馬克思主義信仰問題

馬克思主義信仰問題

中共濮陽縣委黨校喬麗華子貢問政孔子的學(xué)生子貢問，一個國家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？孔子的答復(fù)很簡單，只有三條：足兵，足食，民信之矣?！白怨沤杂兴?、民無信不立〞一、信仰的內(nèi)涵及歷史考察二、馬克思主義信仰的誕生及內(nèi)涵三、當(dāng)代中國馬克思主義信仰現(xiàn)狀四、堅決馬克思主義信仰的路徑探析3主要問題一、信仰的內(nèi)涵〔一〕信仰的含義

信仰是人類特有的精神現(xiàn)象，它是人們對于某種認定為最高價值的對象的堅信不移和自覺追求。

“就像人的身體需要鹽一樣，人類的心靈從記憶難及的洪荒年代起就感覺到了信仰的需要。〞------榮格〔二〕信仰的構(gòu)成信仰的主體：信仰的客體：個人社會組織、政黨命題思想觀念、道德律令、人生信條

物像某種自然物、圖騰、神靈或特定的符號等

〔三〕信仰系統(tǒng)的層次普通的生活信仰對某種人生信條的堅信和追求

道德信仰對認定為某種人類至善的道德律令的堅信和追求政治信仰人們對某種政治理想的堅信和追求

最高信仰對認定為人類的某種終極價值的堅信和追求

1.信仰的初始狀態(tài)時期

人和動物的根本區(qū)別在于人類能夠制造并使用工具?！R克思〔四〕信仰的歷史考察10在人類文明的初始時期，人類受自身認知能力的限制，把左右世界開展、主宰人類命運的力量神秘化，因而出現(xiàn)了對某種超自然力量的崇拜，形成了有神論的信仰，出現(xiàn)了對自然物崇拜和圖騰崇拜等形式。大自然崇拜

天體崇拜：太陽——古埃及的拜日教、希臘的日神阿波羅、中國有羲和浴日的傳說。月亮星辰也是人們崇拜的對象。印度洋安達曼島的小黑人說月亮是太陽的妻子，星辰那么是其子女。土地山川：地母信仰——云南巍山縣的彝族，農(nóng)歷正月初一祭地母“本斯〞。山神信仰——各國神話中，山是神的住所，在中國是昆侖山，希臘神話中是阿爾卑斯山?！渡胶＝?jīng)》一書中的神都是住在山上的。動植物崇拜蛇——印第安人把蛇與精靈是同一個名詞、臺灣的排灣人以蛇為祖先化身、中國傳說中的“人首蛇身〞的伏羲女媧。農(nóng)作物植物：傳說粟的種植者稷被奉為農(nóng)業(yè)神。樹神——希臘“突里押〞、福建臺灣“大樹公〞。圖騰崇拜

圖騰一詞源于美洲印第安人鄂古布瓦人的方言。意為他的族類、他的親屬、他的氏族標(biāo)志。在原始社會里，以血緣為紐帶的各個氏族集團在追溯自己的遠祖時，往往把他們想象為某一類植物或動物--就是他們的圖騰。圖騰是他們氏族的標(biāo)志，圖騰盛衰代表著本氏族的盛衰。因此要保護圖騰、崇拜圖騰。

印第安人的圖騰柱靈物崇拜靈物崇拜指崇拜有靈力的小東西〔法物〕，以獲得吉利或避去災(zāi)禍。小石頭、木頭、舊帽子、破布都可成為崇拜對象。祖先崇拜

祖先崇拜往往和英雄崇拜聯(lián)系在一起。一些對氏族部落有功之人、首領(lǐng)、英雄或創(chuàng)造生產(chǎn)生活工具等人，活著時受人尊敬，死后的鬼魂也受崇拜，年月經(jīng)久，他們便成為本民族的守護神，被奉為本民族的始祖而加以崇拜。2.宗教信仰占統(tǒng)治地位的時期宗教信仰在形式和內(nèi)在的思想內(nèi)容上都更加完善，更加明確地表達出人類的最高價值追求。它把超自然、超社會的神靈和來世看作是最高的價值追求，并仍以神秘主義的方式虛幻地、顛倒地反映著客觀世界。查理大帝加冕儀式拿破侖一世在盧浮宮加冕大典3.無神論信仰的興起

文藝復(fù)興以來，興起了人文主義運動，他們主張以對人的崇拜取代對神的崇拜，提出要尊重人的價值，維護人的尊嚴(yán)，爭取人的權(quán)利和自由，用人權(quán)來反對神權(quán)，矛頭直指宗教神學(xué)，從而動搖了宗教信仰在人們思想中的統(tǒng)治地位。地心說日心說“日心說〞戰(zhàn)勝“地心說〞從哥白尼時代起，脫離教會束縛的自然科學(xué)和哲學(xué)開始獲得飛躍的開展。英國的無神論者培根在他的驚世之作《偉大的復(fù)興》中指出：自然中存在著不依賴“造物主〞的東西，否認了上帝的功能。倡導(dǎo)從物質(zhì)到人事的思維路線，這與基督教上帝憑意念創(chuàng)造萬物的原那么對立。22法國的戰(zhàn)斗無神論者狄德羅(1713一1784)主編《百科全書》以反對封建專制、天主教會和經(jīng)院哲學(xué)為己任。23德國的古典哲學(xué)康德以自己的三部巨著—《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》推翻了宗教信仰的統(tǒng)治地位。但是到后來，他還是為人類信仰留下了唯心主義的地盤—一個人的認識所不可及的“此岸世界〞。24康德恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的夢想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式〞。25馬克思主義是在吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和法國英國的空想社會主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會的發(fā)展趨勢和科學(xué)總結(jié)工人階級斗爭實踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。十九世紀(jì)人類思想三大優(yōu)秀成果德國古典哲學(xué)英國古典政治經(jīng)濟學(xué)法國空想社會主義馬克思主義哲學(xué)

（辯證、歷史唯物主義）馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)科學(xué)社會主義馬克思主義三個組成部分二、馬克思主義信仰的誕生及內(nèi)涵27〔一〕馬克思主義信仰概念的提出馬克思、恩格斯：沒有明確提出列寧：首次公開使用“馬克思主義信念〞“共產(chǎn)主義信仰〞、“社會主義信念〞、“社會主義理想〞毛澤東：“我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義信仰就沒有動搖過〞。鄧小平：“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力。〞28馬克思主義信仰與共產(chǎn)主義信仰從本質(zhì)上講，二者之間的根本內(nèi)涵是一致的，因為馬克思主義的理論核心就是共產(chǎn)主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義的現(xiàn)實目標(biāo)。人們信仰馬克思主義，在本質(zhì)上也就是對共產(chǎn)主義的信仰。馬克思主義信仰，它更加強調(diào)對馬克思主義理論的堅信，更加強調(diào)對馬克思主義理論的態(tài)度;而共產(chǎn)主義信仰那么不同，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義的根本目標(biāo)，共產(chǎn)主義信仰更加突出了馬克思主義的信仰目標(biāo)和奮斗方向。29〔二〕馬克思主義信仰的內(nèi)涵1.從信仰主體的角度分析，它是指人們對馬克思主義的信仰。馬克思主義作為一種理論，它本身并不能自然地構(gòu)成一種信仰，只有在一定的社會主體充分理解、接受并且信奉馬克思主義的根本理論和對現(xiàn)實世界的科學(xué)分析，以及對未來人類社會開展方向的科學(xué)預(yù)測以后，它才轉(zhuǎn)化為一種信仰。30馬克思主義信仰的階級根底：普通的信仰主體：廣闊人民群眾信仰的核心力量和組織：共產(chǎn)黨312.從信仰客體的角度分析，馬克思主義信仰是指信仰者心中的馬克思主義。一是表達在理論層面，它是指馬克思主義的根本理論。“沒有作為信仰對象的馬克思主義，也就沒有人們的馬克思主義信仰。〞二是表達在現(xiàn)實層面，它是指馬克思主義的革命實踐活動及其結(jié)果。正是由于這種現(xiàn)實的實踐證明，才“真正證明了馬克思主義的真理性內(nèi)容，才使馬克思主義成為真正的科學(xué)信仰，與虛幻的宗教信仰有了本質(zhì)的區(qū)別〞。32馬克思主義信仰是理論與實踐的統(tǒng)一，馬克思主義理論是馬克思主義信仰的理論源泉，而馬克思主義的革命實踐活動及其結(jié)果那么是馬克思主義信仰的現(xiàn)實證明和外在表現(xiàn)。333.從信仰的內(nèi)在機制分析，馬克思主義信仰也是信仰主體與信仰客體的相互作用中知、情、意的內(nèi)在統(tǒng)一。它同時也實現(xiàn)了理性與信仰的內(nèi)在統(tǒng)一。一種科學(xué)的知識體系一種情感體驗和情感追求一種的堅強的意志34唯物主義的世界圖景:世界自足，不談鬼神共產(chǎn)主義的遠大理想:社會開展，人類解放為人民效勞的根本宗旨:人民至上，效勞群眾自由而全面的人生追求:人生自由，全面開展354.馬克思主義信仰的核心內(nèi)容馬克思主義是對人與世界，人與人之間關(guān)系的科學(xué)反思，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是完全符合社會開展客觀規(guī)律的。信仰馬克思主義，為實現(xiàn)人類自身徹底解放而奮斗是每個人最高的價值追求。這樣，也就使馬克思主義信仰本身表達出了科學(xué)性和價值性的內(nèi)在統(tǒng)一。因此，只有馬克思主義信仰才是人類最偉大的科學(xué)信仰。36三、當(dāng)代中國馬克思主義信仰現(xiàn)狀及原因分析37新中國成立：信仰的勝利革命和建設(shè)事業(yè)的開展：信仰的鼓勵作用“文化大革命〞：信仰的盲目追隨和信仰狂熱1.當(dāng)代中國馬克思主義信仰現(xiàn)狀〔1〕信仰主體性傾向增強與對馬克思主義信仰理性思考的深入隨著社會轉(zhuǎn)型的不斷深入，人的主體意識、自我意識不斷增強。在信仰方面，人們的信仰需求已經(jīng)開始蘇醒。對于馬克思主義信仰，人們也不再進行盲目追隨，而是進行深入的理性思考，進一步探尋馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵，思考這一信仰的真理性和價值性。38〔2〕信仰多元化趨勢明朗與對馬克思主義信仰主導(dǎo)地位的沖擊第一、金錢崇拜、偶像崇拜、權(quán)力崇拜等對某種現(xiàn)實力量信仰的滋生。第二、個人主義信仰日趨活潑。第三、宗教信仰的復(fù)蘇與蔓延。第四、一局部社會成員出現(xiàn)了信仰的虛無。391.當(dāng)代中國馬克思主義信仰現(xiàn)狀〔3〕信仰務(wù)實化傾向增加與共產(chǎn)主義理想的冷淡人們更多地滿足于對金錢、權(quán)力等現(xiàn)實物質(zhì)力量的追求，更多地追求個人利益的滿足，馬克思主義信仰雖然科學(xué)而崇高，但共產(chǎn)主義這一理想?yún)s過于遙遠，它目前還只是馬克思的一種抽象的描述，它不能給現(xiàn)在的人帶來現(xiàn)實的物質(zhì)利益，從而產(chǎn)生了共產(chǎn)主義理想的冷淡。401.當(dāng)代中國馬克思主義信仰現(xiàn)狀〔1〕從國際環(huán)境上看其一，蘇東劇變的思想震撼。困惑不解疑心渺茫其二，全球化浪潮的沖擊。趨同論全球力量比照西方的“和平演變〞412.馬克思主義信仰危機的原因〔2〕從國內(nèi)環(huán)境上看其一，“文化大革命〞的振蕩。盲目崇拜全部否認信仰的動亂其二，社會轉(zhuǎn)型期的影響。市場經(jīng)濟的趨利性：金錢—權(quán)力—腐敗市場經(jīng)濟的競爭性：個人利益—貧富分化市場經(jīng)濟的不確定性：競爭殘酷—超自然力量—宗教其三，輿論導(dǎo)向和思想教育工作的失誤。輿論導(dǎo)向低俗化教育內(nèi)容教條化、教育過程的形式化、教育方法的簡單化422.馬克思主義信仰危機的原因四、堅決馬克思主義信仰的路徑探析43(一)建立和完善馬克思主義信仰的理論架構(gòu)任何一種持久而又影響深遠的信仰，都有一套完整的信仰理論(或教義)。根本內(nèi)容一般來說包括最高價值或終極目標(biāo)，以及實現(xiàn)這一最高價值或目標(biāo)的根本原那么和具體方法?！罢厩逶苍础敞暋肮瘫緞?chuàng)新〞44(二)不斷加強和改進黨的自身建設(shè)，夯實馬克思主義信仰的社會載體一是要加強黨的先進性建設(shè)，在信仰實踐中充分表達黨的信仰品質(zhì)。一方面表達在黨的理論、路線、方針、政策。另一方面要表達在每個黨員的具體行動中?！饵h章》二是要加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)，在信仰實踐中充分表達出黨的信仰能力。(三)創(chuàng)新信仰方式，努力使信仰的主體意志自覺地適應(yīng)馬克思主義信仰客體的內(nèi)在要求

從精神層面看，學(xué)習(xí)馬克思主義是堅決馬克思主義信仰的前提或根底。除了入黨儀式外，還必須要強化必要的信仰儀式。要培養(yǎng)科學(xué)合理的敬畏感。從實踐層面看，在信仰方式上要增