徐光啟與上海

徐光啟——上海傳播西學(xué)的科學(xué)先驅(qū)十六世紀(jì)以來，西方人文主義教育、天主教教育對上海都有很大的影響，其中，功不可沒、對上海影響甚大的科學(xué)先驅(qū)者之一當(dāng)屬——徐光啟。我們通過對徐光啟紀(jì)念館、故居的實地參觀、訪問、調(diào)查，以及一些資料的閱讀，對他的奉獻(xiàn)有了更進(jìn)一步的了解。徐光啟〔1562—1633〕，字子光，1952年〔嘉靖四十一年〕4月24日生于上?？h城的太卿坊〔今黃浦區(qū)喬家路〕一個小商人家庭里，因家道中落，從小過著勤勞簡樸的生活。1633年〔崇禎六年〕11月8日，徐光啟病逝于北京，其靈柩歸葬于上海徐家匯今天的光啟公園處。徐光啟雖然在政治上郁郁不得志，但他在介紹西方自然科學(xué)和開展我國的農(nóng)業(yè)、水利、天文、數(shù)學(xué)等科學(xué)技術(shù)方面都有相當(dāng)大的奉獻(xiàn)，他是我國明代著名科學(xué)家和“西方東漸〞的代表人物，他在科學(xué)上的成就在科技史上增添了光芒的一頁。徐光啟生平徐光啟傳徐光啟陳列室徐光啟生平大事年表徐光啟主要著作一覽表光啟公園明徐光啟故居〔今黃浦區(qū)喬家路〕光啟公園徐光啟墓徐光啟紀(jì)念館石羊、石馬、華表、牌坊紀(jì)念徐光啟大十字架徐光啟墓地徐光啟墓地殘件徐光啟墓地殘件介紹翻譯西學(xué)，編著農(nóng)書今天我們發(fā)現(xiàn)和重視徐光啟的價值，最應(yīng)弘揚的是他的人格力量，“不唯利是圖，為官清廉，同時放眼世界，克服狹隘偏見，為國為民不懈求索〞。400年前，徐光啟顯然已經(jīng)意識到中國科學(xué)開展的滯后，他放眼世界，向西方學(xué)習(xí)。1600年，徐光啟在南京結(jié)識了意大利傳教士利瑪竇，并拜訪了他，這是他追求科學(xué)，會通中西的一個重要起點。這位傳教士帶來的三棱鏡、自鳴鐘、日晷儀、《萬國輿地圖》等東西，引起了他對自然科學(xué)的濃厚興趣。從那時起，他的思想中就萌發(fā)了借翻譯西洋科學(xué)書籍來提高我國科技水平的熱望。待中進(jìn)士入翰林院之后，他除了認(rèn)真攻讀財務(wù)政策外，又熱誠地從利瑪竇學(xué)習(xí)科學(xué)知識，顯然他已經(jīng)意識到中國科學(xué)開展的滯后，并屢次提出合譯西洋科學(xué)書籍的要求。于是，在他們之間，開始了一種朝夕相處，既聯(lián)合又斗爭的交往。他得以成為朱維錚所說的“晚明的西學(xué)領(lǐng)袖〞，從一干庸眾中脫穎而出。他認(rèn)為“算術(shù)者，工人斧斤尋尺〞，堅持從利國利民出發(fā)，先譯數(shù)學(xué)方面的書籍。《幾何原本》共15卷，是歐洲流行最廣的數(shù)學(xué)名著。徐光啟深為該書所吸引，決心翻譯介紹過來。從萬歷三十四年〔公元1606年〕秋到第二年五月，他和利瑪竇合作翻譯了前6卷，并從上海的徐家匯傳入中國。他最為著名、最為影響深遠(yuǎn)的一部著作，在數(shù)學(xué)方面的最大奉獻(xiàn)當(dāng)推《幾何原本》的翻譯，這本著作曾被梁啟超譽為是“字字精金美玉的千古不朽之作〞。《幾何原本》是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得(Euclid)在總結(jié)前人成果的根底上于公元前3世紀(jì)編成的。這部世界古代的數(shù)學(xué)名著，以嚴(yán)密的邏輯推理的形式，由公理、公設(shè)、定義出發(fā)，用一系列定理的方式，把初等幾何學(xué)知識整理成一個完備的體系。《幾何原本》經(jīng)過歷代數(shù)學(xué)家，特別是中世紀(jì)阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家們的注釋，經(jīng)阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家之手再傳入歐洲，對文藝復(fù)興以后近代科學(xué)的興起，產(chǎn)生了很大的影響。許多學(xué)者認(rèn)為《幾何原本》所代表的邏輯推理方法，再加上科學(xué)實驗，是世界近代科學(xué)產(chǎn)生和開展的重要前提。換言之，《幾何原本》的近代意義不單單是數(shù)學(xué)方面的，更主要的乃是思想方法方面的。徐光啟就正確的指出：“此書為益，能令學(xué)理者祛其浮氣，練其精心，學(xué)事者資其定法，發(fā)其巧思，故舉世無一人不當(dāng)學(xué)……能精此書者，無一事不可精，好學(xué)此書者，無一事不可學(xué)。〞其大意是：讀《幾何原本》的好處在于能去掉浮夸之氣，練就精思的習(xí)慣，會按一定的法那么，培養(yǎng)巧妙的思考。所以全世界人人都要學(xué)習(xí)幾何。從這其中可以看出徐光啟對《幾何原本》區(qū)別于中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的這種特點，有著比擬清楚的認(rèn)識，他還充分認(rèn)識到幾何學(xué)的重要意義，從中可以看出徐光啟的遠(yuǎn)見卓識。直到20世紀(jì)初，中國廢科舉、興學(xué)校，以《幾何原本》內(nèi)容為主要內(nèi)容的初等幾何學(xué)方才成為中等學(xué)校必修科目，實現(xiàn)了300年前徐光啟“無一人不當(dāng)學(xué)〞的預(yù)言?！稁缀卧尽酚晒?、公設(shè)出發(fā)給出一整套定理體系的表達(dá)方法，和中國古代數(shù)學(xué)著作的表達(dá)方法相去甚遠(yuǎn)。徐光啟作為首先接觸到達(dá)一嚴(yán)密邏輯體系的人，卻能對此提出較明確的認(rèn)識。他說：“此書有四不必：不必疑、不必揣、不必試、不必改；有四不可得：欲脫之不可得，欲駁之不可得，欲減之不可得，欲前后更置之不可得。〞他還說：“(此書)有三至、三能：似至晦，實至明，故能以其明明他物之至晦；似至繁，實至簡，故能以其簡簡他物之至繁；似至難，實至易，故能以其易易他物之至難。〞他最后說：“易生于簡，簡生于明，綜其妙，在明而已。〞提出《幾何原本》的突出特點在于其體系的自明性，這種認(rèn)識是十分深刻的?！稁缀卧尽返某晒Ψg，對我國以后數(shù)學(xué)及其他自然科學(xué)的開展都奠定了極為重要的根底。而翻譯這本書在當(dāng)時是不可想象的。要知道，連利馬竇傳教士也再三勸他慎重考慮，以免半途而廢。然而，有志者事竟成，徐光啟不畏風(fēng)險，不憚挫折，在追求科學(xué)的道路上一如既往、毫無怨言，終于在古老的中國豎起了一面無比耀眼的旗幟。徐光啟夜訪利瑪竇徐光啟夜訪利瑪竇徐光啟與利瑪竇徐、利——談道徐光啟翻譯《幾何原本》翻譯《幾何原本》徐光啟會通中西徐光啟手跡——摘自《刻幾何原本序》繼《幾何原本》之后，他又和李之藻、熊三拔等合譯了《同文算指》、《泰西水法》、《測量法義》等書。徐光啟是位細(xì)心之人，他不但善于引進(jìn)外來的科學(xué)技術(shù)成就，也堅持不懈的親自去進(jìn)行科學(xué)實踐和創(chuàng)作?？梢哉f，一部《農(nóng)政全書》就是他“躬執(zhí)耒稆之器，親嘗草木之味，隨時采集，兼之訪問〞的結(jié)晶。1607年他回上海為父守制，時江南出現(xiàn)災(zāi)荒，絕大局部作物都顆粒無收，他心急如焚，立刻于桑園試種甘署、蕪菁等高產(chǎn)雜糧，成功即加以推廣，他還三到天津屯天推廣水稻。這些既顯示了他關(guān)心民瘼，又昭示了他對科學(xué)的那種忘我的追求?！掇r(nóng)政全書》在祖國農(nóng)學(xué)遺產(chǎn)的寶庫中極負(fù)盛譽。《農(nóng)政全書》共60卷，50多萬字，廣泛吸收借鑒了傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)成就，通過徐光啟的研究與實驗，總結(jié)出許多農(nóng)學(xué)經(jīng)驗，并提出自己獨到的見解，形成了“雜采眾家〞，“兼出獨見〞的特點，并且第一次對開墾、水利和農(nóng)政等工程進(jìn)行了系統(tǒng)、詳細(xì)的表達(dá)，在農(nóng)學(xué)史上有著很大的影響。徐光啟成功地從福建引種甘薯到上海，為甘薯在我國的推廣普及作出了很大的奉獻(xiàn)。歷史證明，甘薯在我國的引進(jìn)及推廣，不唯在農(nóng)史上是一場變革，而且對以后的中國社會開展都起了極大的作用。當(dāng)時還有“北方不宜種稻〞的說法，徐光啟經(jīng)過在天津的親自實驗，終于將南稻北移，為改變我國糧食生產(chǎn)布局不合理狀況邁出了第一步。這種勇于革新和勤于實踐的作風(fēng)，正是徐光啟所留下的。這幾項農(nóng)政在過去農(nóng)書中都沒有系統(tǒng)表達(dá)過，《農(nóng)政全書》卻集中而系統(tǒng)地提了出來，成為這部書的顯著特色?！掇r(nóng)政全書》中“水利〞門共9卷，既有徐光啟自己系統(tǒng)總結(jié)的關(guān)于農(nóng)田水利的理論，也有選輯前人的關(guān)于蘇淞、浙江、黃河流域以及云南等地水利問題的具體論述，其中尤以他提出的“用水五法〞最為重要。此外?！掇r(nóng)政全書》中還介紹了一些施工技術(shù)和提水工具、并且翻譯了《泰西水法》，介紹了17世紀(jì)初歐洲一些水力學(xué)原理和水利工程方面的知識。盡管徐光啟在生前未能看到自己的書在社會上流傳，但由于該書聚集了所有農(nóng)書中的精華，并獨出新見，起到了總結(jié)和開展祖國農(nóng)學(xué)的作用，徐光啟的聲譽及由此而大振。天津屯田桑園試種明代農(nóng)耕圖農(nóng)耕工具二、天文成就，科學(xué)先驅(qū)崇禎二年〔公元1629年〕五月日食，欽天監(jiān)推算又發(fā)生錯誤。崇禎接受了徐光啟的意見，并下詔讓西洋人龍華民、鄧玉涵、羅雅谷等推算歷法，徐光啟任監(jiān)督。徐光啟在主持修訂歷法的過程中，表現(xiàn)出唯物主義思想和觀點。他認(rèn)為，任何空間、時間都沒有不開展變化的，而日月五星的運轉(zhuǎn)是有一定規(guī)律的。他主張在弄清天體運行規(guī)律的根底上，制訂新的歷法。徐光啟決心采用西法改革歷法，但是，由于財政拮據(jù)，人員缺乏，加之繁忙的軍事政務(wù)，使他只能利用業(yè)余時間從事改歷工作，因此他的修歷方案不得不有所縮減。盡管這樣，他仍然完成了130多卷的歷書編譯工作，因為編纂在崇禎年間，取名《崇禎歷書》，1644年明朝滅亡后，徐光啟主持修撰的《崇禎歷書》也蛻變?yōu)椤段餮笮路v書》。在督領(lǐng)修歷期間，他仍和當(dāng)年搞農(nóng)學(xué)試驗一樣，堅持自己動手，在擬定方案、物色人才、設(shè)置儀器等方面花費了很大力氣?？上У氖?，1633年10月，徐光啟去世了。接著李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍攻破北京，明朝滅亡，清兵入關(guān)，動亂的形勢使徐光啟主持督修的新歷未能最后完成。后來參與修歷的德國傳教士湯假設(shè)望根據(jù)《崇禎歷書》制訂了《時憲歷》，并且在清順治元年〔公元1644年〕開始使用。雖然這樣，也抹煞不了徐光啟在修改歷法上所作出的成績?！冻绲潥v書》包括《測天約說》、《渾天儀說》、《恒星歷指》等30多種書籍，盡管受到條件限制，還不可能做到盡善盡美，但《崇禎歷書》確實要比以往的歷法好得多。徐光啟的天文工作，奠定了我國以后300多年的歷法工作的根底。從徐光啟遺留下的幾乎遍舉17世紀(jì)各個科學(xué)門類的300多萬文字來看，他確實無愧于杰出科學(xué)家的稱號。徐光啟夜觀星象徐光啟夜觀星象徐光啟與上海徐光啟不僅生在上海、長在上海，而且對上海的歷史產(chǎn)生了積極的影響。正如張元濟先生所說：“大上海之建設(shè)，雖謂公在二百余年前即已播其種而適其因焉可矣！〞可見，當(dāng)時的徐光啟是大上海最早的一位“優(yōu)秀開拓者〞了。當(dāng)時的上海還是人煙稀少的地方，徐光啟除了用他的科學(xué)成就澤被故地，同時也非常關(guān)心家鄉(xiāng)的開展，積極地為家鄉(xiāng)的開展尋找各種契機，特別是到晚年，他那種“能為家鄉(xiāng)做些什么？〞的意識越來越強烈。于是，他與當(dāng)時的耶穌會傳教士利瑪竇、郭居靜、湯假設(shè)望等交往、宣傳、介紹“西學(xué)〞，并漸漸引進(jìn)了許多西方的東西，鴉片戰(zhàn)爭后，天主教耶穌會重新組成，最終選擇了上海作為他們的大本營，他吸引著外國人把天主教教堂建到現(xiàn)在叫徐家匯的地方，自己也最終參加天主教。他們在徐光啟墓地周邊開始建立居所和學(xué)校、博物館、博物院等文化設(shè)施，在短短的幾十年間，將上海的徐家匯變成了中國土地上最具規(guī)模的西方文化中心。“徐家匯〞是明代政治家、科學(xué)家徐光啟的故里，而徐光啟是我國近代科學(xué)的先驅(qū)。他第一個大力介紹西方近代科學(xué)技術(shù)到我國，因此，“徐家匯〞因徐光啟而得名，上海的近代文明也因他而肇始。由此，近代上海成為引進(jìn)和傳播西方科學(xué)的中心，中西文化會通的橋梁。他在科學(xué)方面的功績不局限于科學(xué)的某一部門，他多方面地融合了我國古代科學(xué)的成就和當(dāng)時外來的科學(xué)知識，一身兼任了科學(xué)工作的組織者、宣傳者和實踐者，起了承前啟后的作用。同時，經(jīng)過這次調(diào)查，我們還了解到，同樣處在徐家匯的“徐匯中學(xué)〞與徐光啟有著悠久的淵源，這所創(chuàng)立于1850年的學(xué)校，積極倡導(dǎo)著徐光啟的科學(xué)精神，它作為西學(xué)東漸的前驅(qū)，學(xué)校將西方的教育科學(xué)思想與我國教育實踐相結(jié)合，形成了自己獨特的治學(xué)方針和教育方法，在上海有著特殊的地位。同樣上海的“光啟路〞也因明代大科學(xué)家徐光啟而得名。徐光啟與上海徐光啟與上海徐家匯天主教堂上海光啟南路天主教上海教區(qū)主教府現(xiàn)在徐家匯繁榮景象通過這次調(diào)查，使我們深深感到：文化是城市開展的靈魂。當(dāng)我們充分享受當(dāng)代科技文化的繁榮，沐浴著先人播撒文明的恩澤，我們不能不思念這位學(xué)貫中西、富于遠(yuǎn)見卓識的科學(xué)先驅(qū)徐光啟，他對上海的重要影響。他生活在那樣的年代，卻成了當(dāng)時中國的一個巨人，