道德講堂-思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

注重道德傳承

加強(qiáng)道德實(shí)踐思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)山東大學(xué)（威海）馬克思主義教學(xué)部道德及其歷史發(fā)展中華傳統(tǒng)美德中國革命道德加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)目錄大學(xué)生眼中的不文明對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)生會(huì)，通過人人網(wǎng)主頁及新浪微博發(fā)布手繪原創(chuàng)不文明行為漫畫（2013.12）大學(xué)生眼中的不文明大學(xué)生眼中的不文明大學(xué)生眼中的不文明大學(xué)生眼中的不文明大學(xué)生眼中的不文明大學(xué)生眼中的不文明大學(xué)生眼中的不文明大學(xué)生眼中的不文明大學(xué)生眼中的不文明生活中的道德現(xiàn)象道德亂象？還是好人多？道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！R克思有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律?！档碌哪贡赖鲁３Ｄ軓浹a(bǔ)智慧的缺陷，而智慧永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷?！?/p>

道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊形式的社會(huì)意識(shí)。它是以善惡為評(píng)價(jià)方式，主要依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來發(fā)揮作用的行為規(guī)范的總和。

一、道德的涵義道德的四個(gè)層次：依靠手段：社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念（良心）調(diào)節(jié)對(duì)象：人與人、人與自然、人與自身評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：善惡、美丑、榮辱評(píng)價(jià)存在形式：行為規(guī)范（個(gè)人品德、社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德）道德有別于法律道德不像國家法律，有專門的機(jī)關(guān)強(qiáng)制人們履行。道德也不像各種社會(huì)團(tuán)體組織的規(guī)章制度和紀(jì)律，有明確的獎(jiǎng)懲舉措迫使人們照辦。道德規(guī)范的履行，依賴的主要是社會(huì)輿論的力量和個(gè)人內(nèi)心信念的支持。對(duì)于違背道德規(guī)范要求的人和行為，人們只能訴諸社會(huì)輿論的譴責(zé)及其本人“道德良心”的自責(zé)，以此來規(guī)范和糾正不道德的行為。二、道德的起源與本質(zhì)道德是天生的嗎？動(dòng)物有沒有道德？（1）神源論（亦稱“神啟論”）

道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定。這是宗教唯心主義和客觀唯心主義關(guān)于道德起源的觀點(diǎn)。1.道德的起源非馬克思主義關(guān)于道德起源的觀點(diǎn)董仲舒：“王道之三綱可求于天”，“道之大原出于天,天不變，道亦不變”。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認(rèn)為觸犯封建道德就是違反天意。中世紀(jì)基督教認(rèn)為，道德的原因就是上帝的存在，上帝不僅能鼓舞人行善，而且能給人以知識(shí)和智慧，使人得到真理和美德?！杜f約》中的摩西十誡，便是上帝對(duì)摩西的啟示并通過摩西向教民們宣講的教規(guī)和戒律。（2）“心源論”/“天賦論”

道德起源于人的天性或自然本性，是人先天所具有的稟賦。

惻隱之心，仁之端也；

羞惡之心，義之端也；

辭讓之心，禮之端也；

是非之心，智之端也。

人之有四端，猶其有四體也。”

仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之?？档抡J(rèn)為，具有普遍道德價(jià)值的東西，只能是來自人的理性本身的善良意志。善良意志是人與生俱來的受理性支配不以環(huán)境轉(zhuǎn)移的內(nèi)在機(jī)能，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對(duì)命令。（3）庸俗進(jìn)化論

道德是動(dòng)物的合群感或社會(huì)本能的簡單延續(xù)和復(fù)雜化。這是達(dá)爾文主義所持的觀點(diǎn)。

這一觀點(diǎn)的根本錯(cuò)誤是抹煞了人的生理與動(dòng)物的生理、人的心理與動(dòng)物的心理之間的本質(zhì)界限，只看到和突出了人的動(dòng)物性一面，沒有看到人的生理和心理的社會(huì)性和文化性。（4）情感欲望論/自然論

道德起源于人的某種自然的情感或欲望。

法國哲學(xué)家愛爾維修認(rèn)為，人是有感覺的動(dòng)物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個(gè)人的利益和幸福，這是一切道德的根源。

盧梭認(rèn)為道德源于人心中的社會(huì)情感和利他之心，源于對(duì)公共利益的追求。英國思想家亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·休謨認(rèn)為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。道德客觀條件人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展勞動(dòng)/生產(chǎn)實(shí)踐社會(huì)關(guān)系的形成主觀條件馬克思主義的道德起源思想（1）社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件

人類在社會(huì)生活中，由于生產(chǎn)和生活的需要，形成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，在這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中存在著各種復(fù)雜的利益關(guān)系和矛盾。道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。只有形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生道德。（2）人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件當(dāng)人們意識(shí)到自己作為社會(huì)成員與其他動(dòng)物的根本區(qū)別，意識(shí)到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時(shí)，道德才得以產(chǎn)生。（3）生產(chǎn)實(shí)踐是道德產(chǎn)生所需要的主客觀統(tǒng)一的社會(huì)條件

人們?cè)趧趧?dòng)中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力，也形成道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件。勞動(dòng)是人類道德產(chǎn)生的第一個(gè)歷史前提勞動(dòng)人人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系利益關(guān)系道德需要

道德是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。

2.道德的本質(zhì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著相應(yīng)的道德體系的性質(zhì)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益關(guān)系決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，道德或多或少帶有階級(jí)的烙印。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。想一想道德有用嗎？道德有什么樣的功能與作用？1、道德的功能

道德的功能集中體現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自律完善的一種重要精神力量。三、道德的功能與作用道德認(rèn)識(shí)功能規(guī)范功能道德的基本功能反映社會(huì)關(guān)系調(diào)節(jié)功能規(guī)范行為與品德養(yǎng)成協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系道德的認(rèn)識(shí)功能道德往往借助道德觀念、道德理想、道德準(zhǔn)則等形式，幫助人們正確認(rèn)識(shí)：

社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則；

人生的價(jià)值和意義；

自己對(duì)家庭、他人、社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任；

選擇正確的道德行為和塑造自身的道德人格等。道德的調(diào)節(jié)功能

道德通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的功效與能力。

一個(gè)年輕人發(fā)現(xiàn)自行車丟失，一怒之下偷了別人的新車，跑回家，卻發(fā)現(xiàn)裝有1000多元錢的錢包忘在那里，于是又著急騎車跑回去找。只見一位20多歲的女孩正拿著自己的錢包等在車棚，問了幾句，還了錢包，那女孩說“我的車被人偷了，我身上沒帶錢，你先借我2元，我坐車回去，留個(gè)地址，我明天還給你?！?/p>

偷車人臉一紅，用他自己的話說：“真希望天上響個(gè)炸雷，將自己骯臟的靈魂炸個(gè)徹底?！彼l(fā)誓：今生絕不再做虧心事。

思考：偷車人為什么臉紅？案例故事：他臉紅了“范跑跑”

“我是一個(gè)追求自由和公正的人，卻不是先人后己勇于犧牲自我的人！在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會(huì)管的。因?yàn)槌赡耆宋冶Р粍?dòng)，間不容發(fā)之際逃出一個(gè)是一個(gè)，如果過于危險(xiǎn)，我跟你們一起死亡沒有意義…”最美女教師“不后悔。這樣做是我的本能。我已經(jīng)快30歲了，我已和父母度過了將近30年的快樂時(shí)光，那些孩子還小，他們快樂的人生才剛剛開始。”“不要把我當(dāng)作英雄，我只是盡了自己應(yīng)盡的責(zé)任。希望自己趕快好起來，回到講臺(tái)，繼續(xù)為孩子們上課。”道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果。2、道德的社會(huì)作用道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在有著重大的影響道德為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展服務(wù)道德的社會(huì)作用在階級(jí)社會(huì)中，道德是調(diào)節(jié)階級(jí)矛盾和對(duì)立階級(jí)之間開展階級(jí)斗爭的重要工具道德是提高人的精神境界，促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定道德的社會(huì)作用四、道德的歷史發(fā)展人類道德發(fā)展的規(guī)律人類道德發(fā)展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，沿著曲折的道路向前發(fā)展。所謂“傳統(tǒng)”是指從歷史上流傳下來的社會(huì)習(xí)慣力量和行為方式，它存在于制度、思想、文化、道德各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人的行為有無形的控制作用。中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。二、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德我們固有的東西，如果是好的，當(dāng)然是要保存，不好的才可以放棄。（一）中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德是大學(xué)生成長成才的重要條件?！拔艺J(rèn)為一個(gè)人的各種品性中，德行是第一位的，是最不可缺少的?！薄逃衣蹇?重視整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神“夙夜在公”(《詩經(jīng)》)“以公滅私，民其允懷”(《尚書》)“國而忘家，公而忘私”(賈誼《治安策》)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(宋代范仲淹《岳陽樓記》)

（二）中華傳統(tǒng)美德的基本精神2推崇“仁愛”原則，追求人際和諧孔子：“仁者愛人”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）墨子“兼相愛，交相利”。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?/p>

3講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜“恭敬之心，禮也?！保ā睹献印じ孀由稀罚?/p>

“不學(xué)禮，無以立?！保ā墩撜Z·季氏》）“凡人之所以為人者，禮義也?！保ā抖Y記·冠義》）“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”

——《荀子·勸學(xué)》教人學(xué)禮:荀子父子有親；君臣有義；夫婦有別；長幼有序?？鬃樱翰粚W(xué)禮，無以立【安徽桐城六尺巷】案例故事張英，清朝文華殿大學(xué)士兼禮部尚書。一次，家人修治府第，因地界不清，與鄰居方家發(fā)生糾紛訴訟，告到官府。因雙方都是高官望族，縣令不敢貿(mào)然斷決。張家修書告訴在京城的張英，言事。張接信后，以詩代信：千里修書只為墻，讓他三尺又何妨；長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。家人接信后，遵囑立即讓地三尺，方家見狀也讓三尺，于是就有一條六尺巷。

4倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信荀子：“養(yǎng)心莫善于誠（《荀子·不茍》）孔子：“人而無信，不知其可也。”（《論語·為政》）“民無信不立。”（《論語·顏淵》）“與朋友交，言而有信?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）5追求精神境界，重視道德需要孔子推崇的君子型人格。

“君子欲訥于言而敏于行?！?/p>

“君子博學(xué)于文，約之以禮。”

“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言?！薄皟?nèi)圣外王”的境界。

“孔曰成圣，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶己無愧！”

——文天祥追求道德境界:文天祥6重視道德修養(yǎng)，塑造理想人格“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語·述而》）“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省?！薄！保ā墩撜Z·里仁》）“吾日三省吾身?！?《論語·學(xué)而》)"德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。"（《論語·述而》）

如果一個(gè)人的道德沒有修養(yǎng)起來，對(duì)于學(xué)問又沒有真正去講求，聽到正義的事情也不能自己去做，看見自己有不善的地方也不去改正。這些都是我所擔(dān)心的事情啊。

孔子“四憂”：強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)還包括廉潔自律寬厚待人艱苦樸素勤勞節(jié)儉孝敬父母尊老愛幼尊師敬業(yè)剛健有為自強(qiáng)不息舍生取義見義勇為奮發(fā)圖強(qiáng)中華傳統(tǒng)道德是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出了積極、進(jìn)步、革新的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出了消極、保守、落后的一面。

（三）正確對(duì)待中華傳統(tǒng)美德

歷史虛無主義

對(duì)傳統(tǒng)道德不加分析全盤否定，甚至主張“全盤西化”全盤復(fù)古論刻意拔高傳統(tǒng)道德特別是儒家傳統(tǒng)道德。主張完全以傳統(tǒng)道德代替社會(huì)主義道德反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮對(duì)待傳統(tǒng)道德的正確態(tài)度堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則，既反對(duì)全盤西化、機(jī)械照搬，又反對(duì)全盤否定、盲目排外，在批判的基礎(chǔ)上加以借鑒和吸收。積極吸收借鑒人類文明的有益道德成果

兩個(gè)饑餓的中國人得到一個(gè)面包，二話不說，兩人對(duì)半分著吃。兩個(gè)饑餓的美國人得到一個(gè)面包，其中一個(gè)對(duì)另一個(gè)說：“反正兩個(gè)人分著吃都吃不飽，不如我們打個(gè)賭，誰贏了誰就享用這個(gè)面包”。文化傳統(tǒng)的差異——中國人：重視結(jié)果的公平。美國人：更重視機(jī)會(huì)的公平。東亞與美國的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同優(yōu)先順序東亞1.社會(huì)秩序；2.和諧；3.政府問責(zé)制；4.接受新思想；5.言論自由；6.尊重權(quán)威。美國1.言論自由；2.個(gè)人權(quán)利；3.個(gè)人自由；4.公開辯論；5.生存；6.政府問責(zé)制。DavidHitchcock,1994.參見張維為：《中國震撼》，上海人民出版社，2015：234.

追夢(mèng)人：為真理慷慨赴死革命樂觀主義全心全意為人民服務(wù)三、傳統(tǒng)與當(dāng)代的連接：中國革命道德弘揚(yáng)中國革命道德傳統(tǒng),也是對(duì)最近十幾年來一些人反對(duì)提倡共產(chǎn)主義道德、否定中國革命、宣揚(yáng)文化保守主義思潮的一個(gè)有力的回?fù)?。一些人把革命精神和共產(chǎn)主義道德都說成是假話、大話和空話,說成是一種過激的思想和行為,少數(shù)人甚至把一切革命都說成是壞事,揚(yáng)言要告別革命、躲避崇高。——羅國杰.論“五四”以來的中國革命道德[J].高校理論戰(zhàn)線,2000,01:34.社會(huì)主義道德是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的傳承和升華，是對(duì)中國革命道德的繼承和發(fā)展。四、加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)（一）著眼“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè)“發(fā)展的列車匆匆駛過精神的站臺(tái)，

現(xiàn)實(shí)的變化把心靈的地圖拋在身外”議一議：有人提出“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)”，可為什么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中卻出現(xiàn)了那么多的不道德現(xiàn)象呢？你是如何看待這一現(xiàn)象的？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)導(dǎo)致道德淪喪嗎？受到市場(chǎng)競(jìng)爭和社會(huì)生活商業(yè)化的鼓舞，當(dāng)代中國人對(duì)金錢的渴望和對(duì)實(shí)用個(gè)體主義價(jià)值觀的追求，似乎是導(dǎo)致這種道德滑坡的主要原因，因?yàn)檫@兩點(diǎn)在改革開放之前聞所未聞。

關(guān)于如何評(píng)價(jià)改革開放時(shí)代的道德變遷，中國學(xué)者沒有達(dá)成共識(shí)?！睹褡鍖W(xué)刊》，2010年，2期閻云翔/文徐大慰/譯“單純的經(jīng)濟(jì)增長會(huì)使社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化失去平衡，突然急劇增長的財(cái)富在無任何力量制約平衡的條件下，會(huì)把一切變?yōu)榻疱X能夠購買的東西：瓦解制度、破壞法律、收買權(quán)力，最終導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的可購買化、金本位化，使社會(huì)的結(jié)構(gòu)趨于崩潰和混亂。”

——亨廷頓（SamuelP.Huntington）1968“不是對(duì)上級(jí)而是對(duì)自己的良心負(fù)責(zé)，以及對(duì)自己所做決定的后果負(fù)責(zé)──這才是名副其實(shí)的道德實(shí)質(zhì)”“道德和道德價(jià)值，只有在自由的環(huán)境里才會(huì)成長”。——哈耶克“如今許多政治家都有一種習(xí)慣，以為在人們沒學(xué)會(huì)使用自由之前，就不應(yīng)該讓他們自由，此乃一個(gè)不證自明的假設(shè)。這種教條堪與古老的故事中那個(gè)蠢人相比：他決定在沒有學(xué)會(huì)游泳之前決不下水。如果讓人們一直等到他們?nèi)慷甲兊寐斆魃屏紩r(shí)才獲得自由，他們也只好永遠(yuǎn)等下去了?！薄耸袌?chǎng)行為趨利性拜金主義市場(chǎng)行為自發(fā)性人格缺陷（2）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德弱點(diǎn)（二）社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則為人民服務(wù)是核心集體主義是原則社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則。社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，要以集體主義為原則。1、社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心道德建設(shè)核心的問題，即道德建設(shè)的靈魂，它決定并體現(xiàn)道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，實(shí)質(zhì)上是“為什么人服務(wù)”的問題。為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。

微塵：愛心群體

“微塵”：起初，是青島一位數(shù)次捐款不留姓名的普通市民；后來，擴(kuò)散成一個(gè)愛心群體；再后來，擴(kuò)展成一個(gè)關(guān)愛他人的愛心符號(hào)；以微塵命名的募捐箱、徽章，走進(jìn)青島的大街小巷?！拔m”在印度洋海嘯、湖南水災(zāi)、喀什地震以及非典時(shí)期數(shù)次向?yàn)?zāi)區(qū)捐款，多次救助貧困患病兒童和福利院孤兒。大家都覺得我們的社會(huì)需要這樣有公益心的人，不一定要有多少錢才可以，重要的是有這樣的愛心。微塵是個(gè)值得尊重的人，她不圖名、不圖利，只想以自己的方式做善事，同時(shí)大家希望微塵這兩個(gè)字成為青島公益事業(yè)的一個(gè)符號(hào)。在她的感召下，越來越多的人熱心公益、無私奉獻(xiàn)、關(guān)愛他人?！拔m”已成為青島市一個(gè)體現(xiàn)愛心的公益品牌，當(dāng)選為2005年“全國十大社會(huì)公益之星”，并榮獲中華慈善獎(jiǎng)。集體主義的內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)國家利益、社會(huì)整體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)國家利益、社會(huì)整體利益高于個(gè)人利益。強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。2、以集體主義為原則踐行社會(huì)主義榮辱觀參加志愿服務(wù)和學(xué)雷鋒活動(dòng)培養(yǎng)誠實(shí)守信的良好品質(zhì)養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣自覺學(xué)習(xí)道德模范（三）積極投身崇德向善的道德實(shí)踐1.社會(huì)主義榮辱觀榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，對(duì)大學(xué)生成長成才具有重要的規(guī)范、激勵(lì)和指導(dǎo)作用，也是大學(xué)生投身崇德向善的道德實(shí)踐的重要渠道。中國共產(chǎn)黨人重視社會(huì)主義榮辱觀教育

共產(chǎn)黨員無論何時(shí)何地都不應(yīng)把個(gè)人利益放在第一位，個(gè)人利益要服從民族的和人民的利益。（毛澤東）

中國人民應(yīng)該以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。（鄧小平）每個(gè)中國人都應(yīng)不忘歷史，牢記國恥，熱愛祖國，熱愛人民，志存高遠(yuǎn)，胸懷寬廣，奉獻(xiàn)社會(huì)，報(bào)效國家。（江澤民）八榮八恥道德模范是社會(huì)道德建設(shè)的重要旗幟，要深入開展學(xué)習(xí)宣傳道德模范活動(dòng)，弘揚(yáng)真善美，傳播正能量，激勵(lì)人民群眾崇德向善、見賢思齊，鼓勵(lì)全社會(huì)積善成德、明德惟馨，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)凝聚起強(qiáng)大的精神力量和有力的道德支撐。中國文明網(wǎng)2007年以來，中央宣傳部、中央文明辦、解放軍總政治部、全國總工會(huì)、共青團(tuán)中央、全國婦聯(lián)每兩年評(píng)選表彰一屆全國道德模范。2015年，265人得到“中國好人”的提名3、宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德“沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會(huì)主義？黨和政府愈是實(shí)行各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)改革和對(duì)外開放的政策，黨員尤其是黨的高級(jí)負(fù)責(zé)干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德

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共產(chǎn)主義道德表現(xiàn)：四、恪守公民基本道德規(guī)范（一）我國公民基本道德規(guī)范柏拉圖：“道德不是芝麻綠豆的小事，那是做人的大事?！庇旯喝嗣竦膫ゴ蟛皇且运臄?shù)量來衡量，正如一個(gè)人的偉大不是以他的身高來衡量一樣。衡量偉大的惟一標(biāo)尺是他的精神發(fā)展和道德水平。2001年中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，第一次明確地提出了“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的二十字基本道德規(guī)范，闡明了社會(huì)主義道德建設(shè)的主要內(nèi)容是，從我國歷史和現(xiàn)實(shí)的國情出發(fā)，堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)。

1、公民基本道德規(guī)范的提出2、公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容1“愛國守法”2“明禮誠信”文明禮貌誠實(shí)守信誠懇待人3“團(tuán)結(jié)友善”和睦友善互幫互助鄰里不團(tuán)結(jié)，小偷膽大不道歉還噎人4“勤儉自強(qiáng)”努力工作勤儉節(jié)約積極進(jìn)取5“敬業(yè)奉獻(xiàn)”忠于職守克己奉公服務(wù)社會(huì)3、誠實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)公民道德建設(shè)以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，，既是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，又是對(duì)當(dāng)代中國道德建設(shè)實(shí)踐的正確反映?！毒V要》不僅在公民基本道德規(guī)范中提出“誠信”，而且在職業(yè)道德要求中，再次強(qiáng)調(diào)“誠實(shí)守信”的重要性。因此，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，要以誠信為本、操守為重、守信光榮、失信可恥為基本要求，增強(qiáng)全社會(huì)的誠實(shí)守信意識(shí)?！奥顾勒l手”？2008年9月三鹿奶粉事件求珍品，炮制雖繁必不敢省人工；

講堂譽(yù)，品位雖貴必不敢減物力。全聚德烤鴨出爐5分鐘內(nèi)必須端給客人，每只鴨子必須切90片以上?！叭鵁o缺、聚而不散、仁德至上”

大學(xué)生的誠信意識(shí)、誠信行為、誠信品質(zhì)，關(guān)系良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，關(guān)系社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，在一定意義上關(guān)系中華民族的未來。大學(xué)生必須把誠信作為高尚的人生追求、優(yōu)良的行為品質(zhì)、立身處世的根本準(zhǔn)則。（二）大學(xué)生與誠信道德◆誠信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)?！粽\信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提?！粽\信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”。（三）道德修養(yǎng)的途徑與方法

學(xué)思并重省察克治慎獨(dú)自律積善成德知行統(tǒng)一學(xué)思并重為學(xué)之道，在強(qiáng)調(diào)好學(xué)、博學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度之后，還要運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)方法，就是要學(xué)思并重，即通過思維活動(dòng)把所學(xué)的知識(shí)融會(huì)貫通?！抖Y記·中庸》把孔子學(xué)思并重的思想發(fā)展為“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”五個(gè)學(xué)習(xí)步驟，其中肯定了學(xué)思并重，又強(qiáng)調(diào)了思維的重要地位，“審問之、慎思之、明辨之”都是思維活動(dòng)的具體化。省察克治省察克治就是指一個(gè)人對(duì)自己日常行為的自我反省和檢查，自覺克服其不足、不良之處，以使自己的行為始終保持在符合社會(huì)道德的規(guī)范之中。省察克治，既是一種自我修養(yǎng)能力，又是一種道德實(shí)踐方法。應(yīng)該說，凡具有良好品德的人，都是自省自察自制力很強(qiáng)的人。慎獨(dú)自律“慎”就是小心謹(jǐn)慎，隨時(shí)戒備；“獨(dú)”就是獨(dú)處，獨(dú)自行事。

慎獨(dú)作為修養(yǎng)方法，就是注意在沒有外在監(jiān)督的情況下堅(jiān)持自己的道德信念，自覺按道德要求行事，不因?yàn)闊o人監(jiān)督而恣意妄行。其特點(diǎn)在于它強(qiáng)調(diào)要從“微處”和“隱處”下功夫。它是有相當(dāng)難度和高度的道德修養(yǎng)方法，是一種很高的境界，才是真正的“表里如一”、“言行一致”，是有堅(jiān)定價(jià)值目標(biāo)的試金石。積善成德知行統(tǒng)一“坐著言，何如起來行”。如果對(duì)道德榜樣只是“聽起來感動(dòng)，說起來激動(dòng)，做起來不動(dòng)”，那就永遠(yuǎn)不可能“見賢思齊”，與“賢”比肩?！爸切兄畮?，行是知之果”。只有在親身參加道德活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的過程中，才能真正懂得加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)的重要性和迫切性，。也只有在各種道德活動(dòng)中通過具體處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的錯(cuò)綜復(fù)雜的道德關(guān)系，才能最終分辨是非善惡，改過遷善并檢驗(yàn)自我道德修養(yǎng)的實(shí)際效果，才能把外部的道德教育轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德信念和道德品質(zhì)。海不辭細(xì)流故能成其大，山不辭土石故能成其高。道德的評(píng)價(jià)方式不包括()A.內(nèi)心信念B.傳