河北省秦皇島市青龍滿族自治縣2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題（解析版）

PAGEPAGE1河北省秦皇島市青龍滿族自治縣2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：傳統(tǒng)手工藝作為中華傳統(tǒng)造物藝術(shù)3體系的重要組成部分，孕育于我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的民眾日常生活，其傳承及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展、鄉(xiāng)村振興以及文化生活質(zhì)量息息相關(guān)?，F(xiàn)階段，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。無論是城市還是農(nóng)村，日益增長(zhǎng)的美好生活需要使民眾不斷追求技術(shù)革新和觀念革新帶來的新體驗(yàn)、新方法，部分工匠放棄傳統(tǒng)手藝而追求更高、更快的收入途徑；不平衡不充分的發(fā)展?fàn)顩r也使得偏遠(yuǎn)地區(qū)民眾更加渴望對(duì)科技工具和外來文化的追求，民眾正逐漸擺脫對(duì)傳統(tǒng)造物的依賴。當(dāng)前，傳統(tǒng)手工藝受市場(chǎng)需求和民眾接受程度約束，傳承呈現(xiàn)兩極分化趨勢(shì)。一方面，易上手操作、廣受民眾喜愛的手工藝類型為農(nóng)村手工藝產(chǎn)業(yè)帶來發(fā)展機(jī)會(huì)，大大增加了民眾就業(yè)機(jī)遇和收入，但產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；l(fā)展的現(xiàn)代手工藝品類多以“來樣定制”形式組織生產(chǎn)，對(duì)個(gè)體的生產(chǎn)要求不高，雖從業(yè)者廣泛，但缺乏一定數(shù)量的技藝精湛的群體。另一方面，一些冷門獨(dú)專的傳統(tǒng)手工藝由于缺乏市場(chǎng)需求，老一輩從業(yè)者謀求收入更高的職業(yè)，年輕一輩缺乏主動(dòng)傳承動(dòng)機(jī)，傳承情況不佳，這為傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化帶來障礙。傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重。農(nóng)村手工藝加工可觀銷量的背后，往往意味著某一類型手工藝的區(qū)域壟斷式集中生產(chǎn)。一般在產(chǎn)業(yè)基地集中生產(chǎn)再銷往全國(guó)乃至全世界，這使得各地旅游景點(diǎn)紀(jì)念品區(qū)銷售的手工藝產(chǎn)品來源一致，大同小異。除此之外，基礎(chǔ)性研究是傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的依據(jù)和資源，但我國(guó)仍舊缺乏對(duì)傳統(tǒng)手工藝的系統(tǒng)性基礎(chǔ)研究。我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的研究由圖案學(xué)開始，已有成果在對(duì)工藝美術(shù)的基本特征和演進(jìn)脈絡(luò)方面研究較為充分，但是從整體層面開展的基礎(chǔ)性、系統(tǒng)性研究反而缺乏，尤其缺少資料的文本庫(kù)和電子數(shù)據(jù)庫(kù)。（摘編自潘魯生《有效推進(jìn)中華傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》）材料二：中國(guó)美術(shù)學(xué)院民藝博物館舉辦展出的“民藝地生活——中國(guó)民藝研究方法展”，從生活的角度研究民藝，研究民藝的跨學(xué)科性，強(qiáng)調(diào)民藝是“生活的藝術(shù)”，旨在通過梳理民藝的研究方法，讓民藝回歸人們的日常生活。傳統(tǒng)手工藝與人們的日常生活不可分割。一批中國(guó)學(xué)者從史學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)等不同角度挖掘、〖解析〗與整理傳統(tǒng)工藝和民族藝術(shù)，把“工藝美術(shù)”“傳統(tǒng)手工藝”“民藝”等概念與生活相結(jié)合，對(duì)中國(guó)民藝進(jìn)行了系統(tǒng)研究，綜合呈現(xiàn)出中國(guó)民藝的研究方法。如中國(guó)民藝學(xué)科開拓者之一的張道一教授，提倡民間手工藝學(xué)科的建構(gòu)性思考，并開展了對(duì)于“漢畫”“民間美術(shù)字”“女紅”等民眾日用的研究。于1971年創(chuàng)刊的《漢聲雜志》，囊括了衣食住行、年節(jié)習(xí)俗、生產(chǎn)勞動(dòng)、聚落建筑、戲劇舞蹈、裝飾擺件等眾多與民眾生活相關(guān)的手工藝，如《惠山泥人》《手打中國(guó)結(jié)》《陜北年俗》《郎莊面花》等。其中，《女紅》展現(xiàn)了女性軋棉、紡線、織布、刺繡等穿針引線的日用之“藝”，在生活日常當(dāng)中，傳遞著慈母“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的關(guān)愛和暖意。民間美術(shù)情感之美與令人神往的意象世界營(yíng)構(gòu)出中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化“真善美”的生活本義。民藝是民族之魂，它不僅是鄉(xiāng)土與文化研究之事，而且關(guān)乎我們未來的生活。繼承者們對(duì)傳統(tǒng)工藝的新解讀，已成為當(dāng)下“民藝再造”的一股新興力量，一股傳統(tǒng)手工藝回歸當(dāng)下生活的熱潮已顯現(xiàn)出來。濰坊又稱鳶都，濰坊風(fēng)箏興于明初，盛于清代乾隆年間，伴隨著年畫的發(fā)展而壯大。受楊家埠木版年畫的影響，人們利用每年春天印制年畫的空余時(shí)間，用印年畫的紙張、顏料繪制出各種圖案，扎制成風(fēng)箏。城市化進(jìn)程中，大量傳統(tǒng)工藝在民眾生活中得到保護(hù)，在為民眾帶來審美愉悅的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)著文化的傳承。在當(dāng)下的文化語(yǔ)境中，逐漸形成了民眾對(duì)傳統(tǒng)工藝文化的價(jià)值認(rèn)同，形成了民藝的新的文化生態(tài)。在實(shí)踐層面，“新民藝”概念的構(gòu)建，正在以傳統(tǒng)工藝與當(dāng)下生活的嶄新視角，創(chuàng)造民生日用與生活的真諦。正如杭間教授在《設(shè)計(jì)的善意》一書的“手工藝的‘新美學(xué)’釋義”中分析手工藝與生活日常的關(guān)系時(shí)所言：手工藝的新美學(xué)，不是一種新的風(fēng)格和樣式，而是在回故鄉(xiāng)的路上。（摘編自任曉煒《民藝，承載生活之美》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)手工藝孕育于我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的民眾日常生活，對(duì)其進(jìn)行傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化在當(dāng)下具有重要意義。B.一些工匠放棄傳統(tǒng)手工藝而追求更高、更快的收入途徑，致使有關(guān)地區(qū)出現(xiàn)發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)象。C.傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新產(chǎn)品出現(xiàn)嚴(yán)重的同質(zhì)化問題，與某一類型手工藝的區(qū)域壟斷式集中生產(chǎn)有很大關(guān)系。D.此次中國(guó)美術(shù)學(xué)院民藝博物館舉辦的民藝展出，從生活角度研究民藝，旨在讓民藝回歸國(guó)人的日常生活。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)手工藝的傳承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化主要取決于鄉(xiāng)村振興以及文化生活質(zhì)量。B.傳統(tǒng)手工藝傳承呈現(xiàn)分化趨勢(shì)，我們應(yīng)遏制現(xiàn)代手工藝品類的規(guī)?；l(fā)展。C.張道一教授提倡民間手工藝學(xué)科的建構(gòu)性思考，并開展了一些有關(guān)民眾日用的研究。D.民眾對(duì)傳統(tǒng)工藝文化價(jià)值的認(rèn)同逐漸形成，傳統(tǒng)手工藝回歸潮還需時(shí)日。3.下列各項(xiàng)中，最不能體現(xiàn)“民藝承載生活之美”的一項(xiàng)是（）A.楊柳青年畫表現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)的審美情趣和生活體驗(yàn)，寄托人們對(duì)美好生活的向往。B.元宵節(jié)，鎮(zhèn)江老老少少齊聚公園，做花燈、放河燈，心里許下最美好的祝福。C.新年到來，河南周口的百姓大唱鼓書、說快板，用“民藝”舞起幸福的生活。D.參考網(wǎng)發(fā)表署名文章《蜀繡內(nèi)蘊(yùn)的工匠精神研究》，旨在研究蜀繡的精神傳承。4.兩則材料都談到了傳統(tǒng)手工藝，但內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。5.材料二中，杭間教授認(rèn)為，手工藝的新美學(xué)“是在回故鄉(xiāng)的路上”。請(qǐng)根據(jù)材料，以《漢聲雜志》和濰坊風(fēng)箏為例，談?wù)勀銓?duì)杭間教授的觀點(diǎn)的理解。〖答案〗1.B2.C3.D4.①材料一側(cè)重闡述傳統(tǒng)手工藝的傳承及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化非常重要，但當(dāng)下面臨著發(fā)展的困境。②材料二側(cè)重闡述民藝這一傳統(tǒng)藝術(shù)承載著生活之美，要讓民藝回歸人們的日常生活。5.①《漢聲雜志》記錄與生活相關(guān)的手工藝，以民間美術(shù)情感與意象世界營(yíng)構(gòu)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化“真善美”，不是一種新的風(fēng)格和樣式，而“是在回故鄉(xiāng)的路上”。②濰坊風(fēng)箏繼承楊家埠木版年畫傳統(tǒng)，傳承傳統(tǒng)工藝，將審美愉悅與文化傳承相融合，不是一種新的風(fēng)格和樣式，而“是在回故鄉(xiāng)的路上”?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“……，致使……”強(qiáng)加因果，依據(jù)原文“部分工匠放棄傳統(tǒng)手藝而追求更高、更快的收入途徑；不平衡不充分的發(fā)展?fàn)顩r也使得偏遠(yuǎn)地區(qū)民眾更加渴望對(duì)科技工具和外來文化的追求”可知，原文中前后不構(gòu)成因果關(guān)系。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。A.“主要取決于鄉(xiāng)村振興以及文化生活質(zhì)量”分析不當(dāng)，原文是“其傳承及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展、鄉(xiāng)村振興以及文化生活質(zhì)量息息相關(guān)”?！傲肯⑾⑾嚓P(guān)”不等于“主要取決于”。B.“我們應(yīng)遏制現(xiàn)代手工藝品類的規(guī)?；l(fā)展”說法錯(cuò)誤，于文無據(jù)。結(jié)合材料一第三段相關(guān)內(nèi)容分析可知，文中并沒有表達(dá)遏制現(xiàn)代手工藝品類的規(guī)?；l(fā)展的相關(guān)內(nèi)容。D.“傳統(tǒng)手工藝回歸潮還需時(shí)日”說法錯(cuò)誤，原文內(nèi)容是“一股傳統(tǒng)手工藝回歸當(dāng)下生活的熱潮已顯現(xiàn)出來”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.文章《蜀繡內(nèi)蘊(yùn)的工匠精神研究》研究的是“蜀繡的精神傳承”，不能體現(xiàn)“民藝承載生活之美”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。材料一的標(biāo)題是《有效推進(jìn)中華傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，可分成兩個(gè)層次，第一層次的主要內(nèi)容，由文中“傳統(tǒng)手工藝作為中華傳統(tǒng)造物藝術(shù)體系的重要組成部分，孕育于我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的民眾日常生活，其傳承及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展、鄉(xiāng)村振興以及文化生活質(zhì)量息息相關(guān)”可概括為“闡述傳統(tǒng)手工藝的傳承及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化非常重要”；第二層次的內(nèi)容，由文中“現(xiàn)階段，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”“當(dāng)前，傳統(tǒng)手工藝受市場(chǎng)需求和民眾接受程度約束，傳承呈現(xiàn)兩極分化趨勢(shì)”“傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重”等內(nèi)容可概括為“傳統(tǒng)手工藝的傳承及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化當(dāng)下面臨著發(fā)展的困境”。材料二的標(biāo)題為《民藝，承載生活之美》，由文中“強(qiáng)調(diào)民藝是‘生活的藝術(shù)’，旨在通過梳理民藝的研究方法，讓民藝回歸人們的日常生活”“民藝是民族之魂，它不僅是鄉(xiāng)土與文化研究之事，而且關(guān)乎我們未來的生活?！还蓚鹘y(tǒng)手工藝回歸當(dāng)下生活的熱潮已顯現(xiàn)出來”等內(nèi)容可知，材料二側(cè)重闡述民藝這一傳統(tǒng)藝術(shù)承載著生活之美，要讓民藝回歸人們的日常生活?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息解決問題的能力。杭間教授認(rèn)為手工藝的新美學(xué)“是在回故鄉(xiāng)的路上”，含義是：手工藝的新美學(xué)，不是一種新的風(fēng)格和樣式，是以傳統(tǒng)工藝與當(dāng)下生活的嶄新視角，創(chuàng)造民生日用與生活的真諦，是對(duì)生活的回歸。以《漢聲雜志》為例：根據(jù)材料“于1971年創(chuàng)刊的《漢聲雜志》，囊括了衣食住行、年節(jié)習(xí)俗、生產(chǎn)勞動(dòng)、聚落建筑、戲劇舞蹈、裝飾擺件等眾多與民眾生活相關(guān)的手工藝，如《惠山泥人》《手打中國(guó)結(jié)》《陜北年俗》《郎莊面花》等?！耖g美術(shù)情感之美與令人神往的意象世界營(yíng)構(gòu)出中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化‘真善美’的生活本義”可知，《漢聲雜志》記錄與生活相關(guān)的手工藝，以民間美術(shù)情感與意象世界營(yíng)構(gòu)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化“真善美”，不是一種新的風(fēng)格和樣式，而“是在回故鄉(xiāng)的路上”。以濰坊風(fēng)箏為例：根據(jù)材料“濰坊又稱鳶都，濰坊風(fēng)箏興于明初，盛于清代乾隆年間，伴隨著年畫的發(fā)展而壯大。受楊家埠木版年畫的影響，人們利用每年春天印制年畫的空余時(shí)間，用印年畫的紙張、顏料繪制出各種圖案，扎制成風(fēng)箏”可知，濰坊風(fēng)箏是受楊家埠木版年畫的影響，是對(duì)傳統(tǒng)工藝的傳承，將審美愉悅與文化傳承相融合，不是一種新的風(fēng)格和樣式，而“是在回故鄉(xiāng)的路上”。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共3小題，16分)閱讀下面的文字，完成小題。燕園石尋宗璞從燕園離去的人，可記得那些石頭?初看燕園景色，只見湖光塔影，秀樹繁花，不會(huì)注意到石頭。回想燕園風(fēng)光，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論水面山基，或是橋邊草中，到處離不開石頭。燕園多水，堤岸都用大塊石頭依其自然形態(tài)堆砌而成。走進(jìn)有點(diǎn)古跡意味的西校門，往右一轉(zhuǎn)，可見一片荷田。夏日花大如巨碗。荷田周圍，都是石頭。有的橫躺，有的斜倚，有的豎立如小山峰，有的平坦可以休憩。岸邊垂柳，水面風(fēng)荷，連成層疊的綠，涂抹在石的堤岸上。最大的水面是未名湖，也用石做堤岸。比起原來雜草叢生的土岸，初覺太人工化。但仔細(xì)看，便可把石的姿態(tài)融進(jìn)水的邊緣，水也增加了意味。西端湖水中有一小塊不足以成為島的土地，用大石與岸相連，連續(xù)的石塊，像是逗號(hào)下的小尾巴?！皪u”靠湖面一側(cè)，有一條石雕的魚，曾見它無數(shù)次地沉浮。它半張著嘴，有時(shí)似在依著水面吐泡兒，有時(shí)則高高地昂著頭。不知從何時(shí)起，它的頭不見了，只有向上翹著的尾巴，在測(cè)量湖面高低。每一個(gè)燕園長(zhǎng)大的孩子，都在那石魚背上坐過，把腳伸在水里，自由自在地幻想未來。等他們長(zhǎng)大離開，這小小的魚島便成為他們生命中的一個(gè)逗號(hào)。不只水邊有石，山下也有石。從魚島往西，在綠蔭中可見隆起的小山，上下都是大石。十幾株大樹的底座，也用大石圍起。路邊隨時(shí)可見氣象不一、成為景致的石頭，幾塊石矗立橋邊，便成了具有天然意趣的短欄。雜綴著野花的披拂的草中，隨意躺臥著大石，那愜意樣兒，似乎“嵇康晏眠”也不及它。這些石塊數(shù)以千萬(wàn)計(jì)，它們和山、水、路、橋一起，組成整體的美。燕園中還有些自成一家的石頭可以一提?，F(xiàn)在看到的七八塊都是太湖石，不知入不入得石譜。辦公樓南兩條路匯合處有一角草地，中間擺著一尊太湖石，不及一人高，寬寬的，是個(gè)矮胖子。石上許多紋路孔竅，讓人聯(lián)想到老人多皺紋和黑斑的臉，這似乎很丑。但也奇怪，看著看著，竟在丑中看出美來，那皺紋和黑斑都有一種自然的韻致，可以細(xì)細(xì)觀玩。北面有小路，達(dá)鏡春園。兩邊樹木郁郁蔥蔥，繞過樓房，隨著曲徑，尋石的人會(huì)忽然停住腳步。因?yàn)闈饩G中站著兩塊大石，都帶著湖水激蕩的痕跡。兩石相挨，似乎你望著我，我望著你。路的另一邊草叢中站著一塊稍矮的石，斜身側(cè)望，似在看著兩個(gè)伴侶。再往里走，荷池在望。隔著卷舒開合任天真的碧葉紅菡萏，赫然有一尊巨石，頂端有洞。轉(zhuǎn)過池面通路，便見大石全貌。石下連著各種形狀的較小的石塊，顯得格外高大。線條挺秀，洞孔詭秘；層巒疊障，都聚在石上。還有爬上來的藤蔓，爬上來又靜靜地垂下。那鮮嫩的綠便滴在池水里、荷葉上。這是諸石中最輝煌的一尊。不知不覺出鏡春園，到了朗潤(rùn)園。說實(shí)話，我從來沒有弄清兩園交界究竟在何處。經(jīng)過一條小村鎮(zhèn)般的街道，到得一座橋邊，正對(duì)橋身立著一尊石。這石不似一般太湖石玲瓏多孔，卻是大起大落，上下突出，中間凹進(jìn)，可容童子蹲臥，如同虎口大張，在等待什么。放在橋頭，似有守衛(wèi)之意。再往北走，便是燕園北墻了。又是一塊草地上，有假山和太湖石。這尊石有一人多高，從北面看，宛如一只狼犬舉著前腿站立，仰首向天，在大聲吼叫。若要牽強(qiáng)附會(huì)說它是二郎神的哮天犬，未嘗不可。原以為燕園太湖石盡于此了，晨間散步，又發(fā)現(xiàn)兩塊。一塊在數(shù)學(xué)系辦公室外草坪上。這是常看見的，卻幾乎忽略了。它中等個(gè)兒，下面似有底座，仔細(xì)看，才知還是它自己。石旁一株棠棣，多年與石為伴，以前依偎著石，現(xiàn)在已遮蔽著石了。還有一塊在體育館西，幾條道路交叉處的綠地上，三面有較小的石烘托?；叵肫饋?，這石似少特色。但既是太湖石，便有太湖石的品質(zhì)?？赘[中似乎隨時(shí)會(huì)有云霧涌出，給這錯(cuò)綜復(fù)雜的世界更添幾分迷幻。燕園若是沒有這些石頭，很難想象會(huì)是什么模樣。石頭在中國(guó)藝術(shù)中，占有極重要的地位，無論園林、繪畫還是文學(xué)。有人畫石入迷，有人愛石成癖，而紅樓夢(mèng)中那位至情公子，也原不過是一塊石頭。很想在我的“風(fēng)廬”庭院中，擺出一尊出色的石頭?？赡芤?yàn)槲覍戇^《三生石》這小說，來訪的友人也總在尋找那塊石頭。還有人說確實(shí)見到了。其實(shí)有的只是野草叢中的石塊。這庭院屢遭破壞，又屢屢經(jīng)營(yíng)，現(xiàn)在多的是野草。野草叢中散有石塊，是院墻拆了又修，修了又拆，然后又修時(shí)剩下的，在綠草中顯出石的紋路，看著也很可愛。（選自宗璞“燕園”系列散文）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中寫荷花用了“巨碗”這一形象貼切的明喻，朱自清在《荷塘月色》中多角度描摹月下荷花的優(yōu)美時(shí)則用了博喻。B.第四段中“等他們長(zhǎng)大離開，這小小的魚島便成為他們生命中的逗號(hào)”很自然的與文章開頭呼應(yīng)，飽含著對(duì)生命中曾經(jīng)美好事物的深情眷戀。C.文章開篇從回憶的角度拉開來描述燕園的石頭，結(jié)尾處收攏寫庭院中的小景，野草叢中的石塊與太湖石形成對(duì)比呈現(xiàn)出另一種美的景觀。D.全文寫景狀物抒懷，一個(gè)“尋”字開啟了作者燕園尋石之旅，尋的不僅是石，更是對(duì)燕園的一往情深，是生命中的詩(shī)意。7.通讀全文，整體把握，概括出文中燕園石頭呈現(xiàn)的三種美。8.有人評(píng)價(jià)說宗璞能將異常熟識(shí)的景物寫得極具陌生化的效果，請(qǐng)結(jié)合文本分析這種陌生化效果產(chǎn)生的原因。〖答案〗6.C7.文中燕園石頭呈現(xiàn)了三種美：①水邊之石具有與水相映成趣的美。②山下之石與山、水、路、橋一起組成整體的美。③園中太湖石有獨(dú)具特色的美（寫神態(tài)各異、儀態(tài)多端等皆可）。8.宗璞能將異常熟識(shí)的景物寫得極具陌生化的效果，即寫出一般人不能發(fā)現(xiàn)的美與新奇處，主要源于以下幾個(gè)原因：①她有善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛與熱愛生活的美好心靈。再美的景致久處其中的人往往會(huì)熟視無睹，鈍感增強(qiáng)敏感減弱，而宗璞能始終以欣賞的眼光，從尋常景物中發(fā)現(xiàn)美。如第12段中寫在常人易忽略的地方“又發(fā)現(xiàn)兩塊”太湖石。②擁有獨(dú)具特色的審美眼光。如第7段中草地中間的太湖石并不好看，但作者竟能在丑中看出美來，且細(xì)細(xì)觀玩那自然的韻致。③來源于作者的深厚文化積淀。文章最后兩段作者寫石頭在中國(guó)藝術(shù)史上占有極重要的地位，自己還寫過《三生石》的小說，這些文化積淀也正是文章能行云流水匠心獨(dú)運(yùn)的原因。④善于運(yùn)用多種藝術(shù)手法，把常人熟視無睹的石頭寫活了。多處運(yùn)用擬人的寫法，將石頭寫得栩栩如生。如第3段中寫荷田周圍的石頭“有的橫躺，有的斜倚，有的豎立如小山峰，有的平坦可以休憩”第5段中“雜綴著野花的披拂的草中，隨意躺臥著大石，那愜意樣兒，似乎嵇康晏眠也不及它。善于聯(lián)想和想象，比喻形象生動(dòng)。如把荷花比作巨碗；把連續(xù)的石塊比作逗號(hào)下的小尾巴，第8段中把兩塊相挨的石頭想象成兩個(gè)人的相望。11段中把一人多高的太湖石想象成宛如一只狼犬舉著前腿站立，仰首向天，在大聲吼叫…這些藝術(shù)手法的巧妙運(yùn)用，使石頭充滿了靈性與活力。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“形成對(duì)比”錯(cuò)誤，結(jié)尾點(diǎn)出普通石頭的可愛，使文章意境得以提升，不是對(duì)比。故選C。【7題詳析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。結(jié)合“石的姿態(tài)融進(jìn)水的邊緣，水也增加了意味”“西端湖水中有一小塊不足以成為島的土地，用大石與岸相連，連續(xù)的石塊，像是逗號(hào)下的小尾巴?！畭u’靠湖面一側(cè)，有一條石雕的魚，曾見它無數(shù)次地沉浮。它半張著嘴，有時(shí)似在依著水面吐泡兒，有時(shí)則高高地昂著頭”可概括出，水邊之石具有與水相映成趣的美。結(jié)合“山下也有石。從魚島往西，在綠蔭中可見隆起的小山，上下都是大石。十幾株大樹的底座，也用大石圍起。路邊隨時(shí)可見氣象不一、成為景致的石頭……這些石塊數(shù)以千萬(wàn)計(jì)，它們和山、水、路、橋一起，組成整體的美”可概括出，山下之石與山、水、路、橋一起組成整體的美。結(jié)合“石下連著各種形狀的較小的石塊，顯得格外高大。線條挺秀，洞孔詭秘；層巒疊障，都聚在石上。還有爬上來的藤蔓，爬上來又靜靜地垂下。那鮮嫩的綠便滴在池水里、荷葉上。這是諸石中最輝煌的一尊……既是太湖石，便有太湖石的品質(zhì)?？赘[中似乎隨時(shí)會(huì)有云霧涌出，給這錯(cuò)綜復(fù)雜的世界更添幾分迷幻”概括出，園中太湖石有獨(dú)具特色的美，神態(tài)各異、儀態(tài)多端?！?題詳析】本題考查學(xué)生賞析文本獨(dú)特特藝術(shù)手法的能力。陌生化效果，又稱間離效果、疏離。指能將異常熟識(shí)的景物寫得極其與眾不同，即寫出一般人不能發(fā)現(xiàn)的美與新奇處，本文即是如此。結(jié)合“幾塊石矗立橋邊，便成了具有天然意趣的短欄。雜綴著野花的披拂的草中，隨意躺臥著大石，那愜意樣兒，似乎‘嵇康晏眠’也不及它”等可知，作者有善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛與熱愛生活的美好心靈，本是尋常景物，一般人往往會(huì)熟視無睹，而宗璞能始終以欣賞的眼光，從尋常景物中發(fā)現(xiàn)美。如“隔著卷舒開合任天真的碧葉紅菡萏，赫然有一尊巨石”，如寫在常人易忽略的地方“又發(fā)現(xiàn)兩塊”太湖石。結(jié)合“辦公樓南兩條路匯合處有一角草地，中間擺著一尊太湖石，不及一人高，寬寬的，是個(gè)矮胖子。石上許多紋路孔竅，讓人聯(lián)想到老人多皺紋和黑斑的臉，這似乎很丑。但也奇怪，看著看著，竟在丑中看出美來，那皺紋和黑斑都有一種自然的韻致，可以細(xì)細(xì)觀玩”可知，第7段中草地中間的太湖石并不好看，但作者竟能在丑中看出美來，且細(xì)細(xì)觀玩那自然的韻致?？梢娮髡邠碛歇?dú)具特色的審美眼光。結(jié)合“石頭在中國(guó)藝術(shù)中，占有極重要的地位，無論園林、繪畫還是文學(xué)。有人畫石入迷，有人愛石成癖，而紅樓夢(mèng)中那位至情公子，也原不過是一塊石頭……可能因?yàn)槲覍戇^《三生石》這小說，來訪的友人也總在尋找那塊石頭”可知，作者有深厚文化積淀。作者寫石頭在中國(guó)藝術(shù)史上占有極重要的地位，自己還寫過《三生石》的小說，這些文化積淀也正是文章能行云流水匠心獨(dú)運(yùn)的原因。文中作者善于運(yùn)用多種藝術(shù)手法，使語(yǔ)言生動(dòng)形象，充滿趣味，把常人熟視無睹石頭寫活了。多處運(yùn)用擬人的寫法，將石頭寫得栩栩如生。如第3段中寫荷田周圍的石頭“有的橫躺，有的斜倚，有的豎立如小山峰，有的平坦可以休憩”，第5段中“雜綴著野花的披拂的草中，隨意躺臥著大石，那愜意樣兒，似乎嵇康晏眠也不及它。善于聯(lián)想和想象，比喻形象生動(dòng)。如“夏日花大如巨碗”，把荷花比作巨碗；“連續(xù)的石塊，像是逗號(hào)下的小尾巴”，把連續(xù)的石塊比作逗號(hào)下的小尾巴；“濃綠中站著兩塊大石，都帶著湖水激蕩的痕跡。兩石相挨，似乎你望著我，我望著你”，第8段中把兩塊相挨的石頭想象成兩個(gè)人的相望；“這尊石有一人多高，從北面看，宛如一只狼犬舉著前腿站立，仰首向天，在大聲吼叫”，11段中把一人多高的太湖石想象成宛如一只狼犬舉著前腿站立，仰首向天，在大聲吼叫…這些藝術(shù)手法的巧妙運(yùn)用，使石頭充滿了靈性與活力。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，15分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。宓子賤①治單父。有若見之曰：“子何臞②也？”宓子曰：“君不知齊不肖，使治單父，官事急，心憂之，故也?！庇腥粼唬骸拔粽咚垂奈逑?，歌《南風(fēng)》之詩(shī)而天下治。今以單父之細(xì)也，治之而憂，治天下將奈何乎？故有術(shù)而御之，身坐于廟堂之上，有處女子之色，無害于治；無術(shù)而御之，身雖瘁臞，猶未益也?！背踔^田鳩曰：“墨子者，顯學(xué)也。其身體則可，其言多而不辯，何也？”曰：“昔秦伯嫁其女于晉公子，令晉為之飾裝，從衣文之媵七十人。至?xí)x，晉人愛其妾而賤公女。此可謂善嫁妾而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之櫝，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文而忘有用。墨子之說，傳先王之道，論圣人之言，以宣告人。若辯其辭，則恐人懷其文，忘其直，以文害用也。此與楚人鬻珠、秦伯嫁女同類，故其言多不辯。”墨子為木鳶，三年而成，蜚一日而敗。弟子曰：“先生之巧，至能使木鳶飛。”墨子曰：“吾不如為車輗者巧也。用咫尺之木，不費(fèi)一朝之事，而引三十石之任，致遠(yuǎn)力多，久于歲數(shù)。今我為鳶，三年成，蜚一日而敗?！被葑勇勚唬骸澳哟笄?，巧為輗，拙為鳶。”宋王與齊仇也，筑武宮，謳癸倡，行者止觀，筑者不倦。王聞，召而賜之。對(duì)曰：“臣師射稽之謳又賢于癸。”王召射稽使之謳，行者不止，筑者知倦。王曰：“行者不止筑者知倦其謳不勝如癸美何也？”對(duì)曰：“王試度其功?！惫锼陌?，射稽八板；摘其堅(jiān)，癸五寸，射稽二寸。夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其入而已已疾也。忠言拂于耳，而明主聽之，知其可以致功也。（節(jié)選自《韓非子·外儲(chǔ)說左上》）〖備注〗①宓（fú）子賤（前521或502—前445），名不齊，字子賤，春秋末年魯國(guó)人（一說宋國(guó)人），孔子的得意門生，孔門七十二賢之一。②臞：消瘦。9.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。行者[A]不止[B]筑者[C]知倦[D]其謳不勝[E]如癸美[F]何也？10.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.治，這里指政治清明、社會(huì)安定，與“國(guó)治而后天下平”中的“治”，兩者用法相同。B.伯，是我國(guó)周朝時(shí)對(duì)貴族分封的一種爵位，因秦國(guó)是伯等，所以秦國(guó)國(guó)君稱為秦伯。C.不辯，在這里是指不要辯駁，不要爭(zhēng)辯。與現(xiàn)在所說的“不爭(zhēng)不辯”意思基本一致。D.石，容量單位，十升為一斗，十斗為一石，與“五石之瓠”中“石”含義相同。11.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.在作者看來，“舜鼓五弦，歌《南風(fēng)》之詩(shī)而天下治”以及“傳先王之道，論圣人之言”都是治國(guó)有“術(shù)”的表現(xiàn)。B.韓非子認(rèn)為，君主“聽言觀行”，應(yīng)注重其“功”“用”，而不應(yīng)被事物的種種表象迷惑，去追求不切實(shí)用的東西。C.韓非子在本文中闡述了“明主之道”，他指出，作為“明主”一個(gè)重要的方面是治國(guó)有“術(shù)”，并且要事必躬親。D.文中作者連用三個(gè)有關(guān)進(jìn)言的事例說理，進(jìn)言者有若的論“治”、田鳩的談“文”和謳癸的說“謳”都極為生動(dòng)。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故有術(shù)而御之，身坐于廟堂之上，有處女子之色，無害于治。（2）若辯其辭，則恐人懷其文，忘其直，以文害用也。13.田鳩認(rèn)為墨子“其言多而不辯”的原因是什么？〖答案〗9.BDF10.C11.A12.（1）所以如果有好的策略來治理的話，你坐在宗廟的堂上，身處于女子的美色之中，也對(duì)治理沒有妨害。（2）如果讓自己言辭華麗動(dòng)聽，那么就擔(dān)心人們記住他的言辭，而忘卻言辭的價(jià)值，因文辭而損害了功用。13.墨子的學(xué)說傳揚(yáng)先王的政治，闡述圣人的言論，以此來宣告民眾。如果讓自己言辭華麗動(dòng)聽，那么就擔(dān)心人們記住他的言辭而忘卻言辭的價(jià)值。因文辭而損害了功用。所以墨子的言辭多半不動(dòng)聽?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：行人不止步，干活的人感到疲倦，他唱得并不如你，為什么要稱贊他呢？“行者不止”是主謂結(jié)構(gòu)，“行者”是“不止”的主語(yǔ)，中間不能斷開，故在“止”后斷開，因此選B；“筑者知倦”是主謂賓結(jié)構(gòu)，“知”的賓語(yǔ)是“倦”，中間不能斷開，應(yīng)在“倦”后斷開，因此選D；“其謳不勝如癸美”中“其謳”是主語(yǔ)，“不勝如癸”是狀語(yǔ)，“美”是謂語(yǔ)，句子完整，應(yīng)在“美”后斷開，因此選F。故選BDF?！?0題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義以及常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.正確。治，都是形容詞，政治清明、社會(huì)安定。句意：唱《南風(fēng)》而使天下得到了升平。/國(guó)家安定后天下才能太平。B.正確。C.“指不要辯駁，不要爭(zhēng)辯”“意思基本一致”錯(cuò)。不辯，不巧妙動(dòng)聽/不辯駁。句意：所以墨子的言辭多半不動(dòng)聽。/不與人爭(zhēng)執(zhí)也不與人辯駁。因此意思不同。D.正確。故選C。【11題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“‘傳先王之道，論圣人之言’都是治國(guó)有‘術(shù)’的表現(xiàn)”錯(cuò)。“傳先王之道，論圣人之言”，意思是說墨子的學(xué)說傳揚(yáng)先王的政治，闡述圣人的言論，以此來宣告民眾，不是治國(guó)有“術(shù)”的表現(xiàn)。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“術(shù)”，策略；“御”，治理；“坐于廟堂之上”，狀語(yǔ)后置，即“于廟堂之上坐”；“害”，妨害。（2）“辯”，動(dòng)聽；“懷”，記??；“以”，因；“用”，功用?！?3題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。原文“墨子之說，傳先王之道，論圣人之言，以宣告人。若辯其辭，則恐人懷其文，忘其直，以文害用也。此與楚人鬻珠、秦伯嫁女同類，故其言多不辯”，可看出，認(rèn)為墨子的學(xué)說傳揚(yáng)先王的政治，闡述圣人的言論，以此來宣告民眾。如果讓自己言辭華麗動(dòng)聽，那么就擔(dān)心人們記住他的言辭而忘卻言辭的價(jià)值。因文辭而損害了功用。所以墨子的言辭多半不動(dòng)聽。參考譯文：宓子賤治理單父時(shí)，有若拜見他說：“你為什么這么瘦?。俊卞底踊卮穑骸熬鞑恢牢也毁t能，讓我來治理單父這個(gè)地方，公家的事情很急，我心里憂慮，所以瘦了。”有若說：“從前舜彈奏五弦琴，唱《南風(fēng)》而使天下得到了太平?，F(xiàn)在單父這個(gè)地方這樣小，你還擔(dān)心，那治理天下又能怎么辦呢？所以如果有好的策略來治理的話，你坐在宗廟的堂上，身處于女子的美色之中，也對(duì)治理沒有妨害；沒有什么好的策略來治理，你即使是因?yàn)閯诳喽?，也沒有什么好處啊。”楚王對(duì)田鳩說：“墨子是聲名顯赫的學(xué)者。他親身實(shí)踐還是不錯(cuò)的，但他的話多半不動(dòng)聽，為什么呢？”田鳩說：“從前，秦伯把女兒嫁給晉國(guó)公子，讓晉國(guó)為女兒辦嫁妝，使七十個(gè)穿華麗衣服的陪嫁侍妾跟隨。到了晉國(guó)，晉國(guó)人喜歡陪嫁的婢妾，卻瞧不起秦伯的女兒。這可以叫做善于嫁婢妾，不能叫做善于嫁女兒。有個(gè)楚國(guó)人到鄭國(guó)賣寶珠，做了一個(gè)木蘭盒子，盒子用香料熏過，外面點(diǎn)綴著珠玉，裝飾著玫瑰，聚積著翡翠。鄭國(guó)人買了他的盒子，退還了他的寶珠。這可以叫做善于賣盒子，不可以叫做善于賣寶珠。如今世上游說之士，都說動(dòng)聽有文采的言辭，君主欣賞他們的文采而忘了言辭的功用。墨子的學(xué)說傳揚(yáng)先王的政治，闡述圣人的言論，以此來宣告民眾．如果讓自己言辭華麗動(dòng)聽，那么就擔(dān)心人們記住他的言辭而忘卻言辭的價(jià)值。因文辭而損害了功用。這跟楚國(guó)人賣珠、秦伯嫁女相類似，所以墨子的言辭多半不動(dòng)聽。”墨子制作木鳶，三年才做成，飛行一天就壞了。弟子說：“先生真是巧手，以至于能使木頭的鳶飛起來?！蹦诱f：“我趕不上做車輗的人手巧。他用八寸長(zhǎng)的小木頭，不費(fèi)一早晨的功夫，就能做出承擔(dān)三十石重量的車輗，能行至遠(yuǎn)方且力量很大，還可以用許多年?，F(xiàn)在我做木鳶，三年才做成，飛行了一天就壞了?！被葑勇牭竭@番話后說：“墨子真是太聰明了，知道做車輗是巧的，做木鳶是笨拙的?！彼瓮跖c齊有仇隙，修筑武宮。讓一位名叫癸的歌手放聲歌唱，（他的歌聲）使過往行人停下了腳步觀看，干活的人，精神振奮，忘記了疲倦。宋王聽說后，召見并賞賜了癸。癸對(duì)宋王說：“我的老師射稽唱歌的造詣比我深得多?！庇谑牵瓮跽僖娚浠?，命令他演唱。結(jié)果行人沒有止步，勞動(dòng)的人也感到疲倦。宋王問癸說：“你的教師唱歌的時(shí)候，行人不止步，干活的人感到疲倦，他唱得并不如你，為什么要稱贊他呢？”癸回答說：“請(qǐng)大王檢驗(yàn)一下我們倆唱歌的實(shí)際效果吧！”結(jié)果發(fā)現(xiàn)癸唱歌時(shí)，他們只筑了四板墻，而射稽唱歌時(shí)，卻筑了八板墻；而且墻壁的堅(jiān)固程度也不一樣，癸唱時(shí)所筑的墻，可以捅進(jìn)五寸，而射稽唱時(shí)筑的，只能捅進(jìn)二寸?！彼院玫乃幖词故强嗟模腔鄣娜艘惨?jiǎng)袢撕鹊羲?，因?yàn)橹浪幦肟谀苤委熥约旱募膊?。忠義的話是逆耳的，但是明智的君主也會(huì)聽從，因?yàn)橹浪强梢允盏焦πУ?。（二）古代?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。踏藕①蘇轍春湖柳色黃，宿藕凍猶僵。翻沼龍蛇動(dòng)，撐船牙角長(zhǎng)。清泉浴泥滓，粲齒碎冰霜。莫使新梢盡，炎風(fēng)翠蓋涼?！紓渥ⅰ舰偬づ海菏斋@藕時(shí)，人入水中用腳掌踩去藕周圍的爛泥并把它挑出。這是作者在齊州任掌書記時(shí)的作品。14.下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“翻沼”“撐船”“浴”“碎”等幾個(gè)動(dòng)詞把踏藕之事寫得趣味盎然。B.頷聯(lián)上句寫人們的踏藕活動(dòng)驚醒了湖底蟄伏著的“龍蛇”，想象豐富，生動(dòng)有趣。C.剛挖出的新藕就快快用泉水沖去污泥，咬一口，清脆爽口，透心冰涼。D.這首詩(shī)即事抒情，作者見暮春時(shí)節(jié)湖中踏藕熱鬧歡快，心生喜悅之情。15.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析詩(shī)歌最后兩句的精妙之處?！即鸢浮?4.D15.①這兩句叮囑踏藕之人嘗新藕可以，但不要一掃而光，要把新芽留下，等到盛夏酷暑才會(huì)有滿池綠荷如傘蓋帶來一片清涼。讀來既新鮮又有意趣。②這兩句詩(shī)句用虛實(shí)結(jié)合的手法，著眼于眼前嘗藕之事，想象的卻是炎夏的涼風(fēng)翠蓋之景。聯(lián)想豐富，詩(shī)情與意境完美融合?！冀馕觥健?4題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“暮春時(shí)節(jié)”錯(cuò)誤，根據(jù)首聯(lián)中“春湖柳色黃”和“宿藕凍猶僵”兩句可看出詩(shī)歌描寫的是初春時(shí)節(jié)的景象。故選D?！?5題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。尾聯(lián)“莫使新梢盡，炎風(fēng)翠蓋涼”的意思是：不要折盡新長(zhǎng)出的莖梢，留待其長(zhǎng)高長(zhǎng)大，等到夏日炎炎時(shí)，又是一片荷葉田田的青翠荷塘。從句式和語(yǔ)言風(fēng)格上講，這兩句詩(shī)人以祈使的語(yǔ)氣，叮囑告誡踏藕采摘的人們：一定要小心謹(jǐn)慎，不要折盡新長(zhǎng)出的嫩芽。等到盛夏酷暑時(shí)候，滿池的荷葉將帶來一片清涼。祈使語(yǔ)氣使得語(yǔ)言生動(dòng)風(fēng)趣，富有生活氣息，親切可感。從藝術(shù)手法上講，這兩句運(yùn)用聯(lián)想想象，化實(shí)為虛，虛實(shí)相生：由眼前嘗藕想到將來夏日翠蓋之景。聯(lián)想豐富巧妙，富有時(shí)空跳躍感?！按渖w”一詞使用比喻的修辭，生動(dòng)形象，富有詩(shī)情畫意。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對(duì)孔子的詢問，弟子們各言志向，孔子哂笑子路是因?yàn)椤癬________________，__________________。”（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)，一路酣歌的美麗動(dòng)人的景象：浴乎沂，____________，___________。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子問志時(shí)，采用溫和自謙的話“__________，_________”為弟子們營(yíng)造一個(gè)平等、輕松的環(huán)境?！即鸢浮綖閲?guó)以禮其言不讓（2）風(fēng)乎舞雩詠而歸（3）以吾一日長(zhǎng)乎爾毋吾以也三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。拓片是以濕紙緊覆在碑碣或金石文物上，將其文字或圖案拷貝出來的一種方法。作為國(guó)家歷史文化名城的惠州，碑文石刻繁多；在為惠州文物留下歷史文檔的過程中，拓片發(fā)揮了重要作用。①，大部分人只有耳聞，未曾見過。目前惠州掌握這門古老技藝者寥寥無幾，能達(dá)到專業(yè)水準(zhǔn)的少之又少：②，亟待關(guān)注。拓片有著悠久的歷史。拓片產(chǎn)生于隋，最早的用途是臨摹習(xí)字。隨著時(shí)代發(fā)展，拓片成為一門獨(dú)特的藝術(shù)并延續(xù)至今。③，如甲骨青銅、碑刻墓志、摩崖造像、錢幣畫像等，只要刻有文字、紋飾或圖像都可以傳拓印成拓片。因此，拓片是古代保存畫像石、碑刻和重要文獻(xiàn)資料的重要形式之一，顏色對(duì)比強(qiáng)烈，其中所包含的文字和圖像易于辨認(rèn)出。17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。18.請(qǐng)把文中畫波浪線的句子改成一個(gè)長(zhǎng)單句?？蛇m當(dāng)增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？蛇m當(dāng)增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻！即鸢浮?7.①對(duì)于拓片這項(xiàng)古老傳統(tǒng)技藝②拓片面臨后繼乏人的困境③拓片內(nèi)容豐富18.拓片在為碑文石刻繁多的國(guó)家歷史文化名城惠州的文物留下歷史文檔的過程中發(fā)揮了重要作用。19.拓片是保存古代畫像石、碑刻等重要文獻(xiàn)資料的重要形式之一，顏色對(duì)比強(qiáng)烈，其中所包含的圖像和文字易于辨認(rèn)出。〖解析〗【17題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，從后文“大部分人只有耳聞，未曾見過。目前惠州掌握這門古老技藝者寥寥無幾，能達(dá)到專業(yè)水準(zhǔn)的少之又少”可知，前面句子是有關(guān)于后面句子所說明的對(duì)象，而從第一段可知，文段主要說的是“拓片”，從后文可知這是一門“古老技藝”，據(jù)此可以填入“對(duì)于拓片這項(xiàng)古老傳統(tǒng)技藝”，從而與“大部分人只有耳聞，未曾見過”構(gòu)成完整的句意。第二空，從前文“目前惠州掌握這門古老技藝者寥寥無幾，能達(dá)到專業(yè)水準(zhǔn)的少之又少”可知，從事拓片事業(yè)的人非常少，那么如何傳承這門古老技藝就成了現(xiàn)實(shí)問題。故可以填入“拓片面臨后繼乏人的困境”。第三空，從后文“如甲骨青銅、碑刻墓志、摩崖造像、錢幣畫像等”可知，這是解釋拓片的內(nèi)容包括很多門類，內(nèi)容豐富。故可以填入“拓片內(nèi)容豐富”?！?8題詳析】本題考查學(xué)生變換句式的能力。對(duì)于短句變長(zhǎng)句，首先要確定句子的主干句，然后將其他部分改寫為句子的定語(yǔ)、謂語(yǔ)或者補(bǔ)語(yǔ)等附加成分。結(jié)合第一段分析畫波浪線的句子，可知，這里重點(diǎn)說的是“拓片”，因此可確定這幾個(gè)短句的主干句為：拓片發(fā)揮了重要作用。然后將“在為惠州文物留下歷史文檔的過程中”作為狀語(yǔ)，插入主干句中，將句子變?yōu)椋和仄跒榛葜菸奈锪粝職v史文檔的過程中發(fā)揮了重要作用。接下來的“碑文石刻繁多”與“國(guó)家歷史文化名城”再一起作為“惠州”的定語(yǔ)。轉(zhuǎn)化后的長(zhǎng)句為：拓片在為碑文石刻繁多的國(guó)家歷史文化名城惠州的文物留下歷史文檔的過程中發(fā)揮了重要作用?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫橫線的句子有三處語(yǔ)?。海?）語(yǔ)序不當(dāng)。定語(yǔ)位置不當(dāng)，“古代”應(yīng)該放在“保存”的后面，用來修飾“畫像石、碑刻”。（2）不合邏輯，“畫像石”“碑刻”和“重要文獻(xiàn)資料”這三個(gè)概念并非并列關(guān)系，前兩個(gè)概念屬于“重要文獻(xiàn)資料”，故應(yīng)把“和”改為“等”。（3）語(yǔ)序不當(dāng)，“文字和圖像”應(yīng)為“圖像和文字”，如此才能和前文“畫像石、碑刻”相照應(yīng)。故正確表述為：拓片是保存古代畫像石、碑刻等重要文獻(xiàn)資料的重要形式之一，顏色對(duì)比強(qiáng)烈，其中所包含的圖像和文字易于辨認(rèn)出。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成下面小題。蘇聯(lián)科學(xué)家尤比契夫一次接受媒體采訪，攝影師給他拍照時(shí)，他