2023年上學(xué)期遼寧省五校高三年級(jí)聯(lián)考語(yǔ)文試題（解析）

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語(yǔ)文

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分)

閱讀下面的文字，完成1一5題。

材料一：中華文明的獨(dú)特性之一便是其特重飲食的傳統(tǒng)，把飲食問題奉于至上的位置，而不僅僅停留在感官享受的表層上。歷史上，銅鼎這種食器曾被作為政治與權(quán)力的象征。古之兵器、車器、農(nóng)器、工器眾多，而唯有食器被頻繁作為禮器，這源于食器的獨(dú)特地位，反映的是重飲食的文化習(xí)慣。飲食行為與中國(guó)古禮的形成存在著密切關(guān)系。古人的觀念是：人要生存就需擺脫通過競(jìng)爭(zhēng)搶奪資源的狀況，以“貨力辭讓”來安排分配，此即禮的緣起之一。覓食求生是古時(shí)最基本的問題，故禮亦緣起于會(huì)餐分食。有飲食乃有生命；有生命乃能長(zhǎng)大成人，而遂有冠有婚有喪；有個(gè)人而后乃有群體，群體間乃需有祭、射、御、朝、聘等禮以“協(xié)于分藝”，由此才能形成一個(gè)彬彬有禮的社會(huì)。

其實(shí)，圍繞飲食與餐桌，每個(gè)民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐中都會(huì)形成自己的一套規(guī)范化的宴飲禮儀。一般認(rèn)為，筵席的出現(xiàn)與古代的祭祀、禮俗以及宮室、起居密切相關(guān)。早在商周時(shí)期，中國(guó)便已出現(xiàn)宴飲禮儀，其時(shí)制定有設(shè)宴之法。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，般商時(shí)期的祭祀十分頻繁，需要安排很精致的禮器，盛放豐盛的祭品，奏樂唱歌，頂禮膜拜。祭祀之后，必得將祭品分給大家吃掉，這便是宴飲的雛形。到了周代，周公加以變革，把一部分宴飲從祭祀中剝離出來，設(shè)宴飲之法，使之成為人們?cè)谝黄鹧顼嫊r(shí)需要遵循的禮儀規(guī)范。隨著歷史的綿延，筵席文化得到長(zhǎng)足發(fā)展，食禮也幾經(jīng)變化而趨于豐富完善，但中國(guó)飲食文化的精髓卻基本未變，體現(xiàn)中國(guó)作為禮儀之邦的風(fēng)范。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宴飲古禮的內(nèi)容與細(xì)節(jié)令人驚嘆。通過閱讀古籍文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，作為漢族傳統(tǒng)的宴飲禮儀，便有如下紛繁復(fù)雜的程序：主人折柬相邀，到期迎客于門外；賓至，互致問候，延入客廳小坐，敬以茶點(diǎn)；導(dǎo)客入席，循就座次，客人坐定，由主人敬酒讓菜，客人以禮相謝，宴畢，導(dǎo)客入客廳小坐，上茶，直至辭別。至于席間之斟酒上菜的規(guī)程，《禮記·曲禮上》中記載：“凡進(jìn)食之禮，左殽右胾(zì)，食居人之左，羹居人之右。膾炙處外，醯xī醬處內(nèi)，蔥渫xiè處末，酒漿處右?！弊畏轿煌瑯哟笥兄v究，一般以坐北面南為尊，這是餐桌的上首；坐東面西次之；坐西面東再次：、；面北為下首，下首通常為主人座位，最次。在飲食過程中，應(yīng)依個(gè)人的身份地位行事，敬重尊者與他人，對(duì)食物的選擇、食用的量度均應(yīng)體現(xiàn)出個(gè)人的高貴品德，做一個(gè)有涵養(yǎng)的人，正所謂“于飲食中見人品”。

(摘編自陳洪東、任婷《傳統(tǒng)宴飲禮儀的社會(huì)文化意蘊(yùn)解讀》)

材料二：宴飲作為一種儀式象征，同時(shí)也是家族倫理的存在方式，因此宴飲活動(dòng)不僅是貴族家庭的一項(xiàng)基本生活內(nèi)容，而且是出于維護(hù)一個(gè)和諧穩(wěn)定的家族倫理結(jié)構(gòu)和等級(jí)秩序的功利目的而存在的。《紅樓夢(mèng)》中宴飲活動(dòng)的座次方位、場(chǎng)所位置等空間因素?zé)o處不在彰顯著倫理化、儀式化的禮制要求。《左傳》中云：“名位不同，禮亦異數(shù)?！倍Y制要求人們的行為表現(xiàn)必須亦步亦趨，循禮遵節(jié)，合乎規(guī)范，如此一來，“辨方正位”就顯得非常重要。比如各種傳統(tǒng)禮儀都是按男左女右、輩分親疏依次排列。平時(shí)吃飯坐席，左上方為上席，一般婦女是不能坐的。這樣使各種身份的人適得其所，以正其位。

在賈府舉行的正式豪宴中，在宴請(qǐng)具有尊貴身份的客人的情況下，通常遵循的是尊爵原則。尊爵是依據(jù)政治關(guān)系而形成的禮制秩序，爵位的高低成為隆重氣宴會(huì)場(chǎng)合中安排空間座次的依據(jù)和原則。在有男性家長(zhǎng)在場(chǎng)的宴飲場(chǎng)合中，座次安排會(huì)依照性別因素，最主要是依照男尊女卑的原則進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。而在沒有男性家長(zhǎng)參與的宴飲場(chǎng)合中，輩分成為安排座次及方位的總體指導(dǎo)原則，而有些宴飲場(chǎng)合的座次安排又較明顯地體現(xiàn)出以客為尊的原則。

《紅樓夢(mèng)》中宴飲活動(dòng)入席就座的一般是賈府的主子階層，但并不是只要隸屬主子階層就有入席的資格。在不同性質(zhì)的宴會(huì)場(chǎng)合中，媳婦輩的女主們多數(shù)情況下是不能入席就座的，而只能站立伺候，個(gè)別場(chǎng)合中，若有座位也會(huì)單獨(dú)設(shè)一桌。宴飲場(chǎng)合中禮制的支配力量幾乎占據(jù)著主導(dǎo)性作用，可以說禮制的約束無處不在，但是在某些特殊的宴飲場(chǎng)合，偶爾也允許暫時(shí)掙脫禮制的束縛而出現(xiàn)人情流動(dòng)與越位現(xiàn)象。如某學(xué)者所言：“禮制的語(yǔ)法原則是一種僵化森嚴(yán)的空間政治表現(xiàn)，而人情的流動(dòng)原則卻提供平等主義的溫暖與彈性?！辟Z母因其自身具有至高無上的母權(quán)，成為賈府中最高權(quán)力的代表和最尊貴地位的象征，凡賈母在場(chǎng)的宴飲場(chǎng)合中，賈母的喜好或?qū)檺郾愠蔀槌蕉Y法之上的最高人情力量，使得在非禮筵盛典的宴飲空間里可以不那么嚴(yán)格地講究尊卑原則，甚至偶爾可暫時(shí)泯除主仆的階級(jí)之分。而在賈母缺席的宴飲場(chǎng)合中，人情也往往力圖掙脫禮制的約束，旨在表現(xiàn)寶玉與眾青春女兒的詩(shī)意人生價(jià)值，張揚(yáng)一種活潑的自由的平等的浪漫精神。

(摘編自上官文坤《（紅樓夢(mèng)）宴飲描寫中禮制與人情的二元共生關(guān)系探析》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)B

A.作為食器的銅鼎在歷史上曾被看作是政治與權(quán)力的象征，這源于食器的獨(dú)特地位，反映出古人重飲食的文化習(xí)慣。

B.中華民族的宴飲禮儀從祭祀禮儀中剝離出來，幾經(jīng)變化而趨于豐富完善，成為人們?cè)谘顼嫊r(shí)需要遵循的禮儀規(guī)范。

C.殷商時(shí)期，便已出現(xiàn)了宴飲的雛形；周代，設(shè)置了宴飲之法。此后歷經(jīng)幾千年，中國(guó)飲食文化的精髓幾乎沒有改變。

D.宴飲作為家族倫理的存在方式，具有維護(hù)和諧穩(wěn)定的家族倫理結(jié)構(gòu)和等級(jí)秩序的作用，座次安排通常有一定講究。

根據(jù)材料一第二段中的“到了周代，周公加以變革，把一部分宴飲從祭祀中剝離出來，設(shè)宴飲之法，使之成為人們?cè)谝黄鹧顼嫊r(shí)需要遵循的禮儀規(guī)范”可知，原文說的只是“一部分”宴飲。

2，根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)B

A，古人認(rèn)為彬彬有禮的社會(huì)的形成依靠的是飲食，因此把飲食奉于至上的位置，而這也造就了中華民族獨(dú)有的文明。

B禮的產(chǎn)生一方面源于古人財(cái)貨和人力應(yīng)謙遜推讓分配的觀念，另一方面則源于古時(shí)的“會(huì)餐分食”問題。

C材料一第三段寫宴飲禮中，坐北面南為尊，坐南面北最下，置菜要“膾炙處外，醯醬處內(nèi)”等，目的是反映儒家禮制的等級(jí)思想。

D古代宴飲活動(dòng)的禮制要求十分嚴(yán)格，比如《紅樓夢(mèng)》中，無論主仆，在宴飲場(chǎng)合都要亦步亦趨，循禮遵節(jié)。

A項(xiàng)，材料一第一段中的“有飲食乃有生命…有個(gè)人而后乃有群體，群體間乃需有祭、射、御、朝、聘等禮以‘協(xié)于分藝’，由此才能形成一個(gè)彬彬有禮的社會(huì)”可知，彬彬有禮的社會(huì)的形成主要依靠的是禮，飲食只是其基礎(chǔ)。C項(xiàng)，材料一第三段可知，如此詳細(xì)地描述宴飲的內(nèi)容與細(xì)節(jié)，只是為了說明宴飲禮儀有紛繁復(fù)雜的程序。D項(xiàng)，說法絕對(duì)。根據(jù)材料二第三段中的“在不同性質(zhì)的宴會(huì)場(chǎng)合中，媳婦輩的女主們多數(shù)情況下是不能入席就座的，而只能站立伺候，個(gè)別場(chǎng)合中，若有座位也會(huì)單獨(dú)設(shè)一桌…出現(xiàn)人情流動(dòng)與越位現(xiàn)象”可知，在不同的宴飲場(chǎng)合，禮制對(duì)人的約束也不同，并不都要亦步亦趨。

3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A

A，材料一主要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)宴飲古禮的緣起，發(fā)展過程、具體內(nèi)容等情況進(jìn)行了較為詳盡的介紹。

B.材料一第三段引用《禮記·曲禮上》中的記載，論證了宴飲中斟酒上菜的規(guī)程和座次方位都大有講究。

C材料二采用“總一分一總”的結(jié)構(gòu)，主要就《紅樓夢(mèng)》所展現(xiàn)的宴飲禮制與人情關(guān)系進(jìn)行探析，條理清楚。

兩則材料都談到了我國(guó)宴飲古禮中的座次方位問題，雖側(cè)重點(diǎn)不同，但都表明了“辨方正位”的重要性。（材料一沒表明）

B項(xiàng)，根據(jù)材料一第三段中的“至于席間之斟酒上菜的規(guī)程，《禮記·曲禮上》中記載：‘凡進(jìn)食之禮…酒漿處右?！畏轿煌瑯哟笥兄v究…最次”可知，此處引用的《禮記·曲禮上》中的記載只談到了宴飲中斟酒上菜的規(guī)程，并未涉及座次方位。C項(xiàng)，根據(jù)材料三的內(nèi)容可知，第一段指出《紅樓夢(mèng)》中宴伏活動(dòng)的座次方位，場(chǎng)所位置等空間因素?zé)o處不在影顯著倫理化、儀式化的禮制要求，第二段闡述了尊礙原則、男尊女卑原則和以客為尊的原則，第三段則闡述了不同性質(zhì)的宴伏場(chǎng)合中禮制與人情的關(guān)系。D項(xiàng)，“根據(jù)材料一第三段中的“座次方位同樣大有講究，一般以坐北面南為尊，這是餐桌的上首…最次”可知，材料一中談座次方位只是說明中國(guó)古代宴飲禮儀有紛繁復(fù)雜的程序，沒有表明“辨方正位”的重要性。

4.請(qǐng)根據(jù)材料一概括漢族傳統(tǒng)宴飲古禮的兩個(gè)顯著特點(diǎn)。(4分)

答：①是在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成下來的。②有紛繁復(fù)雜的程序、非常多的細(xì)節(jié)。

材料一第二、三段都有相關(guān)表述。根據(jù)材料一第二段中的“圍繞飲食與餐桌，每個(gè)民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐中都會(huì)形成自己的一套規(guī)范化的宴飲禮儀”可知，“在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成下來”是其顯著特點(diǎn)。

根據(jù)材料一第三段中的“中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宴飲古禮的內(nèi)容與細(xì)節(jié)令人驚嘆。通過閱讀古籍文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，作為漢族傳統(tǒng)的宴飲禮儀，便有如下紛繁復(fù)雜的程序”可知，“有紛繁復(fù)雜的程序、非常多的細(xì)節(jié)”也是其顯著特點(diǎn)。

5.《紅樓夢(mèng)》第三十八回“林瀟湘魁奪菊花詩(shī)薛蘅蕪諷和螃蟹詠”中，賈母、薛姨媽、薛寶釵、林黛玉、賈寶玉等人在藕香榭游園、吃螃蟹，座次安排如下圖所示。請(qǐng)根據(jù)材料二，分析這樣的座次安排反映的宴飲禮儀所遵守的原則。(4分)

答：①符合傳統(tǒng)宴飲禮儀中按男左女右、輩分親疏、以客為尊來依次排列的原則。②符合在個(gè)別場(chǎng)合中媳婦丫鬟若有座位也會(huì)單獨(dú)設(shè)一桌的原則。③符合在禮制當(dāng)中提供平等主義的溫暖與彈性的人情的流動(dòng)原則。

符合材料二第一段中的“各種傳統(tǒng)禮儀都是按男左女右、輩分親疏依次排列。平時(shí)吃飯坐席，左上方為上席，一般婦女是不能坐的”等表述；以王夫人、王熙鳳為首的兩桌的座次符合材料二第二段中的“在沒有男性家長(zhǎng)參與的宴飲場(chǎng)合中，輩分成為安排座次及方位的總體指導(dǎo)原則”等表述；而薛姨媽和史湘云的座次安排符合材料二第二段中的“有些宴飲場(chǎng)合的座次安排又較明顯地體現(xiàn)出以客為尊的原則”等表述。據(jù)此可以概括出解析要點(diǎn)①。圖中王熙鳳、李紈以及鴛鴦、琥珀等仆人丫鬟也各安排了一桌，符合材料二第三段中的“在不同性質(zhì)的宴會(huì)場(chǎng)合中，媳婦輩的女主們多數(shù)情況下是不能人席就座的，而只能站立伺候，個(gè)別場(chǎng)合中，若有座位也會(huì)單獨(dú)設(shè)一桌”“在某些特殊的宴飲場(chǎng)合，偶爾也允許暫時(shí)掙脫禮制的束縛而出現(xiàn)人情流動(dòng)與越位現(xiàn)象”等表述。據(jù)此可以概括出解析要點(diǎn)②。圖中賈母的座位在主桌的第一位，再結(jié)合材料二第三段中的“賈母因其自身具有至高無上的母權(quán)，成為賈府中最高權(quán)力的代表和最尊貴地位的象征”“甚至偶爾可暫時(shí)泯除主仆的階級(jí)之分”可知，這樣的座位安排符合在禮制當(dāng)中提供平等主義的溫暖與彈性的人情的流動(dòng)原則，據(jù)此可以概括出解析要點(diǎn)③。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6一9題。

歲寒三友（節(jié)選）汪曾祺

這三個(gè)人是：王瘦吾、陶虎臣、靳彝yí甫。王瘦吾原先開絨線店，陶虎臣開炮仗店，靳彝甫是個(gè)畫畫的。他們是從小一塊長(zhǎng)大的。這是三個(gè)說上不上、說下不下的人。既不是縉紳先生，也不是引車賣漿者流。他們的日子時(shí)好時(shí)壞。好的時(shí)候，桌上有兩個(gè)萊，一葷一素，還能燙二兩酒；壞的時(shí)候，喝粥，甚至斷炊。三個(gè)人的名聲倒都是好的。

靳彝甫和陶虎臣住在一條巷子里，相隔只有七八家。誰(shuí)家的火滅了，孩子拿了一塊劈柴，就能從另一家引了火來。靳彝甫家很好認(rèn)，門口釘著一塊鐵皮的牌子，紅地黑字：靳彝甫畫寓。

這城里畫畫的，有三種人。

一種是畫家。這種人大都有田有地，不愁衣食，作畫只是自己消遣，或作為應(yīng)酬的工具。他們的畫是不賣錢的。求畫的人只是送幾件很高雅的禮物?；蛞粔B興花雕，或火腿、鰣shí魚、白沙枇杷，或一套講究的宜興紫砂茶具，或兩大盆正在茁箭子的建蘭。他們的畫，多半是大寫意，或半工半寫。工筆畫他們是不耐煩畫的，也不會(huì)。

一種是畫匠。他們所畫的，是神像。畫得最多的是“家神菩薩”。這“家神菩薩”是一個(gè)大家族：頭一層是南海觀音的一伙，第二層是玉皇大帝和他的朝臣，第三層是關(guān)帝老爺和周倉(cāng)、關(guān)平，最下一層是財(cái)神爺。他們也在玻璃的反面用油漆畫福祿壽三星，作插屏。他們是在制造一種商品，不是作畫。而且是流水作業(yè)，描花紋的是一個(gè)人，“開臉”的是一個(gè)人，著色的是另一個(gè)人。他們的作坊，叫作“畫匠店”。

靳彝甫兩者都不是。也可以說是介乎兩者之間的那么一種人比較貼切些，應(yīng)該稱之為“畫師”，不過本地?zé)o此說法，只是說“畫畫的”。他是靠賣畫吃飯的，但不像畫匠店那樣在門口設(shè)攤或批發(fā)給賣門神“歡樂”的紙店，他是等人登門求畫的（所以掛“畫寓”的招牌)。他的畫按尺論價(jià)，大青大綠另加，可以點(diǎn)題。來求畫的，多半是茶館酒肆、茶葉店、錢莊的老板或管事。也有那些閑錢不多，送不起重禮，攀不上高門第的畫家，又不甘于家里只有四堵素壁的中等人家。他們往往喜歡看著他畫，靳彝甫也就欣然對(duì)客揮毫。主客雙方，都很滿意。他的畫署名（畫匠的作品是從不署名的)，但都不題上款，因?yàn)椴缓梅Q呼，深了不是，淺了不是，題了人家也未必高興，所以只是簡(jiǎn)單地寫四個(gè)字：靳彝甫銘。若是佛像，則題“靳銘沐手敬繪”。

靳家三代都是畫畫的。家里積存的畫稿很多。因?yàn)橐逗喜煌呐d趣，山水、人物、翎毛、花卉，什么都畫。工筆、寫意、淺絳、重彩不拘。

他家家傳會(huì)寫真，都能畫行樂圖（生活像）和喜神圖（遺像）。中國(guó)的畫像是有訣竅的。畫師家都藏有一套歷代相傳的“百臉圖”。把人的頭面五官加以分析，定出一百種類型。畫時(shí)端詳著對(duì)象，確定屬于哪一類，然后在此基礎(chǔ)上加減，畫出來總是有幾分像的。靳彝甫多年不畫喜神了。因?yàn)楫嬤@種像，經(jīng)常是在人剛剛斷氣時(shí)，被請(qǐng)了去，在床前對(duì)著勾描。他不愿看死人。因此，除了至親好友，這種活計(jì)，一概不應(yīng)。有來求的，就說不會(huì)。行樂圖，自從有了照相館之后，也很少有人來要畫了。

靳彝甫自己喜歡畫的，是青綠山水和工筆人物。青綠山水、工筆人物，一年能收幾件呢？因此，除了每年端午，他畫幾十張各式各樣的鐘馗，掛在巷口如意樓酒館標(biāo)價(jià)出售，能夠有較多的收入，其余的時(shí)候，全家都是半饑半飽。

雖然是半饑半飽，他可是活得有滋有味。他的畫室里掛著一塊小匾，上書“四時(shí)佳興”。畫室前有一個(gè)很小的天井?？繅ΨN了幾竿玉屏蕭竹。石條上擺著茶花、月季。一個(gè)很大的鈞窯平盤里養(yǎng)著一塊玲瓏別透的上水石，蒙了半寸厚的綠苔，長(zhǎng)著虎耳草和鐵線草。冬天，他總要養(yǎng)幾頭單瓣的水仙。不到三寸長(zhǎng)的碧綠的葉子，開著白玉一樣的繁花。春天，放風(fēng)箏。他會(huì)那樣耐煩地用一個(gè)稱金子用的小戥子約著蜈蚣風(fēng)箏兩邊腳上的雞毛（雞毛分量稍差，蜈蚣上天就會(huì)打滾)。夏天，用蓮子種出荷花。不大的荷葉，直徑三寸的花，下面養(yǎng)了一二分長(zhǎng)的小魚。秋天，養(yǎng)蟋蟀。他家藏有一本托名賈似道撰寫的《秋蟲譜》。養(yǎng)蟋蟀的泥罐還是他祖父留下來的舊物。每天晚上，他點(diǎn)一個(gè)燈籠，到陰城去掏蟋蟀。財(cái)神廟的那個(gè)侉子，常常一邊喝酒，一邊看這位大膽的畫師的燈籠走走，停停，忽上，忽下。

他有一盒愛若性命的東西，是三塊田黃石章。這三塊田黃都不大，可是跟三塊雞油一樣！一塊是方的，一塊略長(zhǎng)，還有一塊不成形，數(shù)這塊不成形的值錢，它有文三橋①刻的邊款（篆文不知叫一個(gè)什么無知的人磨去了)。文三橋呀，可著全中國(guó)，你能找一出孔塊？有一次，鄰居家失火，他什么也沒拿，只搶了這三塊圖章往外走，吃不飽的時(shí)候，只要把這三塊圖章拿出來看看，他就覺得對(duì)這個(gè)世界沒有什么可抱怨的了。

(有刪改)

①文三橋：文彭，明代書畫家文徵明長(zhǎng)子，號(hào)三橋，工書畫，善詩(shī)文，尤精篆刻。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)C

A.小說介紹“畫家”與“畫匠”，主要是為了引出對(duì)“畫師”靳彝甫的介紹，并與之形成對(duì)比，凸顯后者的形象。

B.“他們往往喜歡看著他畫，靳彝甫也就欣然對(duì)客揮毫”這句話從側(cè)面寫出了靳彝甫繪畫技藝的高超及其自信。

C.靳彝甫畫“青綠山水和工筆人物”，很欣賞這一人物，由此可窺見對(duì)青綠山水畫和工筆人物畫的愛好。

D.“文三橋呀，可著全中國(guó)，你能找出幾塊”中“可著”為“盡著”之意，適當(dāng)運(yùn)用方言可使作品有特殊韻味。

彝甫是筆下的畫師形象，欣賞這一人物，不一定就說明對(duì)青綠山水畫和工筆人物畫有所喜愛。

7.關(guān)于文中靳彝甫生活“四時(shí)佳興”的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)D

A.“半饑半飽”承上，“有滋有味”啟下，下文即通過記敘、描寫生動(dòng)展示了其生活趣味。

B.“春天，放風(fēng)箏”“秋天，養(yǎng)蟋蟀”，語(yǔ)言極其簡(jiǎn)潔，卻給讀者留下了很大的想象空間。C.種荷花、養(yǎng)小魚，從中或許能看出《愛蓮說》《小石潭記》對(duì)舊時(shí)文人畫士的深遠(yuǎn)影響。

D.燈籠無法走走停停，若改為“看這位大膽的畫師提著燈籠走走，停停…”就更合情理?！盁艋\走走，停停，忽上，忽下”是由燈籠形象窺見人物形象，正是匠心所在。

8.小說中主人公靳彝甫是一個(gè)怎樣的人物？試加以分析。(6分)

答：①畫技高超。新家三代都是畫畫的，家傳會(huì)寫真，找靳彝甫買畫的人喜歡看他當(dāng)場(chǎng)作畫。②生活不富裕。靳彝甫靠賣畫原為生，家里的日子時(shí)好時(shí)壞，全家人時(shí)常半饑半飽。③情趣高雅，熱愛生活。靳彝甫畫室前的天井布置清雅，他興趣愛好廣泛。

賞析人物形象小說第6一8段寫“他們往往喜歡看著他畫，靳彝甫也就欣然對(duì)客揮毫”“靳家三代都是畫畫的。家里積存的畫稿很多”“他家家傳會(huì)寫真，都能畫行樂圖（生活像）和喜神圖（遺像）”，由此可看出新彝甫畫技高超。根據(jù)小說第1段中的“他們的日子時(shí)好時(shí)壞…甚至斷炊”、第6段中的“他是靠賣畫吃飯的”和第9段中的“除了每年端午…其余的時(shí)候，全家都是半饑半飽”可知，靳彝甫生活不富裕。小說第10段寫靳彝甫居住的環(huán)境是“畫室前有一個(gè)很小的天井。靠墻種了幾竿玉屏簫竹…鐵線草”，他的生活習(xí)慣和愛好是“冬天，他總要養(yǎng)幾頭單瓣的水仙…春天，放風(fēng)箏…夏天，用蓮子種出荷花…秋天，養(yǎng)蟋蟀…”，由此可看出他熱愛生活、情趣高雅。

汪曾祺先生曾指出：“散文化似乎是世界小說的種（不是唯一的）趨勢(shì)?！边@一說法也適用于本文。請(qǐng)結(jié)合文本分析這篇小說的“散文化”特征。(6分)

答：①淡化情節(jié)，沒有特別設(shè)計(jì)情節(jié)和沖突。小說以敘述的口吻敘寫一個(gè)畫師的故事，寫他的情趣愛好、生活習(xí)慣，沒有波瀾起伏的情節(jié)，也沒有激烈的矛盾沖突。②人物形象不做刻意設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的文人氣質(zhì)。文章通過敘寫主人公靳彝甫平淡的生活，展現(xiàn)了他雖生活不富裕，但依然熱愛生活，情趣高雅，有獨(dú)特的文人氣質(zhì)的形象。③語(yǔ)言有詩(shī)化傾向，不渲染，簡(jiǎn)潔質(zhì)樸又不失典雅。

小說的“散文化”特征，一般可從情節(jié)的非戲性、人物形象的淡化、語(yǔ)言的散文化等層面進(jìn)行思考。

在情節(jié)上，散文化小說一般凸顯散文化的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，缺少戲劇沖突。在人物形象上，傳統(tǒng)小說對(duì)于人物形象的塑造非常重視，強(qiáng)調(diào)“典型人物”，而散文化小說則對(duì)小說中人物形象的塑造趨于談化，只是在小說中呈現(xiàn)人物最本真的狀態(tài)。在語(yǔ)言上，散文化的小說語(yǔ)言更加優(yōu)美，會(huì)通過對(duì)環(huán)境、民風(fēng)民俗和人物生存狀況的描寫來渲染某種氛圍，一般具有平實(shí)質(zhì)樸、華麗典雅、清新自然等語(yǔ)言風(fēng)格。如本文在故事情節(jié)上，主要介紹主人公靳彝甫的生活環(huán)境，畫師的身份、情趣愛好、生活習(xí)慣等，沒有波瀾起伏的情節(jié)，也沒有激烈的矛盾沖突。又如在人物形象上，本文沒有通過語(yǔ)言，動(dòng)作，神情等來重點(diǎn)刻畫主人公的形象，而是呈現(xiàn)其日常生活的本真狀態(tài)。再如在語(yǔ)言上，第1段中的“好的時(shí)候，桌上有兩個(gè)菜，一葷一素，還能燙二兩酒；壞的時(shí)候，喝粥，甚至斷炊”不渲染，少修辭，語(yǔ)言質(zhì)樸自然：第10段中的“靠墻種了幾竿玉屏簫竹…長(zhǎng)著虎耳草和鐵線草”語(yǔ)言典雅，通過環(huán)境描寫，營(yíng)造了詩(shī)意化的氛圍。

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10一14題。

秦武王謂甘茂曰：“寡人欲車通三川，以窺周室，而寡人死不朽乎？”甘茂對(duì)曰：“請(qǐng)之魏，約伐韓?！蓖趿钕驂圯o行。甘茂至魏，謂向壽：“子歸告王曰：‘魏聽臣矣，然愿王勿攻也?！鲁?，盡以為子功?！毕驂蹥w以告王，王迎甘茂于息壤。甘茂至，王問其故。對(duì)曰：“宜陽(yáng)，大縣也，上黨、南陽(yáng)積之久矣，名為縣，其實(shí)郡也。今王倍數(shù)險(xiǎn)，行千里而攻之，難矣。今臣羈旅之臣也，樗里疾、公孫衍二人者，挾韓而議，王必聽之。昔者曾子處費(fèi)，費(fèi)人有與曾子同名族者而殺人，人告曾子母曰：‘曾參殺人?！又冈唬骸嶙硬粴⑷恕！椬匀?。有頃焉，人又曰：‘曾參殺人?！淠干锌椬匀粢?。頃之，一人又告之曰：‘曾參殺人。’其母懼，投杼喻墻而走。夫以曾參之賢與母之信也而三人疑之則慈母不能信也今臣之賢不及曾子而王之信臣又未若曾子之母也疑臣者不適忌人臣恐王為臣之投杼也?！蓖踉唬骸肮讶瞬宦犚?，請(qǐng)與子盟?！庇谑桥c之盟于息壤。

果攻宜陽(yáng)，五月而不能拔也。樗里疾、公孫衍二人在，爭(zhēng)之王，王將聽之，召甘茂而告之。甘茂對(duì)曰：“息壤在彼。”王曰：“有之?！币蛳て鸨?，復(fù)使甘茂攻之。宜陽(yáng)未得，秦死傷者眾，甘茂欲息兵。左成謂甘茂曰：“公內(nèi)攻于樗里疾、公孫衍，而外與韓侈為怨，今公用兵無功，公必窮矣?！惫ヒ岁?yáng)，三鼓之而卒不上。秦之右將有尉對(duì)曰：“公不論兵，必大困。”甘茂曰：“我羈旅而得相秦者。今攻宜陽(yáng)而不拔，公孫衍、樗里疾挫我于內(nèi)，而公中①以韓窮我于外是無伐之日已！請(qǐng)明日鼓之而不可下，因以宜陽(yáng)之郭為墓。”于是出私金以益公賞。明日鼓之，宜陽(yáng)拔。

(節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策》)

①公中：指韓國(guó)相國(guó)公仲侈，“中”同“仲”。

參考譯文秦武王對(duì)甘茂說：“我想出兵打通三川，來窺視周王室(的權(quán)力)，這樣我死后就可以永垂不朽了嗎？”甘茂回答說：“我請(qǐng)求出使魏國(guó)，與他們相約共同攻打韓國(guó)?！蔽渫跖上驂圩龈拭母笔梗透拭煌鍪刮簢?guó)。甘茂來到魏國(guó)，對(duì)向壽說：“你回去告訴武王說：‘魏王已聽從我的話了，但希望大王不要進(jìn)攻韓國(guó)?！虑檗k成之后，就把這一切當(dāng)作你的功勞。”向壽回到秦國(guó)把這話告訴了武王，武王便在息壤迎接甘茂[“王迎甘茂于息壤”，狀語(yǔ)后置]甘茂到了息壤，武王問他不攻打韓國(guó)的緣故。甘茂回答說：“宜陽(yáng)，是（韓國(guó)的）大縣，上黨、南陽(yáng)兩地的財(cái)富都聚積在這里很久了，它名義上是縣，實(shí)際上相當(dāng)于一個(gè)郡?，F(xiàn)在大王要冒著重重險(xiǎn)阻，戲涉千里去攻打韓國(guó)，太難了。如今我是個(gè)寄居此地的臣僚，樗里疾和公孫衍二人，會(huì)以韓國(guó)國(guó)力強(qiáng)為由來同我爭(zhēng)論攻打韓國(guó)的得失，大王一定會(huì)聽從他們的意見。以前曾予居住在費(fèi)地，費(fèi)地有個(gè)與曾子同姓同名的人殺了人，有人告訴曾子的母親說：·曾參殺了人。'曾子的母親說；‘我的兒子不會(huì)殺人，'地依然像往常一樣（自若)織布。過了一會(huì)兒，又有人說，‘曾參殺了人。'曾子的母親還是像往常一樣織布。又過了一會(huì)兒，一個(gè)人又來告訴曾子的母親說：‘曾參殺了人?！拥哪赣H害怕起來，扔掉（投）織布的校子越過(階)墻逃跑了。像曾參愿樣賢能而曾參的生親又所樣信任他，可是有三人懷疑曾參，曾參的母親便不能信任他了現(xiàn)在我不如曾參賢能，而大王相信我又不如曾參的母親相信曾參那樣，懷疑我的不僅僅有三人，我恐怕大毛對(duì)待我會(huì)像曾參的母親那樣扔掉織布的梭子逃跑。”武王說：“我不聽信別人的言論，請(qǐng)讓我和你訂立盟約?！庇谑俏渫鹾透拭谙⑷烙喠⒚思s。

后來果然攻打宜陽(yáng)，五個(gè)月了還未能攻下（拔）。樗里疾、公孫衍二人在朝中，就在武王面前爭(zhēng)論（不宜進(jìn)攻宜陽(yáng)），武王打算聽從他們的意見，便召回甘茂把這一情況告訴了他。甘茂回答說：“息壤的盟約就擺在那里?！蔽渫跽f：“有這么一回事，”于是調(diào)動(dòng)全部兵力，再次讓甘茂攻打宜陽(yáng)。宜陽(yáng)沒有攻下，秦兵已死傷很多，甘茂想要休兵停戰(zhàn)。左成對(duì)甘茂說：“您在國(guó)內(nèi)受到樗里疾、公孫衍一人的攻擊，在國(guó)家之外又與韓國(guó)相國(guó)公仲侈結(jié)怨，如果（今）您發(fā)兵沒有建立戰(zhàn)功，必然會(huì)陷于困頓的處境中?！备拭时ゴ蛞岁?yáng)，三次擂鼓進(jìn)軍但士兵不肯往前沖。秦國(guó)的右將軍尉說：“您如果不研究軍事和兵法（論兵），一定會(huì)陷入巨大的困境中。”甘茂說：“我客居秦國(guó)而得以做秦國(guó)的丞相?，F(xiàn)在攻打宜陽(yáng)卻攻不下，公孫衍、樗里疾在國(guó)內(nèi)打壓（挫）我，而韓國(guó)相國(guó)公仲侈因韓國(guó)之事在國(guó)家之外陷我于困境，這就使我沒有立功之日了！明天請(qǐng)讓我再擊鼓進(jìn)軍，如果（而）還攻不下來，就把宜陽(yáng)城郊（郭）作為我的葬身之地?！庇谑歉拭贸鲎约旱腻X財(cái)來增加公家的賞金。第二天擊鼓進(jìn)軍，宜陽(yáng)被攻下了。

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)C

A.夫以曾參之賢與母之信也/而三人疑之/側(cè)茲母不能信也/今臣之賢不及曾子/而王之信/臣又未若曾子之母也/疑臣者不適三人/臣恐王為臣之投杼也

B.夫以曾參之賢與母之信也/而三人疑之/則慈母不能信也/今臣之賢不及曾子/而王之信臣又未若曾子之母也/疑臣者不適三人/臣恐王/為臣之投杼也

C.夫以曾參之賢與母之信也/而三人疑之/則慈，母不能信也/今臣之賢不及曾子/而王之信臣又未若曾子之母也/疑臣者不適三人/臣恐王為臣之投杼也

D.夫以曾參之賢與母之信也/而三人疑之/則慈母不能信也/今臣之賢不及曾子/而王之信臣又未若曾子之母也/疑臣者不適三人/臣恐王/為臣之投杼也

C“信”是動(dòng)詞，意思是相信，“王之信臣”是主謂賓結(jié)構(gòu)完整的語(yǔ)句，其中的“之”用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，無意義，故“王之信臣”之間不應(yīng)斷開，據(jù)此可排除A、D兩項(xiàng)?！盀槌贾惰桃病钡闹髡Z(yǔ)應(yīng)是“王”，而不是承前省略的“臣”，“王為臣之投杼也”是“恐”的具體內(nèi)容，作“恐”的賓語(yǔ)，故“臣恐王為臣之投杼也”之間不應(yīng)斷開，據(jù)此可排除B項(xiàng)11.C“公必窮矣”與“人窮則反本”的“窮”含義相同，都是指在困頓的處境中。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)C

A.“羈旅”，意為長(zhǎng)期寄居他鄉(xiāng)，在文中指甘茂離開家鄉(xiāng)來到秦國(guó)做官。

B.“盟”，文中指在神明面前立誓締約，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，結(jié)盟具有較強(qiáng)的約束力。

C.“今公用兵無功，公必窮矣”與《屈原列傳》中“人窮則反本”的“窮”含義不同。

D.“三鼓”，文中指三次擊鼓命令軍隊(duì)出擊，起鼓舞士氣的作用，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的軍禮。

C“公必窮矣”與“人窮則反本”的“窮”含義相同，都是指在困頓的處境中。

12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)C

A.秦武王野心勃勃，想出兵向東進(jìn)攻三川，覬覦周王室的權(quán)力，與《過案論》中所說惠文、武、昭襄“東割膏腴之地”相互印證。

B.甘茂認(rèn)為宜陽(yáng)雖然名義上是縣，實(shí)際上相當(dāng)于一個(gè)郡，實(shí)力雄厚，何況秦武王要跋涉千里去進(jìn)攻，要攻占宜陽(yáng)實(shí)屬不易。

C.宜陽(yáng)久攻不下，而且樗里疾、公孫衍二人意見不一，爭(zhēng)論不休，導(dǎo)致秦武王對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利信心不足，準(zhǔn)備停止進(jìn)攻。（甘茂與樗里疾、公孫衍意見不一）

D.進(jìn)攻宜陽(yáng)時(shí)，秦國(guó)士氣低落，左成勸告甘茂要振作建功，右將軍尉則建議甘茂研究軍事和兵法，避免陷入困境。

C“樗里疾、公孫衍二人意見不一，爭(zhēng)論不休”錯(cuò)誤。根據(jù)原文中的“今攻宜陽(yáng)而不拔，公孫衍、樗里疾挫我于內(nèi)”可知，并非樗里疾、公孫衍二人意見不一，而是甘茂與樗里疾、公孫衍意見不一，他們之間存在爭(zhēng)論。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)子歸告王曰：“魏聽臣矣，然愿王勿攻也。”事成，盡以為子功。

譯文：你回去告訴武王說：“魏王已聽從我的話了，但希望大王不要進(jìn)攻韓國(guó)?！笔虑檗k成之后，就把這一切當(dāng)作你的功勞。

[“聽”（聽從）、“以為”（把…當(dāng)作）、“子”（你的）各1分，句子大意1分]

(2)甘茂對(duì)曰：“息壤在彼?！蓖踉唬骸坝兄??！币蛳て鸨?，復(fù)使甘茂攻之。

譯文：甘茂回答說：“息壤的盟約就擺在那里?！蔽渫跽f：“有這么回事。”于是調(diào)動(dòng)全部兵力，再次讓甘茂攻打宜陽(yáng)。

[“對(duì)”（回答)、“彼”（那里）、“悉”（全部）各1分，句子大意1分]

14.甘茂在幫助秦國(guó)的過程中遭遇多種困難，他是如何克服這些困難的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)

答：①制訂聯(lián)魏攻韓的計(jì)策，為秦國(guó)獲取利益。②審時(shí)度勢(shì)，訂立盟約，防止秦武王反悔。③頂住壓力，重賞士兵，振奮士氣，攻取宜陽(yáng)。

理解概括文意首先要在文中找到甘茂在幫助秦國(guó)的過程中遇到了哪些困難，然后分析他是如何克服這些困難的。原文第一段開頭說秦武王“欲車通三川，以窺周室”，甘茂說“請(qǐng)之魏，約伐韓”，由此可以得出解析要點(diǎn)①。第一段中還說“樗里疾、公孫衍二人者，挾韓而議，王必聽之”，甘茂認(rèn)為樗里疾、公孫衍阻撓自己，而秦武王會(huì)聽從他們的話，為了解決這一困難，甘茂和秦武王“盟于息壤”，防止秦武王后悔，由此可以得出解析要點(diǎn)②。第二段寫甘茂攻打宜陽(yáng)時(shí)，“五月而能拔也”，且“內(nèi)攻于樗里疾、公孫衍，而外與韓侈為怨”，可謂壓力重重，但甘茂頂住壓力，“出私金以益公賞”，振奮士氣，最終攻下了宜陽(yáng)，由此可以得出解析要點(diǎn)③

古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15一16題。

奉寄高常侍①杜甫

汶上相逢年頗多②，飛騰無那故人何。

總?cè)殖駪?yīng)全未，方駕曹劉③不啻過。

今日朝廷須汲黯④，中原將帥憶廉頗。

天涯春色催遲暮，別淚遙添錦水波。

①本詩(shī)寫于唐代宗廣德二年，高適回朝任刑部侍郎，轉(zhuǎn)散騎常侍，時(shí)年60歲。②開元二十七年，高適至汶上，與杜甫訂交。③曹劉：漢代文學(xué)家曹植、劉楨的并稱。④汲黯：漢代名臣，以直諫聞名。

自汶上相逢至今已分別了很多年，您這般飛黃騰達(dá)，令我無法企及。統(tǒng)率楚蜀軍隊(duì)時(shí)應(yīng)未完全施展出您的武略吧，說您的文才可與曹植劉楨并駕齊驅(qū)也不為過。今日朝廷需要像汲黯一樣敢于直諫的您，中原將帥想念您這樣像廉頗一樣的老將。天涯春色浙滿，頻頻催人至遲暮之年，傷別淚水漣漣，遙遙增添錦江的碧波。

思想內(nèi)容鑒賞首聯(lián)回憶曾經(jīng)的友情。詩(shī)人與友人曾在汶上相逢，如今回憶起來，感覺已經(jīng)是很久以前的事了?！澳觐伓唷睘橄戮洹帮w騰無那故人何”做了鋪墊：雖然我們分別日久，其間你也仕讒得志，飛黃騰達(dá)，卻對(duì)我們的友情沒有絲毫的影響。領(lǐng)聯(lián)兩句評(píng)價(jià)高適的文才武略。上句寫商適統(tǒng)率楚蜀軍隊(duì)未能完全施展出武略，暗示他在統(tǒng)軍掛帥方面存在不足：下句贊揚(yáng)高適的文才可與曹植、劉被相提并論。頸聯(lián)表現(xiàn)商適望重朝野。上句寫朝廷需要汲黯那樣敢于直諫的人物，所以召友人入京。將高適比作漢代名臣沒黯，這是贊揚(yáng)，也是期許。下句運(yùn)用典故，將高適比作趙國(guó)名將廉頗，贊揚(yáng)了高適在軍中的威望。尾聯(lián)表述離別之情。上句以“天涯春色”反襯“遲暮”，增加了離別的沉重感，下句寫離別時(shí)淚如雨下，像是為佛江增添了碧波，與“淚添九曲黃河溢”有異曲同工之妙。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)B

A.詩(shī)人認(rèn)為和高適的友情并沒有因初逢之后分別時(shí)間久遠(yuǎn)以及友人的升遷而發(fā)生改變。

B.頸聯(lián)用廉頗的典故突出了高適年齡之大，也抒發(fā)了因高適報(bào)國(guó)無門而產(chǎn)生的悲憤之情。（頸聯(lián)是將高適比作趙國(guó)的英雄廉頗，從側(cè)面稱贊高適）

C.雖有明媚的春光，但詩(shī)人想到自己人生遲暮，更覺友情之可貴，因此更覺離別之悲傷。

D.全詩(shī)是詩(shī)人對(duì)友人的寄奉之作，由從前事寫到目前事，字里行間充溢著詩(shī)人待友之摯情。

16.前人論此詩(shī)，認(rèn)為杜甫“贈(zèng)詩(shī)不作諛詞”。對(duì)這一觀點(diǎn)應(yīng)該怎樣理解？請(qǐng)結(jié)合頷聯(lián)進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。(6分)

答：①領(lǐng)聯(lián)認(rèn)為高適可與曹植、劉楨并駕齊驅(qū)，這是對(duì)高適文學(xué)能的贊美。②但也認(rèn)為高適在楚蜀統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)時(shí)未盡全力，委婉地指出高適在軍事能力上存在不足。

鑒賞詩(shī)歌的思想內(nèi)容“贈(zèng)詩(shī)不作諛詞”的意思是杜甫贈(zèng)予高適的詩(shī)沒有討好的意思，對(duì)高適的是非功過評(píng)價(jià)公正。在此基礎(chǔ)上具體分析領(lǐng)聯(lián)兩句，看杜甫是如何客觀公正地評(píng)價(jià)高適的。上句“總?cè)殖駪?yīng)全未”說的是高適統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)的情況，“應(yīng)全未”的意思是未完全施展出武略，也可以理解為未盡全力，詩(shī)人委婉地指出高適在軍事能力方面存在不足，這是對(duì)高適的“抑”。下句“方駕曹劉不啻過”說的是高適的文學(xué)才能，詩(shī)人認(rèn)為高適的文才可與“曹劉”相媲美，這是對(duì)高適的“揚(yáng)”。一抑揚(yáng)中，可見詩(shī)人“贈(zèng)詩(shī)不作諛詞”。

名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)關(guān)于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語(yǔ)，古人也有對(duì)此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國(guó)論》中就這樣評(píng)論刺秦事件：至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉

(2)面對(duì)權(quán)貴，鮑照哀嘆“心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言”，而李白則在《夢(mèng)游天姥吟留別》中發(fā)出了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的吶喊。

(3)古人常用駿馬寄托自己的情懷，唐詩(shī)宋詞中常常閃現(xiàn)駿馬的身影，如“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，11分)

閱讀下面的文字，完成18一20題。

無論是詩(shī)史之詩(shī)，還是新世界詩(shī)，都有一條紅線貫注其中：反帝愛國(guó)、變法圖強(qiáng)。你被譽(yù)為“詩(shī)界革命”的旗手，不僅在于一新詩(shī)風(fēng)，拋棄了煩瑣的形式，更在于賦予了詩(shī)歌嶄新的思想內(nèi)容。①如若說你是以詩(shī)推動(dòng)詩(shī)歌革命，毋寧說你是以詩(shī)為炬火，引領(lǐng)時(shí)代前行的腳步。你的詩(shī)是近代新派詩(shī)的“天花板”，你亦是文壇頂流。因?yàn)槟愕拇嬖冢?shī)界革命的旗幟才能迎風(fēng)招展，中國(guó)近代文學(xué)史才會(huì)花團(tuán)錦簇，你也②當(dāng)仁不讓地被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“近世詩(shī)界三杰”之首。

你不以詩(shī)為榮，詩(shī)卻成全了你。你的喜怒哀樂在字里行間不時(shí)顯現(xiàn)，你變得鮮活、生動(dòng)、立體而飽滿。我們不但可以看清你臉上的每一道皺紋，撫摸你的每一根白發(fā)，還可以順著詩(shī)句走進(jìn)你寬閱的心海。你像一位漁人，駕著用心血鑄造成的詩(shī)之舟，引領(lǐng)我們?nèi)ゴ┰饺松娘L(fēng)浪與綺麗。你的悲憤瘦如秋風(fēng)，把一路感悟堆積在我們心里；你的思考又如夏日流螢，不時(shí)點(diǎn)亮海上迷人的風(fēng)景。

1905年3月28日，一代人杰黃遵憲郁郁而終。他的名字③繕寫在了歷史的紀(jì)念碑上。

18.文中①②③處畫橫線的詞語(yǔ)運(yùn)用有誤，請(qǐng)修改。(3分)

答：①與其②當(dāng)之無愧③鐫刻

正確使用詞語(yǔ)第①處，“如若”的意思是如果，常跟“那么”“就”“則”等關(guān)聯(lián)詞搭配，表示假設(shè)關(guān)系，而文段中的“你是以詩(shī)推動(dòng)詩(shī)歌革命”與“你是以詩(shī)為炬火，引領(lǐng)時(shí)代前行的腳步”之間并非假設(shè)關(guān)系，而是選擇關(guān)系；“毋寧”常跟“與其”搭配使用，表示兩相比較后，選擇后者。故此處的“如若”應(yīng)改為“與其”》

第②處，“當(dāng)仁不讓”指遇到應(yīng)該做的事，積極主動(dòng)去做，不退讓。語(yǔ)境說的是黃遵憲被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“近世詩(shī)界全當(dāng)?shù)闷疬@一美譽(yù)，那么此處的成語(yǔ)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)接受某種榮譽(yù)或稱號(hào)是完全夠條件的。故此處的“當(dāng)仁不讓”應(yīng)改為“當(dāng)之無愧”。第③處，“繕寫”指謄寫、鈔寫。此處突出黃遵憲的貢獻(xiàn)，且與“歷史的紀(jì)念碑”搭配，應(yīng)用“鐫刻”等詞。

19.文中主要運(yùn)用第二人稱“你”來表情達(dá)意，為什么還要用第一人稱“我們”？請(qǐng)結(jié)合畫波浪線的語(yǔ)句，分析其原因。(4分)

答：①以“我們”后輩的感受，側(cè)面烘托了“你”作為先驅(qū)者、引領(lǐng)者為時(shí)代進(jìn)步、國(guó)家富強(qiáng)付出的辛勞；②使用第一人稱“我們”，更能直接表述對(duì)“你”的敬意，有利于把讀者帶人文本使之產(chǎn)生共情；③如單用第二人稱“你”，行文難免單調(diào)呆板，不如多種人稱結(jié)合富有變化感。

語(yǔ)句以“我們”為主語(yǔ)，主要寫的是“我們”這些后輩對(duì)先輩黃遵憲的感受，結(jié)合前文對(duì)黃遵憲的詩(shī)歌特點(diǎn)及其對(duì)詩(shī)界的貢獻(xiàn)可知，“每一道皺紋”“每一根白發(fā)”突出的是黃遵憲作為近代詩(shī)歌改革的先驅(qū)者、引領(lǐng)者為時(shí)代進(jìn)步，國(guó)家富強(qiáng)所付出的辛勞，所以整個(gè)語(yǔ)句是從“我們”的角度來側(cè)面寫黃遵憲的付出，且直接表述了“我們”的敬意。

“我們”包括讀者，容易讓讀者產(chǎn)生代入感，進(jìn)而產(chǎn)生共情。另外，單用第二人稱，與第一人稱、第二人稱綜合使用相比，后者更有優(yōu)勢(shì)，使行文富有變化感，不會(huì)顯得單調(diào)呆板。

文中畫橫線的句子善于化無形為有形，這一表述效果是如何取得的？(4分)

答：①“悲憤”“思考”本是無形的，運(yùn)用比喻的手法，把它們分別比作“秋風(fēng)”和“夏日流螢”，真實(shí)可感，生動(dòng)形象地寫出了“你”的心路特點(diǎn)及對(duì)“我們”的引領(lǐng)作用。②“悲憤”“感悟”“思考”本是無形的，運(yùn)用“瘦”這一形容詞與“堆積”“點(diǎn)亮”這兩個(gè)動(dòng)詞，將描寫對(duì)象有形化，使之更富形象感與感染力。

從修辭手法的的角度看，“你的悲憤瘦如秋風(fēng)”“你的思考又如夏日流螢”明顯種運(yùn)用了比喻手法，將抽象的“悲憤”與“思考”分別比喻為具體可因感的“秋風(fēng)”和“夏日流螢”，可以讓讀者清楚地感知“你”的心路特點(diǎn)以及對(duì)“我們”的引領(lǐng)作用，達(dá)到了化無形為有形的效果。在從遣詞造句的角度看，用“瘦”來形容“悲憤”，用“堆積”來陳述“感悟”，用“點(diǎn)亮”來具化“思考”，都將描寫對(duì)象有形化，使之更具形象感與感染力。

語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21一22題。

①食（鈉）鹽的攝人量與血壓高低相關(guān)。膳食中鈉鹽攝入過多，容易增大血容量，并“抬高”血壓；同時(shí)，鈉離子的大量攝入，會(huì)促使腎上腺和腦組織釋放出一種特殊的因子。在這種因子的“煽風(fēng)點(diǎn)火”下，血管細(xì)胞的興奮性容易“失控”，結(jié)果表現(xiàn)為動(dòng)脈收縮，血壓升高。

血壓升高是誘發(fā)心腦血管疾病的主要因素，適當(dāng)控制鹽的攝入，②能有效預(yù)防心腦血管疾病。應(yīng)該怎樣控制鹽的攝入呢？一是使用替代法，即在烹調(diào)時(shí)多用醋、檸檬汁、姜等調(diào)味品，以替代一部分鹽和醬油；二是借助限鹽勺，幫助控制用鹽量；③三是盡量少吃加工食品，如火腿腸、腌醬菜，豆腐乳等，這些加工食品多為高鹽食物，盡量少吃。

請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。(6分)

補(bǔ)寫句子第①處，此處所填語(yǔ)句位于第一段開頭，應(yīng)是本段的中心句，有統(tǒng)領(lǐng)后文的作用。后文的中心意思是攝入食（鈉）鹽過多會(huì)使血壓升高，故此處可填“食（鈉）鹽的攝人量與血壓高低相關(guān)”之類的內(nèi)容。第②處，根據(jù)前面的“膳食中鈉鹽攝人過多…‘抬高’血壓”“血壓升高是誘發(fā)心腦血管疾病的主要因素”可知，“適當(dāng)控制鹽的攝入”可以使血壓降低，也就可以有效預(yù)防心腦血管疾病，故此處可填“能有效預(yù)防心腦血管疾病”之類的內(nèi)容。第③處，此處所填內(nèi)容與前面的“一是”“二是…”構(gòu)成并列關(guān)系，說的應(yīng)是怎樣控制鹽的攝入，再根據(jù)后面的“如火腿腸、腌醬菜、豆腐乳等，這些加工食品多為高鹽食物，盡量少吃”可知，此處可填“三是盡量少吃加工食品”之類的內(nèi)容。

文中畫波浪線句中“煽風(fēng)點(diǎn)火”“失控”的引號(hào)作用相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(3分)

答：兩處引號(hào)均表示特殊含義。(1分)“煽風(fēng)點(diǎn)火”本來是比喻鼓動(dòng)別人做壞事，這里特指腎上腺和腦組織釋放的特殊因子具有促使血管細(xì)胞更加興奮的作用。失控”本來是失去控制的意思，在這里表示血管細(xì)胞的興奮性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過正常狀態(tài)。

分析引號(hào)的作用分析文段中“煽風(fēng)點(diǎn)火”和“失控”的引號(hào)的作用，首先要明確這是兩個(gè)詞語(yǔ)，并不是稱謂或引用的內(nèi)容之類的，然后分析這兩個(gè)詞語(yǔ)的本義是什么，其在文段中的意思是否發(fā)生了變化、發(fā)生了怎樣的變化等。如“煽風(fēng)點(diǎn)火”的本義是鼓動(dòng)別人做壞事，在文段中顯然不是這個(gè)意思，聯(lián)系上下文可知，“煽風(fēng)點(diǎn)火”在此處的意思是腎上腺和腦組織釋放的特殊因子具有促使血管細(xì)胞更加興奮的作用，故“煽風(fēng)點(diǎn)火”的引號(hào)表示特殊含義。按照這種方法分析“失控”的引號(hào)的作用即可。

引號(hào)的常見作用：①表示引用。②表示特定稱謂。③表示特殊含義。4表示諷刺和否定。⑤表示突出強(qiáng)調(diào)。

四、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

有一種人格像牛油果，當(dāng)你不斷往下挖時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其有一顆堅(jiān)硬的內(nèi)核。擁有“牛油果型”人格的人堅(jiān)守自我，不管外界如何風(fēng)雨飄搖，也影響不了他們堅(jiān)定的內(nèi)心。

老子卻說“上善若水”“事善能”，即理想人格如一泓清水，它能沖開堤壩，隨物賦形，匯江入海，讓生命得以進(jìn)一步提升。

在繼往開來的新時(shí)代，對(duì)于想擁有“高質(zhì)量青春”的高中生來說，該以怎樣的態(tài)度來對(duì)待自我？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

立意指導(dǎo)①堅(jiān)守自我，活出精彩；②隨物賦形，不改其清，；③有所堅(jiān)守，有所改變，成就“高質(zhì)量青春”；④青春當(dāng)如水，善于改變自我，做時(shí)代的弄潮兒；等等。

偏題立意人格不設(shè)限，各有精彩（脫離材料中的兩種人格，泛泛地談?wù)撁恳环N人格都能成就精彩的人生)。

“牛油果型”人格的特點(diǎn)是有著“堅(jiān)硬的內(nèi)核”，擁有這種人格的人信念堅(jiān)定，內(nèi)心強(qiáng)大，不容易受外界環(huán)境的影響。而如水一樣的理想人格的特點(diǎn)是“隨物賦形”，擁有這種人格的人能夠根據(jù)外界環(huán)境隨時(shí)改變自我、調(diào)整自身，以更好地適應(yīng)環(huán)境，融入環(huán)境，提升自己的生命價(jià)值。據(jù)此可以明確，這兩種人格說的是對(duì)待自我的兩種不同態(tài)度：堅(jiān)守自我和改變自我。當(dāng)然，不管是堅(jiān)守自我，不因環(huán)境而有所改變，還是善于改變自我，將自己融入環(huán)境之中，材料都是持認(rèn)可態(tài)度的，這也意味著在立意行文時(shí)，考生可以在兩種人格中任選一種進(jìn)行解讀，并結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和高中生的身份，闡述其意義等。也可以綜合兩種人格來寫，或兩者并重，或有所側(cè)重，如在繼往開來的新時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)有水一般的人格，善于改變自我，與時(shí)代同行，與社會(huì)共振，但也要在這種圓融的人格中包裹一顆堅(jiān)硬的內(nèi)核，在繁華世界中有所堅(jiān)守，不至于迷失自我。2023年上學(xué)期遼寧省五校高三年級(jí)聯(lián)考語(yǔ)文試題

語(yǔ)文

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分)

閱讀下面的文字，完成1一5題。

材料一：中華文明的獨(dú)特性之一便是其特重飲食的傳統(tǒng)，把飲食問題奉于至上的位置，而不僅僅停留在感官享受的表層上。歷史上，銅鼎這種食器曾被作為政治與權(quán)力的象征。古之兵器、車器、農(nóng)器、工器眾多，而唯有食器被頻繁作為禮器，這源于食器的獨(dú)特地位，反映的是重飲食的文化習(xí)慣。飲食行為與中國(guó)古禮的形成存在著密切關(guān)系。古人的觀念是：人要生存就需擺脫通過競(jìng)爭(zhēng)搶奪資源的狀況，以“貨力辭讓”來安排分配，此即禮的緣起之一。覓食求生是古時(shí)最基本的問題，故禮亦緣起于會(huì)餐分食。有飲食乃有生命；有生命乃能長(zhǎng)大成人，而遂有冠有婚有喪；有個(gè)人而后乃有群體，群體間乃需有祭、射、御、朝、聘等禮以“協(xié)于分藝”，由此才能形成一個(gè)彬彬有禮的社會(huì)。

其實(shí)，圍繞飲食與餐桌，每個(gè)民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐中都會(huì)形成自己的一套規(guī)范化的宴飲禮儀。一般認(rèn)為，筵席的出現(xiàn)與古代的祭祀、禮俗以及宮室、起居密切相關(guān)。早在商周時(shí)期，中國(guó)便已出現(xiàn)宴飲禮儀，其時(shí)制定有設(shè)宴之法。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，般商時(shí)期的祭祀十分頻繁，需要安排很精致的禮器，盛放豐盛的祭品，奏樂唱歌，頂禮膜拜。祭祀之后，必得將祭品分給大家吃掉，這便是宴飲的雛形。到了周代，周公加以變革，把一部分宴飲從祭祀中剝離出來，設(shè)宴飲之法，使之成為人們?cè)谝黄鹧顼嫊r(shí)需要遵循的禮儀規(guī)范。隨著歷史的綿延，筵席文化得到長(zhǎng)足發(fā)展，食禮也幾經(jīng)變化而趨于豐富完善，但中國(guó)飲食文化的精髓卻基本未變，體現(xiàn)中國(guó)作為禮儀之邦的風(fēng)范。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宴飲古禮的內(nèi)容與細(xì)節(jié)令人驚嘆。通過閱讀古籍文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，作為漢族傳統(tǒng)的宴飲禮儀，便有如下紛繁復(fù)雜的程序：主人折柬相邀，到期迎客于門外；賓至，互致問候，延入客廳小坐，敬以茶點(diǎn)；導(dǎo)客入席，循就座次，客人坐定，由主人敬酒讓菜，客人以禮相謝，宴畢，導(dǎo)客入客廳小坐，上茶，直至辭別。至于席間之斟酒上菜的規(guī)程，《禮記·曲禮上》中記載：“凡進(jìn)食之禮，左殽右胾(zì)，食居人之左，羹居人之右。膾炙處外，醯xī醬處內(nèi)，蔥渫xiè處末，酒漿處右?！弊畏轿煌瑯哟笥兄v究，一般以坐北面南為尊，這是餐桌的上首；坐東面西次之；坐西面東再次：、；面北為下首，下首通常為主人座位，最次。在飲食過程中，應(yīng)依個(gè)人的身份地位行事，敬重尊者與他人，對(duì)食物的選擇、食用的量度均應(yīng)體現(xiàn)出個(gè)人的高貴品德，做一個(gè)有涵養(yǎng)的人，正所謂“于飲食中見人品”。

(摘編自陳洪東、任婷《傳統(tǒng)宴飲禮儀的社會(huì)文化意蘊(yùn)解讀》)

材料二：宴飲作為一種儀式象征，同時(shí)也是家族倫理的存在方式，因此宴飲活動(dòng)不僅是貴族家庭的一項(xiàng)基本生活內(nèi)容，而且是出于維護(hù)一個(gè)和諧穩(wěn)定的家族倫理結(jié)構(gòu)和等級(jí)秩序的功利目的而存在的?！都t樓夢(mèng)》中宴飲活動(dòng)的座次方位、場(chǎng)所位置等空間因素?zé)o處不在彰顯著倫理化、儀式化的禮制要求?！蹲髠鳌分性疲骸懊徊煌?，禮亦異數(shù)?！倍Y制要求人們的行為表現(xiàn)必須亦步亦趨，循禮遵節(jié)，合乎規(guī)范，如此一來，“辨方正位”就顯得非常重要。比如各種傳統(tǒng)禮儀都是按男左女右、輩分親疏依次排列。平時(shí)吃飯坐席，左上方為上席，一般婦女是不能坐的。這樣使各種身份的人適得其所，以正其位。

在賈府舉行的正式豪宴中，在宴請(qǐng)具有尊貴身份的客人的情況下，通常遵循的是尊爵原則。尊爵是依據(jù)政治關(guān)系而形成的禮制秩序，爵位的高低成為隆重氣宴會(huì)場(chǎng)合中安排空間座次的依據(jù)和原則。在有男性家長(zhǎng)在場(chǎng)的宴飲場(chǎng)合中，座次安排會(huì)依照性別因素，最主要是依照男尊女卑的原則進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。而在沒有男性家長(zhǎng)參與的宴飲場(chǎng)合中，輩分成為安排座次及方位的總體指導(dǎo)原則，而有些宴飲場(chǎng)合的座次安排又較明顯地體現(xiàn)出以客為尊的原則。

《紅樓夢(mèng)》中宴飲活動(dòng)入席就座的一般是賈府的主子階層，但并不是只要隸屬主子階層就有入席的資格。在不同性質(zhì)的宴會(huì)場(chǎng)合中，媳婦輩的女主們多數(shù)情況下是不能入席就座的，而只能站立伺候，個(gè)別場(chǎng)合中，若有座位也會(huì)單獨(dú)設(shè)一桌。宴飲場(chǎng)合中禮制的支配力量幾乎占據(jù)著主導(dǎo)性作用，可以說禮制的約束無處不在，但是在某些特殊的宴飲場(chǎng)合，偶爾也允許暫時(shí)掙脫禮制的束縛而出現(xiàn)人情流動(dòng)與越位現(xiàn)象。如某學(xué)者所言：“禮制的語(yǔ)法原則是一種僵化森嚴(yán)的空間政治表現(xiàn)，而人情的流動(dòng)原則卻提供平等主義的溫暖與彈性?！辟Z母因其自身具有至高無上的母權(quán)，成為賈府中最高權(quán)力的代表和最尊貴地位的象征，凡賈母在場(chǎng)的宴飲場(chǎng)合中，賈母的喜好或?qū)檺郾愠蔀槌蕉Y法之上的最高人情力量，使得在非禮筵盛典的宴飲空間里可以不那么嚴(yán)格地講究尊卑原則，甚至偶爾可暫時(shí)泯除主仆的階級(jí)之分。而在賈母缺席的宴飲場(chǎng)合中，人情也往往力圖掙脫禮制的約束，旨在表現(xiàn)寶玉與眾青春女兒的詩(shī)意人生價(jià)值，張揚(yáng)一種活潑的自由的平等的浪漫精神。

(摘編自上官文坤《（紅樓夢(mèng)）宴飲描寫中禮制與人情的二元共生關(guān)系探析》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.作為食器的銅鼎在歷史上曾被看作是政治與權(quán)力的象征，這源于食器的獨(dú)特地位，反映出古人重飲食的文化習(xí)慣。

B.中華民族的宴飲禮儀從祭祀禮儀中剝離出來，幾經(jīng)變化而趨于豐富完善，成為人們?cè)谘顼嫊r(shí)需要遵循的禮儀規(guī)范。

C.殷商時(shí)期，便已出現(xiàn)了宴飲的雛形；周代，設(shè)置了宴飲之法。此后歷經(jīng)幾千年，中國(guó)飲食文化的精髓幾乎沒有改變。

D.宴飲作為家族倫理的存在方式，具有維護(hù)和諧穩(wěn)定的家族倫理結(jié)構(gòu)和等級(jí)秩序的作用，座次安排通常有一定講究。

2，根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)

A，古人認(rèn)為彬彬有禮的社會(huì)的形成依靠的是飲食，因此把飲食奉于至上的位置，而這也造就了中華民族獨(dú)有的文明。

B禮的產(chǎn)生一方面源于古人財(cái)貨和人力應(yīng)謙遜推讓分配的觀念，另一方面則源于古時(shí)的“會(huì)餐分食”問題。

C材料一第三段寫宴飲禮中，坐北面南為尊，坐南面北最下，置菜要“膾炙處外，醯醬處內(nèi)”等，目的是反映儒家禮制的等級(jí)思想。

D古代宴飲活動(dòng)的禮制要求十分嚴(yán)格，比如《紅樓夢(mèng)》中，無論主仆，在宴飲場(chǎng)合都要亦步亦趨，循禮遵節(jié)。

3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

A，材料一主要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)宴飲古禮的緣起，發(fā)展過程、具體內(nèi)容等情況進(jìn)行了較為詳盡的介紹。

B.材料一第三段引用《禮記·曲禮上》中的記載，論證了宴飲中斟酒上菜的規(guī)程和座次方位都大有講究。

C材料二采用“總一分一總”的結(jié)構(gòu)，主要就《紅樓夢(mèng)》所展現(xiàn)的宴飲禮制與人情關(guān)系進(jìn)行探析，條理清楚。

D，兩則材料都談到了我國(guó)宴飲古禮中的座次方位問題，雖側(cè)重點(diǎn)不同，但都表明了“辨方正位”的重要性。

4.請(qǐng)根據(jù)材料一概括漢族傳統(tǒng)宴飲古禮的兩個(gè)顯著特點(diǎn)。(4分)

答：

5.《紅樓夢(mèng)》第三十八回“林瀟湘魁奪菊花詩(shī)薛蘅蕪諷和螃蟹詠”中，賈母、薛姨媽、薛寶釵、林黛玉、賈寶玉等人在藕香榭游園、吃螃蟹，座次安排如下圖所示。請(qǐng)根據(jù)材料二，分析這樣的座次安排反映的宴飲禮儀所遵守的原則。(4分)

答：

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6一9題。

歲寒三友（節(jié)選）汪曾祺

這三個(gè)人是：王瘦吾、陶虎臣、靳彝yí甫。王瘦吾原先開絨線店，陶虎臣開炮仗店，靳彝甫是個(gè)畫畫的。他們是從小一塊長(zhǎng)大的。這是三個(gè)說上不上、說下不下的人。既不是縉紳先生，也不是引車賣漿者流。他們的日子時(shí)好時(shí)壞。好的時(shí)候，桌上有兩個(gè)萊，一葷一素，還能燙二兩酒；壞的時(shí)候，喝粥，甚至斷炊。三個(gè)人的名聲倒都是好的。

靳彝甫和陶虎臣住在一條巷子里，相隔只有七八家。誰(shuí)家的火滅了，孩子拿了一塊劈柴，就能從另一家引了火來。靳彝甫家很好認(rèn)，門口釘著一塊鐵皮的牌子，紅地黑字：靳彝甫畫寓。

這城里畫畫的，有三種人。

一種是畫家。這種人大都有田有地，不愁衣食，作畫只是自己消遣，或作為應(yīng)酬的工具。他們的畫是不賣錢的。求畫的人只是送幾件很高雅的禮物。或一壇紹興花雕，或火腿、鰣shí魚、白沙枇杷，或一套講究的宜興紫砂茶具，或兩大盆正在茁箭子的建蘭。他們的畫，多半是大寫意，或半工半寫。工筆畫他們是不耐煩畫的，也不會(huì)。

一種是畫匠。他們所畫的，是神像。畫得最多的是“家神菩薩”。這“家神菩薩”是一個(gè)大家族：頭一層是南海觀音的一伙，第二層是玉皇大帝和他的朝臣，第三層是關(guān)帝老爺和周倉(cāng)、關(guān)平，最下一層是財(cái)神爺。他們也在玻璃的反面用油漆畫福祿壽三星，作插屏。他們是在制造一種商品，不是作畫。而且是流水作業(yè)，描花紋的是一個(gè)人，“開臉”的是一個(gè)人，著色的是另一個(gè)人。他們的作坊，叫作“畫匠店”。

靳彝甫兩者都不是。也可以說是介乎兩者之間的那么一種人比較貼切些，應(yīng)該稱之為“畫師”，不過本地?zé)o此說法，只是說“畫畫的”。他是靠賣畫吃飯的，但不像畫匠店那樣在門口設(shè)攤或批發(fā)給賣門神“歡樂”的紙店，他是等人登門求畫的（所以掛“畫寓”的招牌)。他的畫按尺論價(jià)，大青大綠另加，可以點(diǎn)題。來求畫的，多半是茶館酒肆、茶葉店、錢莊的老板或管事。也有那些閑錢不多，送不起重禮，攀不上高門第的畫家，又不甘于家里只有四堵素壁的中等人家。他們往往喜歡看著他畫，靳彝甫也就欣然對(duì)客揮毫。主客雙方，都很滿意。他的畫署名（畫匠的作品是從不署名的)，但都不題上款，因?yàn)椴缓梅Q呼，深了不是，淺了不是，題了人家也未必高興，所以只是簡(jiǎn)單地寫四個(gè)字：靳彝甫銘。若是佛像，則題“靳銘沐手敬繪”。

靳家三代都是畫畫的。家里積存的畫稿很多。因?yàn)橐逗喜煌呐d趣，山水、人物、翎毛、花卉，什么都畫。工筆、寫意、淺絳、重彩不拘。

他家家傳會(huì)寫真，都能畫行樂圖（生活像）和喜神圖（遺像）。中國(guó)的畫像是有訣竅的。畫師家都藏有一套歷代相傳的“百臉圖”。把人的頭面五官加以分析，定出一百種類型。畫時(shí)端詳著對(duì)象，確定屬于哪一類，然后在此基礎(chǔ)上加減，畫出來總是有幾分像的。靳彝甫多年不畫喜神了。因?yàn)楫嬤@種像，經(jīng)常是在人剛剛斷氣時(shí)，被請(qǐng)了去，在床前對(duì)著勾描。他不愿看死人。因此，除了至親好友，這種活計(jì)，一概不應(yīng)。有來求的，就說不會(huì)。行樂圖，自從有了照相館之后，也很少有人來要畫了。

靳彝甫自己喜歡畫的，是青綠山水和工筆人物。青綠山水、工筆人物，一年能收幾件呢？因此，除了每年端午，他畫幾十張各式各樣的鐘馗，掛在巷口如意樓酒館標(biāo)價(jià)出售，能夠有較多的收入，其余的時(shí)候，全家都是半饑半飽。

雖然是半饑半飽，他可是活得有滋有味。他的畫室里掛著一塊小匾，上書“四時(shí)佳興”。畫室前有一個(gè)很小的天井?？繅ΨN了幾竿玉屏蕭竹。石條上擺著茶花、月季。一個(gè)很大的鈞窯平盤里養(yǎng)著一塊玲瓏別透的上水石，蒙了半寸厚的綠苔，長(zhǎng)著虎耳草和鐵線草。冬天，他總要養(yǎng)幾頭單瓣的水仙。不到三寸長(zhǎng)的碧綠的葉子，開著白玉一樣的繁花。春天，放風(fēng)箏。他會(huì)那樣耐煩地用一個(gè)稱金子用的小戥子約著蜈蚣風(fēng)箏兩邊腳上的雞毛（雞毛分量稍差，蜈蚣上天就會(huì)打滾)。夏天，用蓮子種出荷花。不大的荷葉，直徑三寸的花，下面養(yǎng)了一二分長(zhǎng)的小魚。秋天，養(yǎng)蟋蟀。他家藏有一本托名賈似道撰寫的《秋蟲譜》。養(yǎng)蟋蟀的泥罐還是他祖父留下來的舊物。每天晚上，他點(diǎn)一個(gè)燈籠，到陰城去掏蟋蟀。財(cái)神廟的那個(gè)侉子，常常一邊喝酒，一邊看這位大膽的畫師的燈籠走走，停停，忽上，忽下。

他有一盒愛若性命的東西，是三塊田黃石章。這三塊田黃都不大，可是跟三塊雞油一樣！一塊是方的，一塊略長(zhǎng)，還有一塊不成形，數(shù)這塊不成形的值錢，它有文三橋①刻的邊款（篆文不知叫一個(gè)什么無知的人磨去了)。文三橋呀，可著全中國(guó)，你能找一出孔塊？有一次，鄰居家失火，他什么也沒拿，只搶了這三塊圖章往外走，吃不飽的時(shí)候，只要把這三塊圖章拿出來看看，他就覺得對(duì)這個(gè)世界沒有什么可抱怨的了。

(有刪改)

①文三橋：文彭，明代書畫家文徵明長(zhǎng)子，號(hào)三橋，工書畫，善詩(shī)文，尤精篆刻。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.小說介紹“畫家”與“畫匠”，主要是為了引出對(duì)“畫師”靳彝甫的介紹，并與之形成對(duì)比，凸顯后者的形象。

B.“他們往往喜歡看著他畫，靳彝甫也就欣然對(duì)客揮毫”這句話從側(cè)面寫出了靳彝甫繪畫技藝的高超及其自信。

C.靳彝甫畫“青綠山水和工筆人物”，很欣賞這一人物，由此可窺見對(duì)青綠山水畫和工筆人物畫的愛好。

D.“文三橋呀，可著全中國(guó)，你能找出幾塊”中“可著”為“盡著”之意，適當(dāng)運(yùn)用方言可使作品有特殊韻味。

7.關(guān)于文中靳彝甫生活“四時(shí)佳興”的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.“半饑半飽”承上，“有滋有味”啟下，下文即通過記敘、描寫生動(dòng)展示了其生活趣味。

B.“春天，放風(fēng)箏”“秋天，養(yǎng)蟋蟀”，語(yǔ)言極其簡(jiǎn)潔，卻給讀者留下了很大的想象空間。C.種荷花、養(yǎng)小魚，從中或許能看出《愛蓮說》《小石潭記》對(duì)舊時(shí)文人畫士的深遠(yuǎn)影響。

D.燈籠無法走走停停，若改為“看這位大膽的畫師提著燈籠走走，停?！本透锨槔怼?/p>

8.小說中主人公靳彝甫是一個(gè)怎樣的人物？試加以分析。(6分)

答：

汪曾祺先生曾指出：“散文化似乎是世界小說的種（不是唯一的）趨勢(shì)?！边@一說法也適用于本文。請(qǐng)結(jié)合文本分析這篇小說的“散文化”特征。(6分)

答：

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10一14題。

秦武王謂甘茂曰：“寡人欲車通三川，以窺周室，而寡人死不朽乎？”甘茂對(duì)曰：“請(qǐng)之魏，約伐韓?！蓖趿钕驂圯o行。甘茂至魏，謂向壽：“子歸告王曰：‘魏聽臣矣，然愿王勿攻也?！鲁?，盡以為子功?！毕驂蹥w以告王，王迎甘茂于息壤。甘茂至，王問其故。對(duì)曰：“宜陽(yáng)，大縣也，上黨、南陽(yáng)積之久矣，名為縣，其實(shí)郡也。今王倍數(shù)險(xiǎn)，行千里而攻之，難矣。今臣羈旅之臣也，樗里疾、公孫衍二人者，挾韓而議，王必聽之。昔者曾子處費(fèi)，費(fèi)人有與曾子同名族者而殺人，人告曾子母曰：‘曾參殺人。’曾子之母曰：‘吾子不殺人?！椬匀?。有頃焉，人又曰：‘曾參殺人?！淠干锌椬匀粢?。頃之，一人又告之曰：‘曾參殺人。’其母懼，投杼喻墻而走。夫以曾參之賢與母之信也而三人疑之則慈母不能信也今臣之賢不及曾子而王之信臣又未若曾子之母也疑臣者不適忌人臣恐王為臣之投杼也?！蓖踉唬骸肮讶瞬宦犚?，請(qǐng)與子盟?！庇谑桥c之盟于息壤。

果攻宜陽(yáng)，五月而不能拔也。樗里疾、公孫衍二人在，爭(zhēng)之王，王將聽之，召甘茂而告之。甘茂對(duì)曰：“息壤在彼?！蓖踉唬骸坝兄?。”因悉起兵，復(fù)使甘茂攻之。宜陽(yáng)未得，秦死傷者眾，甘茂欲息兵。左成謂甘茂曰：“公內(nèi)攻于樗里疾、公孫衍，而外與韓侈為怨，今公用兵無功，公必窮矣。”攻宜陽(yáng)，三鼓之而卒不上。秦之右將有尉對(duì)曰：“公不論兵，必大困?！备拭唬骸拔伊b旅而得相秦者。今攻宜陽(yáng)而不拔，公孫衍、樗里疾挫我于內(nèi)，而公中①以韓窮我于外是無伐之日已！請(qǐng)明日鼓之而不可下，因以宜陽(yáng)之郭為墓。”于是出私金以益公賞。明日鼓之，宜陽(yáng)拔。

(節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策》)

①公中：指韓國(guó)相國(guó)公仲侈，“中”同“仲”。

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.夫以曾參之賢與母之信也/而三人疑之/側(cè)茲母不能信也/今臣之賢不及曾子/而王之信/臣又未若曾子之母也/疑臣者不適三人/臣恐王為臣之投杼也

B.夫以曾參之賢與母之信也/而三人疑之/則慈母不能信也/今臣之賢不及曾子/而王之信臣又未若曾子之母也/疑臣者不適三人/臣恐王/為臣之投杼也

C.夫以曾參之賢與母之信也/而三人疑之/則慈，母不能信也/今臣之賢不及曾子/而王之信臣又未若曾子之母也/疑臣者不適三人/臣恐王為臣之投杼也

D.夫以曾參之賢與母之信也/而三人疑之/則慈母不能信也/今臣之賢不及曾子/而王之信臣又未若曾子之母也/疑臣者不適三人/臣恐王/為臣之