高中語文古代文學(xué)課件：先秦文學(xué)

先秦文學(xué)Part01/神話Part02/詩歌

Part03/散文

Part04/楚辭

目錄先秦文學(xué)先秦文學(xué)包含著原始社會(huì)和夏、商、周三代的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)（早期）遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠和神話是中國(guó)文學(xué)的源頭。先秦文學(xué)主要由上古時(shí)代歌謠和神話、《詩經(jīng)》、先秦散文和楚辭為構(gòu)成內(nèi)容。田曉鵬《大圣歸來》

混沌饕餮窮奇梼杌兇獸許誠毅《捉妖記》《花千骨》《山海經(jīng)之赤影傳說》小說《山海經(jīng)》是我國(guó)古代地理名著，也是保存神話資料最多的著作，最具代表性的神話有夸父逐日、精衛(wèi)填海、黃帝擒蚩尤神話夸父逐日開天辟地盤古臨死前，他嘴里呼出的氣變成了春風(fēng)和天空的云霧；聲音變成了雷霆，左眼變成了太陽，右眼變成了月亮，頭發(fā)變成了星星，鮮血變成了江河湖海，肌肉變成了千里沃野,骨骼變成了花草樹木，筋脈變成了道路，牙齒變成了石頭和金屬。精髓變成了珍珠，汗水變成了露水，盤古倒下時(shí)，頭化作了東岳泰山，腳化作了西岳華山，左臂化作了南岳泰山，右臂化作了北岳衡山，腹部化作了中越嵩山。是我國(guó)保存神話傳說較多的著作之一，該書以道家思想為指導(dǎo)，記載的神話有：嫦娥奔月、后羿射日、共工觸山、女媧補(bǔ)天《淮南子》詩歌

《詩經(jīng)》是我國(guó)第一部詩歌總集收西周、春秋時(shí)的詩歌三百零五首，又叫“詩三百”《詩經(jīng)》的“六義”“風(fēng)雅頌”是內(nèi)容分類：“風(fēng)”指國(guó)風(fēng)，即全國(guó)民歌，是全書的精華；“雅”是貴族文人的歷史詩和諷喻詩；“頌”是祭祀歌曲?！百x比興”是藝術(shù)手法：“賦”指鋪陳、敘事；“比”指比喻；“興”指起興，即借事發(fā)端，引出正題?！对娊?jīng)》詩句多為四言二拍句，是四言詩成熟的標(biāo)志，創(chuàng)作方法為現(xiàn)實(shí)主義，是現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭。名篇《七月》、《伐檀》、《碩鼠》、《關(guān)雎》、《氓》等。六藝《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就《詩經(jīng)》是我國(guó)第一部詩歌總集，記錄了西周、春秋時(shí)的詩歌三百零五首，又叫“詩三百”，為最早的一批詩歌作品，它對(duì)我國(guó)詩歌的進(jìn)步和發(fā)展有著不可替代的意義。首先，《詩經(jīng)》最早對(duì)我國(guó)詩歌的題材進(jìn)行了系統(tǒng)的劃分?！帮L(fēng)雅頌”是內(nèi)容分類：“風(fēng)”指國(guó)風(fēng)，即全國(guó)民歌，是全書的精華；“雅”是貴族文人的歷史詩和諷喻詩；“頌”是祭祀歌曲。其次，《詩經(jīng)》中“賦比興”的藝術(shù)手法，在古代詩歌創(chuàng)作中，一直被繼承和發(fā)展著，成為中國(guó)古代詩歌的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。“賦”指鋪陳、敘事；“比”指比喻；“興”指起興，即借事發(fā)端，引出正題。再次，《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義詩歌源頭，創(chuàng)作方法為現(xiàn)實(shí)主義，立足于現(xiàn)實(shí)生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展尤其是詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。最后，《詩經(jīng)》是我國(guó)四言詩成熟的標(biāo)志?！对娊?jīng)》中的詩句多為四言二拍句，由此，奠定了四言詩在文學(xué)史上的成熟地位。屈原《離騷》戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)屈原所著，中國(guó)古代詩歌史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義政治抒情詩。表現(xiàn)了詩人堅(jiān)持“美政”的理想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛國(guó)熱情。開創(chuàng)了中國(guó)詩詞以“香草美人”寄情言志的比興手法。名句：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”屈原另有作品《九歌》、《九章》、《天問》等先秦歷史散文諸子散文散文《尚書》我國(guó)第一部歷史文獻(xiàn)總集?！洞呵铩肺覈?guó)第一部編年體史書（以年代為續(xù)），是春秋時(shí)魯國(guó)的大事記。

《左傳》我國(guó)第一部敘事詳盡完整的編年體史書，標(biāo)志著敘事散文的成熟。名篇《曹劌論戰(zhàn)》“春秋三傳”：《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》?！秶?guó)語》我國(guó)第一部國(guó)別體史書（按不同國(guó)家編排）。名篇《勾踐棲會(huì)稽》《戰(zhàn)國(guó)策》國(guó)別體史書。名篇《唐雎不辱使命》諸子散文春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，中國(guó)社會(huì)急劇變化，思想斗爭(zhēng)空前活躍，各階層的知識(shí)分子紛紛宣傳自己的主張，展開爭(zhēng)論，形成“百家爭(zhēng)鳴”。道家儒家法家墨家代表人物道家——老子道家創(chuàng)始人，主張“無為而治”，言論集為《老子》又叫《道德經(jīng)》。名句：道可道，非常道，名可名，非常名。道家——莊子作品：《莊子》又叫《南華經(jīng)》?！跺羞b游》（北冥有魚，其名為鯤。）、“游刃有余”、東施效顰（比喻胡亂模仿，效果極壞。）、庖丁解牛、呆若木雞、莊周夢(mèng)蝶。吾生也有涯，而知也無涯呆若木雞紀(jì)渻[shěng]子是訓(xùn)雞高手，齊王于是邀他訓(xùn)練斗雞。齊王求勝心切，沒過幾天，便派人來催問，紀(jì)子說：“雞沒訓(xùn)好，它一見對(duì)手，就躍躍欲試，沉不住氣。”過了幾天，齊王又派人來問，紀(jì)子說：“還不到火候，看樣子雞雖不亂動(dòng)了，但還不夠沉穩(wěn)?！庇诌^了幾天，紀(jì)子終于對(duì)來人說：“請(qǐng)你告訴齊王，我把雞訓(xùn)好了?！倍冯u時(shí)，對(duì)手的雞又叫又跳，而紀(jì)子訓(xùn)的雞卻一點(diǎn)反應(yīng)也沒有，別的雞看到它那副呆樣竟被嚇跑了。因此，齊王和別人斗雞，場(chǎng)場(chǎng)獲勝?！巴颇倦u”，這是斗雞追求的境界?！按羧裟倦u”最早也是形容一個(gè)人鎮(zhèn)靜自若，態(tài)度穩(wěn)重，和“發(fā)呆”沒有一點(diǎn)關(guān)系，和“大智若愚”倒是比較貼近?，F(xiàn)在，呆若木雞就只剩字面意思了，形容一個(gè)人有些癡傻發(fā)愣的樣子，或因恐懼或驚異而發(fā)愣的樣子。儒家——孔子主張“仁政”，他和弟子的語錄集《論語》?？资ト?。（武圣，關(guān)羽）三人行，必有我?guī)熝?。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（學(xué)與思名句）儒家——孟子尊稱為“亞圣”，主張“施仁政，使人民安居樂業(yè)”，寫有《孟子》名句：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身性善論。儒家——荀子提出“人定勝天”，《荀子》。性惡論名句：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也（學(xué)與思名句）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（持之以恒）墨家——墨子墨子，“兼愛”、“非攻”，《墨子》。法家——韓非子寫有《韓非子》，善用寓言和歷史說理。守株待兔濫竽充數(shù)自相矛盾諱疾忌醫(yī)鄭人買履三教九流三教：儒、佛、道金庸武俠小說《射雕英雄傳》“知其不可為而為之”《天龍八部》、《神雕俠侶》與儒釋道相對(duì)應(yīng)佛教三毒：貪、嗔、癡“三教九流”泛指宗教和學(xué)術(shù)的各種流派一、“積極入世”、“為國(guó)為民”、“建功立業(yè)”、“以天下為己任”在《射雕英雄傳》中，金庸成功地塑造了郭靖這一“蠢、笨、癡”的大儒形象，極力宣揚(yáng)了儒家強(qiáng)調(diào)的“積極進(jìn)世”、“勤能補(bǔ)拙”、“為國(guó)為民”的思想。在該書中，郭靖給人的印象是天資愚鈍、生性憨厚、心地善良，但由于他勤奮、肯吃苦，吉人自有天相，竟然機(jī)緣巧合，學(xué)得了一身絕世武功，正所謂“勤能補(bǔ)拙”。當(dāng)成吉思汗授郭靖錦囊密令，要他率兵破臨安、滅大宋時(shí)，他慷然而答：“我是大宋臣民，豈能聽你號(hào)令，攻打自己邦國(guó)？”在成吉思汗彌留之際，郭靖和他評(píng)論誰是英雄時(shí)，“郭靖又道：‘自來英雄而為當(dāng)世欽仰、后人追慕，必是為民造福、愛護(hù)百姓之人。以我之見，殺得人多卻未必算是英雄?！薄盀閲?guó)為民，俠之大者”、“以人為本”、“以天下為己任”，這幾句話概括了郭靖巨大的人格力量。知其不可為而為之，雖然不及陳家洛，袁承志那般有安邦治國(guó)之鴻鵠大志，但是他以必死之心，力守襄陽，只為百姓少受些苦，這種思想是標(biāo)準(zhǔn)的儒家思想。二、“仁者無敵”、“以人為本”、“以德治國(guó)”、“仁政愛民”《射雕英雄傳》中的郭靖是非常典型的儒家繼承者，他當(dāng)仁不讓，危難時(shí)刻寧死不屈；體恤百姓，不惜與親如生父的成吉思汗拒理力爭(zhēng)。金庸對(duì)儒家思想的理解盡數(shù)刻劃在郭靖身上，他為國(guó)為民，嚴(yán)守做人之道，有大儒的風(fēng)范。儒家追求的境界是“仁”，所以，郭靖不但是大俠，他還是“仁人”。仁人是一種“求仁、得仁”的人，郭靖恰是其一。他為天下而憂，并不因愛情而背叛誓言或置黎民百姓于不顧。他雖然愚笨，可是他是做“仁”的典范，正所謂大智若愚，其精神實(shí)質(zhì)是“仁者愛人”。中國(guó)的道家文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它的主要思想就是淡薄無為、逍遙隨性與道法自然。而金庸把道家文化滲入到《神雕俠侶》這部小說中，也體現(xiàn)了作者對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道家思想的自覺認(rèn)同，從而構(gòu)成了金氏武俠小說獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。(1)“逍遙隨性”與“淡泊自然“《神雕俠侶》是金庸小說中道家思想的巔峰。其間道家思想的存在屢屢可見。道家思想體現(xiàn)的最深的就是主人公楊過。楊過，郭靖為他起名字“改之”，希望他在人生路上知錯(cuò)能改，莫要再像他父親一樣一念之差鑄成大錯(cuò)。然而楊過“辜負(fù)”了郭靖的期望，無視于自己所熟悉的環(huán)境的壓力，一意孤行，按照自己的“道”一直向前走，反而成了一代大俠，為世人稱道。這種“固執(zhí)”不改的個(gè)性，任別人怎么勸說都不改變初衷的性格，符合道家“逍遙”的思想。楊過的性格就屬于隨心所欲的類型，這與他自小所生活的環(huán)境有關(guān)。從他逃出全真教，再到他無視世俗，與自己從小稱為姑姑的師傅相戀，再到他為了要?dú)⒐福c蒙古第一高手金輪聯(lián)合，都可以看出他的不羈。這一切就是道家思想逍遙隨性的最直接體現(xiàn)。當(dāng)然，作為道家思想占主要地位的小說，《神雕俠侶》中楊國(guó)和小龍女的最后結(jié)局我們其實(shí)是可以預(yù)見的。道家講究的淡薄無味與逍遙隨性在最后都是可以看出來的。最后襄陽保衛(wèi)戰(zhàn)后，楊過與小龍女?dāng)y手離去，與雕為友，從此絕跡江湖。這一點(diǎn)其實(shí)也是符合道家所提倡的：“功成，名遂，身退，天下道也”。的思想最后是佛家思想。首推《天龍八部》，不為其他，最關(guān)鍵的是此作品中的第一高手是少林的掃地僧。天龍八部之名本就取自佛教經(jīng)典，此書完全是一本佛教寓言故事，叫人如何做真正的人，標(biāo)準(zhǔn)就是那結(jié)拜三兄弟，蕭峰，虛竹，段譽(yù)，此三人或多或少都受過佛教思想的洗禮，蕭峰的授業(yè)恩師玄苦大師就是少林玄字輩的智者。虛竹從小在少林寺長(zhǎng)大，與佛是密不可分，段譽(yù)是生在大理，那里是佛教盛行之國(guó)，如此一來，佛家思想理所當(dāng)然是這本書的主心骨。如蕭峰是俠之大者，為國(guó)為民。他最后為了救遼宋子民免于戰(zhàn)爭(zhēng)，自刎而死?？删纯膳?。我不如地獄，誰入地獄。十家據(jù)《漢書·藝文志》記載，先秦諸子有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說十家雜家：呂不韋《呂氏春秋》《孫子兵法》也稱《孫子》、《孫武兵法》。中國(guó)古代最著名的、現(xiàn)存最早的兵書，也是世界上現(xiàn)存最古老的軍事理論著作?！秾O臏兵法》孫臏龐涓張儀蘇秦

四書五經(jīng)四書五經(jīng)”是對(duì)先秦時(shí)期幾部儒家經(jīng)典的總稱。是古代政治、思想、文化至高無上的經(jīng)典，是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子求學(xué)、求官的主要教材?！八臅敝浮墩撜Z》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》?！拔褰?jīng)”指《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》?！兑捉?jīng)》名句：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地