比較中西方古代法律思想

比較中西方古代法律思想，談?wù)勀銓?duì)法律保護(hù)性和懲罰性關(guān)系的理解中西方各自的特點(diǎn)一.我國(guó)法律重刑法輕民法,西方則比較注重民法的調(diào)節(jié)功能

中國(guó)法產(chǎn)生于夏朝，當(dāng)時(shí)稱為“禹刑”，它最初主要是用來(lái)對(duì)付異族的反抗，是勝利了的民族強(qiáng)加于失敗者的專橫意志。因此刑罰異常殘暴，表現(xiàn)為奴隸制“五刑”（墨、劓、刖、宮、大辟）。刑在氏族內(nèi)部是鎮(zhèn)壓的工具，在氏族爭(zhēng)戰(zhàn)中表現(xiàn)為對(duì)外誅伐的武力。三代的刑、秦漢的律，乃至唐律和明、清律仍然是刑法典。這說(shuō)明，中國(guó)古代的法律一開始就與權(quán)力有緣而與權(quán)利無(wú)關(guān)，法律被看作是束縛和控制人的手段，這種狹隘性排除了法的民事功能，這并不是說(shuō)它不能調(diào)節(jié)民事關(guān)系，而是說(shuō)它不能離開國(guó)家、離開刑罰來(lái)處理民事關(guān)系?！短坡墒枳h》十二篇堪稱中國(guó)封建法律的典范，其特點(diǎn)是法律條文以刑為主，民事法律行為和道德行為也做刑事化處理。而在西方，古希臘、羅馬國(guó)家的法是在氏族內(nèi)部斗爭(zhēng)及其改革過(guò)程中形成的，是各種社會(huì)力量相互妥協(xié)的結(jié)果。古希臘的人們把法看成是一種全社會(huì)的調(diào)節(jié)器，一種確定權(quán)利義務(wù)的尺度和保障權(quán)利的手段。由于法在雅典、羅馬的早期形成過(guò)程中代表并等同于國(guó)家全部的政治制度，因而法的觀念便與中國(guó)截然不同，它的內(nèi)涵和外延都比中國(guó)的法觀念（以刑為中心）更為豐富和廣泛。它不僅包含具體規(guī)則、規(guī)范的內(nèi)容，還擁有正義、平等、道德的含義，像中國(guó)古代的“刑”只是它內(nèi)容中的一個(gè)部分，且所占比例較小。因此，法在西方從來(lái)就有廣泛性和普遍性的特征。另一方面，雅典和羅馬國(guó)家的形成與發(fā)展正是通過(guò)一次次對(duì)法的變革來(lái)實(shí)現(xiàn)的，是社會(huì)妥協(xié)的結(jié)果，法在西方具有了社會(huì)進(jìn)步的杠桿作用，也是歷史本身進(jìn)步的表現(xiàn)。二.中

重公法輕私法

西方

公私法分開

中國(guó)古代則無(wú)公法、私法的劃分，在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中，基本上是公法文化、刑罰文化居于絕對(duì)優(yōu)位，法律在事實(shí)上也被認(rèn)為只具有公法性質(zhì)。由于國(guó)家的宗法倫理性，家族義務(wù)也深深滲入到所謂“公法”的領(lǐng)域中。中國(guó)古代社會(huì)是把本應(yīng)適用于政治國(guó)家的公法用來(lái)調(diào)整市民社會(huì)中的法律關(guān)系，比如，官員任職須避父祖名諱，若在職期間父母亡故，法律則規(guī)定丁憂，違者均有刑罰。這種家族義務(wù)與國(guó)家義務(wù)的混而不分正好反映出中國(guó)古代公、私法不分的傳統(tǒng)。

由于公法、私法不分，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化大異于西方法律文化，其典型特征是其個(gè)人獨(dú)立人格之缺失，個(gè)人平等自由之不可得，個(gè)人的地位，只能存在于家、族等群體與等級(jí)之中。法律要求于每一個(gè)人的，首先是對(duì)于社會(huì)（家族、國(guó)家）的各種絕對(duì)義務(wù)，它主要表現(xiàn)為要求與禁忌，同時(shí)它又沒有或很少地賦予其權(quán)利。在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中，由于公、私法不分，從而法律不能夠也不可能以維護(hù)社會(huì)成員合法利益，維護(hù)其精神安寧，激發(fā)每個(gè)社會(huì)成員的積極性、主動(dòng)性為出發(fā)點(diǎn)，從而使中國(guó)傳統(tǒng)法律文化不能以“權(quán)利”為本位，它只能朝著遠(yuǎn)離現(xiàn)代理性法律文化的軌道發(fā)展。

原因

1

政治制度

中國(guó)長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治，君王的“特權(quán)”、“專制”視為天經(jīng)地義的事，權(quán)力的觀念根深蒂固.而權(quán)利的觀念單薄

近現(xiàn)代

社會(huì)主義

強(qiáng)調(diào)公有制

集體主義

西方

封建制度相對(duì)短,近代的資本主義更是強(qiáng)調(diào)私權(quán)利的不可侵犯性

2

思想文化領(lǐng)域

中國(guó)的傳統(tǒng)文化

儒家文化

強(qiáng)調(diào)

貴賤有別

"君君臣臣夫夫子子"以及刑不上大夫,禮不下庶民

宋代朱熹的呈朱理學(xué)更是

"存天理,滅人欲"

西方

資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)

自由

平等

天賦人權(quán)三,對(duì)法律的信仰程度不同(一)法的含義或者說(shuō)人們對(duì)法的感性認(rèn)識(shí).,中國(guó)人提到法往往想到的是刑罰是統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓人民的工具所以我們往往對(duì)法"敬而遠(yuǎn)之"我們相信法律能維護(hù)我們的合法權(quán)益,但現(xiàn)實(shí)中發(fā)生糾紛時(shí)能通過(guò)其他途徑解決的我們一般不原借助訴訟這也就是所謂的"厭訴心理"而在西方法的觀念便截然不同，它的內(nèi)涵和外延都比中國(guó)的法觀念（以刑為中心）更為豐富和廣泛。它不僅包含具體規(guī)則、規(guī)范的內(nèi)容，還擁有正義、平等、道德的含義人們相信通過(guò)法律能維護(hù)自己的合法權(quán)益,因而現(xiàn)實(shí)生活中訴訟也相當(dāng)普遍甚至?xí)霈F(xiàn)好多在我們看來(lái)不值得訴訟的訴訟.(二)司法機(jī)構(gòu)的設(shè)置我國(guó)的基本政治制度是人民代表大會(huì)制度.司法機(jī)關(guān)由權(quán)力機(jī)關(guān)即人民代表大會(huì)產(chǎn)生對(duì)它負(fù)責(zé),受它監(jiān)督.理論上雖然也強(qiáng)調(diào)司法獨(dú)立.但現(xiàn)實(shí)生活中司法受行政干預(yù)的現(xiàn)象相當(dāng)普遍,法官也遠(yuǎn)不及西方的法官受人尊重西方根據(jù)三權(quán)分立的理論,立法,行政.司法完全獨(dú)立.法官的地位是很高的,也是備受人們尊重的.法律的保護(hù)性和懲罰性如前所述，西方古代法律是以保護(hù)性為主，而中國(guó)古代法律是以懲罰性為主，這與中西的歷史文化差異是分不開的。中國(guó)古代民刑不分，而西方明確分開了刑法和民法，注重事前預(yù)防和保護(hù),來(lái)維護(hù)公民的合法權(quán)益，這正正符合了公民對(duì)法的法律和社會(huì)的要求。因此人民尊重法律，崇拜法律。公民對(duì)正義的法律有感恩的精神，因?yàn)榉山o公民帶來(lái)了幸福、和諧的保障，這樣就會(huì)形成社會(huì)對(duì)法律的整體的遵守，使法制的實(shí)踐不要再借助于強(qiáng)制性的力量，而是公民自覺自愿的行為。而中國(guó)古代注重事后的懲罰，對(duì)公民的違法行為進(jìn)行懲戒，且多以身體刑為主，民刑不分。而且法律由國(guó)家的最高統(tǒng)治者——皇帝來(lái)制定。帶有個(gè)人色彩，經(jīng)過(guò)國(guó)家的不斷更迭，法律也經(jīng)常隨之變動(dòng)。所以，中國(guó)古代的公民，乃至現(xiàn)代部分公民對(duì)法律所抱有的態(tài)度仍然是懼怕、懷疑，不相信政府更不相信法律。公民拒絕主動(dòng)尋求法律的幫助，認(rèn)為上了法庭必定出現(xiàn)懲罰。這樣給我們的法制對(duì)公民的保護(hù)就沒有了意義，就會(huì)帶來(lái)了極大的困難。而站在現(xiàn)代的司法意義上來(lái)看，現(xiàn)代人更加注重人權(quán)和平等，更加向往被保護(hù)的法律，希望法律更加的公平、正義。保護(hù)自己的合法利益不受侵犯是每一位公民的愿望，只有當(dāng)實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)，才能真正的構(gòu)建和諧社會(huì)、法治社會(huì)。關(guān)于現(xiàn)代法制建設(shè)的建議——在堅(jiān)持依法治國(guó)的基礎(chǔ)上堅(jiān)持以德治國(guó)法治社會(huì)的形成和發(fā)展，不僅意味著法律向社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面和層次的擴(kuò)張和滲透，而且意味著法律是人們生存和發(fā)展的必備知識(shí)和技能，是人們用于創(chuàng)造新型社會(huì)的重要手段。增強(qiáng)全體公民的法律意識(shí)和法制觀念，是全面落實(shí)依法治國(guó)基本方略的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。美國(guó)著名法哲學(xué)家和法律史家伯爾曼指出，“確保遵從規(guī)則的因素如信任、公正、可靠性的歸屬感，遠(yuǎn)比強(qiáng)制力更為重要。法律只在受到信任，并且因而并不要求強(qiáng)力制裁的時(shí)候，才是有效的，依法統(tǒng)治者無(wú)須處處都仰賴警察。……總之，真正能阻止犯罪的乃是守法的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)又植根于一種深切而熱烈的信念之中，那就是，法律不僅是世俗政策的工具，而且還是生活終極目的和意義的一部分?！比绻麤]有現(xiàn)代法律觀念，沒有公民對(duì)法律的普遍信仰，公民的守法精神和良好的法治氛圍就不能形成，法治就不可能實(shí)現(xiàn)。而要增強(qiáng)全體公民的法律意識(shí)和法制觀念，就必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行法制教育和法律宣傳，使人人知法，懂法，樹立正確的法律價(jià)值觀，“真正使人人懂得法律，使越來(lái)越多的人不僅不犯法，而且能積極維護(hù)法律?！狈审w現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的意志，體現(xiàn)著國(guó)家對(duì)其成員在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的行為的要求，體現(xiàn)著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)安全、保障國(guó)家安全的要求。國(guó)家靠法院、警察機(jī)關(guān)等帶有強(qiáng)制性的國(guó)家機(jī)器來(lái)保證法律的實(shí)施。強(qiáng)調(diào)用法律制度來(lái)治理國(guó)家，用強(qiáng)制的手段來(lái)約束人們的行為，是“法治”的主要內(nèi)涵。從維護(hù)社會(huì)的秩序、保障社會(huì)的穩(wěn)定來(lái)說(shuō)，法律具有不可或缺的重要作用。特別是在社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)期，舊有的各種制度已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，建立新的法律法規(guī)和各種規(guī)章制度有著更為迫切的意義。改革開放以來(lái)，為了適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，我們十分重視運(yùn)用法律的手段來(lái)規(guī)范人們的行為，并把依法治國(guó)確立為治理國(guó)家的基本方略。因?yàn)?，沒有完備的法律體系，就不可能保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展。盡管道德也是上層建筑的一個(gè)重要組成部分，但它和法律不同，道德的實(shí)施不是依靠強(qiáng)制性手段，而是通過(guò)道德教育的手段，以其說(shuō)服力和勸導(dǎo)力來(lái)影響和提高社會(huì)成員的道德覺悟，使人們自覺地遵守這些行為規(guī)范。道德訴諸人們的“良心”，訴諸人們內(nèi)心的“道德信念”。所謂“說(shuō)服力”，主要是指通過(guò)啟迪人們的道德覺悟、激勵(lì)人們的道德情感、強(qiáng)化人們的道德意志、增強(qiáng)人們的榮辱觀念，培養(yǎng)和形成古人所說(shuō)的“羞恥之心”，從而使人們?cè)趦?nèi)心深處形成道德行為的內(nèi)在動(dòng)因，培養(yǎng)和形成人的道德行為的最重要的基礎(chǔ)和前提。所謂“勸導(dǎo)力”，就是指通過(guò)形成廣泛的道德輿論，培育良好的道德環(huán)境，增強(qiáng)人們的道德責(zé)任感，使人們認(rèn)識(shí)到，如果一個(gè)人不能履行自己應(yīng)盡的道德義務(wù)或者違反了社會(huì)的道德要求，就必定要受到輿論的譴責(zé)和公眾的批評(píng)，甚至招致事業(yè)的挫折和失敗。社會(huì)輿論的力量是無(wú)形的，卻是不可忽視的。強(qiáng)大的社會(huì)輿論，能夠?qū)ι鐣?huì)的一些重大問題發(fā)生重要影響。它能夠在潛移默化中，改變?nèi)说男郧楹蜌赓|(zhì)，改變社會(huì)的風(fēng)氣，形成某種道德的氛圍。這種社會(huì)輿論，一旦同內(nèi)心信念相結(jié)合，就能發(fā)揮更大的作用?？傊?，從維護(hù)和保障社會(huì)的穩(wěn)定來(lái)說(shuō)，法律和道德有著同樣重要的作用。它們相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充。道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)該相互結(jié)合，共同發(fā)揮作用。有了良好的道德素質(zhì)，人們就能自覺地扶正祛邪，揚(yáng)善懲惡，有利于形成追求高尚、激勵(lì)先進(jìn)的良好的社會(huì)風(fēng)氣，從而保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，促進(jìn)整個(gè)民族素質(zhì)的提高。2012