淺析日本動(dòng)漫《夏目友人帳》中的“言靈信仰”

目錄TOC\o"1-5"\h\u一、前言 -16-前言 （一）研究目的日本是一個(gè)信仰原始神道宗教的國(guó)家，人們認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈。就如同在《夏目友人帳》中，被夏目玲子奪走了自己的名字的妖怪們，會(huì)千方百計(jì)地去尋找那個(gè)記載著妖怪名字的手冊(cè)——友人帳，玲子去世后，妖怪們只能通過(guò)氣味尋找到她的外孫夏目貴志，同貴志索回自己的名字。在動(dòng)漫中，妖怪們認(rèn)為，語(yǔ)言是擁有魔力的，只要掌握了一個(gè)人或者一個(gè)妖的名字，那么就可以控制他，讓其臣服于自己并且?jiàn)Z走他的記憶。只要自己的名字是屬于自己的，那么自己便是完整的自己，也就不會(huì)被別人控制。人類亦是如此，總是對(duì)未知的事物或者領(lǐng)域帶有敬畏和猜想，而這種對(duì)于未知事物的敬畏往往也就成就了一個(gè)國(guó)家的民族性，也是一個(gè)國(guó)家形成某種習(xí)慣的重要原因。宗教與藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，從歷史的發(fā)展來(lái)看，藝術(shù)和宗教確實(shí)相伴而生?！把造`信仰”是日本宗教文化中的一部分，動(dòng)漫是一種比較新穎、大眾的藝術(shù)方式，無(wú)論是何種藝術(shù)表現(xiàn)形式，人們總能有意無(wú)意地窺見(jiàn)宗教的影子，日本動(dòng)漫也是如此，妖怪、咒語(yǔ)、陰陽(yáng)師的添加，讓動(dòng)漫變得富有宗教意義。（二）研究動(dòng)態(tài)對(duì)于“言靈信仰”的研究，中日學(xué)術(shù)界主要有兩種傾向：一是從古籍、古代祭祀、宗教信仰等方面研究“言靈信仰”的起源、發(fā)展及其特點(diǎn)。比如岸根敏幸所寫的《古事記神話と言靈信仰》的前編和后編。前編和后編都對(duì)與“言靈信仰”有關(guān)的古事記神話的記述進(jìn)行了考察，論述了咒術(shù)就是“言靈”存在的具體表現(xiàn)以及語(yǔ)言中是有“言靈”存在的，而且不同的語(yǔ)言會(huì)給人們帶來(lái)幸?；蛘邽?zāi)難。潘靜惠的《日本古典文學(xué)意識(shí)的研究》系統(tǒng)地闡述了日本“言靈”信仰在三個(gè)不同的時(shí)代是如何表現(xiàn)和發(fā)展的，說(shuō)明了日本是如何通過(guò)吸收外來(lái)文學(xué)來(lái)結(jié)合發(fā)展自己的本國(guó)文學(xué)，并且形成一種獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。其二是研究日本動(dòng)漫的“言靈信仰”特征及其對(duì)日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)和日本民族性格的影響。如王安麗在《日本動(dòng)漫中的“言靈信仰”現(xiàn)象研究》一文中對(duì)日本動(dòng)漫和“言靈信仰”之間的聯(lián)系進(jìn)行了分析。文章從言靈信仰的內(nèi)容、特點(diǎn)到動(dòng)漫場(chǎng)景和動(dòng)漫的受眾等層層剖析。得出全球化語(yǔ)境中日本動(dòng)漫超越本土的全球性的結(jié)論。蔣昊、郭躋的《從電影<千與千尋>看日本的言靈信仰文化》分別從兩部熱門作品中，結(jié)合動(dòng)漫的劇情內(nèi)容，闡述了“言靈”信仰在動(dòng)漫中是如何融合的，如何體現(xiàn)深刻的故事內(nèi)涵的，對(duì)于本文十分有借鑒意義。雖然吳瓊的《<夏目友人帳>中“言靈信仰”的研究》已經(jīng)對(duì)于《夏目友人帳》這部動(dòng)漫的“言靈信仰”現(xiàn)象作出研究，但是其研究的層面還不夠深入，筆者將在前人的基礎(chǔ)上再對(duì)《夏目友人帳》這部動(dòng)漫中的“言靈”現(xiàn)象做出更深入的研究。綜上所述，第一種研究?jī)A向能夠充分理解信仰的起源、成因和特征，但缺乏直觀感受，對(duì)信仰的理解也不夠深刻。從動(dòng)畫的角度，人們可以直接感受到“言靈信仰”的魅力。本論以《夏目友人帳》為例，在考察這部日本動(dòng)漫所體現(xiàn)的“言靈信仰”現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，把握住《夏目友人帳》與“言靈信仰”之間的深層聯(lián)系。（三）研究意義日本的“言靈信仰”對(duì)日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有一定的推動(dòng)作用。日本是一個(gè)多宗教的國(guó)家，包括神道教、佛教、基督教等等，宗教對(duì)日本人有著非常重要的作用，對(duì)日本人生活的方方面面都有不可估量的影響。藝術(shù)和宗教總是有聯(lián)系，日本的“言靈信仰”來(lái)自于日本的原始神道，而日本的動(dòng)漫是一種藝術(shù)傳播的媒介，日本人將傳統(tǒng)的“言靈信仰”與動(dòng)漫相結(jié)合，使其傳統(tǒng)的文化走出國(guó)門，面向世界。日本動(dòng)漫之所以如此的受歡迎，雖然在初發(fā)展的時(shí)期受到中國(guó)動(dòng)畫的影響，但是在發(fā)展的過(guò)程中并不像中國(guó)動(dòng)漫一樣只在原地踏步，趨向于低齡化，而是秉承著“讓3歲到80歲的人都有漫畫看”的觀念，自由的創(chuàng)作，有極大的發(fā)展空間，許多動(dòng)漫都汲取了大量的宗教元素，從宗教的本質(zhì)上看，它與動(dòng)漫似乎有著天然的契合性。在中國(guó)，鮮少有人以“言靈信仰”為出發(fā)點(diǎn)來(lái)研究日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，本文擬從“言靈信仰”的新視角來(lái)分析日本動(dòng)漫《夏目友人帳》，從而闡述日本動(dòng)漫如此發(fā)達(dá)并深受大眾喜愛(ài)的深層次因素，希望能對(duì)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到一定的借鑒作用。二、“言靈信仰”與《夏目友人帳》概述（一）“言靈信仰”“言靈信仰”的內(nèi)容日本的傳統(tǒng)宗教是原始神道，它源于對(duì)自然精神和祖先的原始崇拜。在原始時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)的人們生產(chǎn)力水平低下，對(duì)于世界的認(rèn)知程度并不高，因此人們對(duì)當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象的理解，對(duì)未知世界的困惑以及對(duì)死亡的恐懼都?xì)w因于神力的結(jié)果，人們認(rèn)為世界上的一切事物都有著事物本身的控制權(quán)，可以稱之為“物之所至，神之所在”。神道信仰的是萬(wàn)物有靈論，日本人視自然界中的各種動(dòng)植物為神，人們向各種各樣的神祈禱，祈求祝福，躲避災(zāi)難。根據(jù)對(duì)泛神論的理解，語(yǔ)言雖然沒(méi)有生命，但也有神靈，其神力也將影響人們的不幸和幸福。對(duì)語(yǔ)言的精神力量的信仰已逐漸發(fā)展為“言靈信仰”，而“言靈信仰”實(shí)際上是一種對(duì)語(yǔ)言的崇拜。語(yǔ)言是人與神溝通的首要媒介，古代日本人非常相信語(yǔ)言的力量，并相信日本的大和語(yǔ)言本身就是一種擁有不可思議力量的語(yǔ)言?！把造`”，也叫做“言魂”?！稁r波古漢語(yǔ)詞典·補(bǔ)定版》中將“言靈”解釋為語(yǔ)言所具有的神秘力量。在原始社會(huì)中，人們堅(jiān)信，就像人類有靈魂一樣，語(yǔ)言也有靈魂，它統(tǒng)治著事物的發(fā)展和變化。語(yǔ)言和事物之間的差異非常微妙，言即是事物，言即是事實(shí)。例如，日本人認(rèn)為名字是有力量的，一個(gè)人的名字是他自己本身，所以告訴異性他的名字就意味著將他的生命托付給了另一個(gè)人。另外，如果名字被損壞或被詛咒，則這個(gè)人本身將受到傷害。在早期，由于人們對(duì)自然現(xiàn)象和自然力量缺乏足夠的理解和掌握，因此他們經(jīng)常將語(yǔ)言與某些自然現(xiàn)象以及人們的禍福聯(lián)系在一起，從而賦予了語(yǔ)言超人類的力量。日本人認(rèn)為語(yǔ)言可以改變自然，社會(huì)和人民的命運(yùn)，因此他們將語(yǔ)言視為神明。語(yǔ)言崇拜源于語(yǔ)言巫術(shù)，如果人們想與神交流并獲得神的幫助，他們需要以一種特殊的方式吸引神的注意力，于是他們會(huì)使用巫術(shù)。在巫術(shù)中，咒語(yǔ)可以用來(lái)降妖除魔，因此語(yǔ)言被賦予了特殊的魔力。“言靈信仰”的成因日本是信奉神道的國(guó)家。平安時(shí)代以前，神道教徒?jīng)]有理論知識(shí)，這種沒(méi)有教義的神道被稱為原始神道。在以原始神道為主的古代日本社會(huì)中，人們對(duì)巫術(shù)的信仰對(duì)生活產(chǎn)生了巨大影響，無(wú)論是在采集經(jīng)濟(jì)的時(shí)代還是農(nóng)耕社會(huì)的時(shí)代，巫術(shù)都廣泛地支配著社會(huì)生活。彌生時(shí)代之前的巫術(shù)內(nèi)容無(wú)法明確理解，因?yàn)闆](méi)有文獻(xiàn)可以檢驗(yàn)，彌生時(shí)代后巫術(shù)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)是保佑耕種儀式的順利進(jìn)行，巫術(shù)不僅是希望獲得豐收的經(jīng)濟(jì)行為，還是維持社會(huì)穩(wěn)定的政治行為。在后世中，巫術(shù)也出現(xiàn)了新的信仰內(nèi)容，可以撫慰并釋放個(gè)人的靈魂。在形式上，語(yǔ)言和舞蹈是巫術(shù)儀式必不可少的部分，當(dāng)時(shí)的人們堅(jiān)信，與眾神交流的目的可以通過(guò)一邊跳舞一邊誦經(jīng)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此，古代日本人認(rèn)為語(yǔ)言是與人和神交流的媒介。當(dāng)人們向神說(shuō)出自己的愿望時(shí)，神似乎即將出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)他們的愿望，這種語(yǔ)言通常用于感謝和祈禱祝詞。在神道信仰中，人們認(rèn)為神最討厭污垢和污穢，因此，人們敬拜神時(shí)，必須保持身心清潔，以達(dá)到與神和諧相處的目的。這里的“身心清潔”不僅包括沐浴、更衣和吃齋之類的身體行為，而且還包括使用祝詞。古代日本人認(rèn)為，用祝詞向神祈禱，就會(huì)達(dá)到與神親和目的，從而在神的力量的幫助下實(shí)現(xiàn)他們的愿望。（二）《夏目友人帳》的主要內(nèi)容《夏目友人帳》是日本著名漫畫家綠川幸的作品，其主要講述的是主人公夏目貴志和他的外婆夏目玲子一樣，天生就擁有著很強(qiáng)大的妖力，能夠看到妖怪。從小父母雙逝的他，被藤原夫婦收養(yǎng)，一直安穩(wěn)地生活著。貴志在玲子留下的部分遺物中，發(fā)現(xiàn)了一本名叫友人帳的東西。友人帳里每一頁(yè)都記著一個(gè)妖怪的名字，這些妖怪大部分是與玲子決斗后輸給她，并自愿將名字寫下來(lái)，玲子可以隨時(shí)隨地呼喚他們。貴志并不希望這些妖怪以這種方式被束縛著，因此決定歸還這些妖怪的名字給他們。因?yàn)橛讶藥ど涎值拿麊螌?shí)在是太多了，因此想要搶奪友人帳，拿去做惡的妖怪也有很多，因此貴志和斑訂下契約，在貴志的有生之年，斑要保護(hù)貴志，如果貴志在意外中死去，那么友人帳就歸斑。就這樣，夏目貴志踏上了歸還名字的道路。三、《夏目友人帳》中“言靈信仰”的表現(xiàn)日本的“言靈信仰”認(rèn)為語(yǔ)言具有神奇的魔力,能夠幫助人實(shí)現(xiàn)自己的愿望，只要心無(wú)雜念,甚至可以借助語(yǔ)言,駕馭自然中的動(dòng)植物、吸取自然的力量。古老的“言靈信仰”一直根深蒂固存在于每個(gè)日本人的心里，名字對(duì)于人的支配性、祝詞的使用、咒語(yǔ)的靈力以及諾言的重要都在《夏目友人帳》中呈現(xiàn)出“言靈信仰”的魅力。（一）名字具有支配人的力量在日本人心中，名字具有神秘的力量，知道一個(gè)人的名字，便能夠支配名字的主人。范作申所寫的《日本回避真名的習(xí)俗》一文中就曾提到過(guò)名稱就如同身體的一個(gè)組成部分,稱名道姓就如同接觸了尊貴的身體，等于褻瀆了人的尊嚴(yán)。古代日本人相信，名字是他們身體的一部分，就好比頭發(fā)和皮膚一樣。因此，幾乎所有的古代日本人都有假名和真名，一般來(lái)說(shuō)，假名是對(duì)別人說(shuō)的，這樣，真名就不會(huì)被別人知道，自由就不會(huì)喪失。日本歷史上有些女性的名字,人們幾乎都不知道，比如,紫式部、清少納言等，歷史久遠(yuǎn)現(xiàn)已無(wú)從考證，沒(méi)有辦法得知她們的真實(shí)姓名。原始社會(huì)的人認(rèn)為語(yǔ)言和人一樣有靈魂，語(yǔ)言對(duì)事物的發(fā)展變化有影響，因此，如果一個(gè)人的名字被別人呼喚，語(yǔ)言中的精神力量可能會(huì)控制一個(gè)人的靈魂。無(wú)論是以前還是現(xiàn)在的日本，名字和語(yǔ)言都有著密切的關(guān)系。一次意外中，夏目貴志中了五日印的詛咒，斑也碰到了這個(gè)詛咒而導(dǎo)致自己的妖力變?nèi)?，無(wú)法繼續(xù)保護(hù)夏目貴志。于是夏目貴志就利用了友人帳，便念下咒語(yǔ)“我的守護(hù)者，來(lái)到我的身邊吧，你的名字是三筱”，召喚出一個(gè)大妖怪三筱，暫時(shí)代替斑來(lái)?yè)?dān)任夏目貴志的保鏢。當(dāng)時(shí)的三筱并沒(méi)有打心底里認(rèn)同夏目貴志，僅僅是因?yàn)樽约旱拿直挥浽谟讶藥ど厦?，身不由己，不得不?tīng)從夏目貴志的調(diào)遣。這里體現(xiàn)出名字可以支配名字的主人，妖怪的名字被寫在友人帳上，夏目貴志作為友人帳的主人，有權(quán)力驅(qū)使被記載在上面的妖怪，為他所用。同樣的，名字也承載著一個(gè)人對(duì)于過(guò)往的記憶，代表了一個(gè)人來(lái)自哪里，代表了“我是誰(shuí)”，忘記了名字，既是失去自我?！叭耸莿?chuàng)造符號(hào)的動(dòng)物，人的所有活動(dòng)中都浸潤(rùn)著符號(hào)的特征，而這正是人之為人的標(biāo)志”(德)卡西爾:《符號(hào)·神話·文化》(李小兵譯)，北京:東方出版社，1988年，第2頁(yè)。例如動(dòng)漫《千與千尋》中有一位湯婆婆，她和別人簽訂契約，抹去他們的名字，這些被抹去名字的人就會(huì)逐漸遺忘過(guò)去，連自己是誰(shuí)都記不起來(lái)，最終變成湯婆婆的奴隸。白龍就是這樣中招的，幸好有千尋的提醒，他才想起自己的名字是“賑早見(jiàn)琥珀主”，拿回了屬于自己的記憶?！断哪坑讶藥ぁ防?，夏目玲子因看得見(jiàn)妖怪而被人類疏遠(yuǎn)，她為了打發(fā)寂寞就去向妖怪發(fā)起挑戰(zhàn)，輸給玲子的妖怪將名字寫在一張紙上交給了她，這一紙契約就是妖怪從屬與玲子的象征。夏目貴志從玲子的遺物中得到了這本友人帳，作為唯一一個(gè)有玲子氣息的后代，夏目貴志決定將名字歸還給妖怪。夏目貴志在撕下友人帳，念下咒語(yǔ)“我的守護(hù)者，顯示他的名字吧”，歸還妖怪名字的瞬間，他能在腦海里看到妖怪和玲子之間的過(guò)去，孤獨(dú)的玲子，遇到同樣孤獨(dú)的妖怪，人與妖怪相互取暖，都是非常溫暖的回憶。在《夏目友人帳》這部動(dòng)漫里(德)卡西爾:《符號(hào)·神話·文化》(李小兵譯)，北京:東方出版社，1988年，第2頁(yè)（二）祝詞有實(shí)現(xiàn)愿望的力量祝詞，是人們用一種至善至美的語(yǔ)言，在祭祀時(shí)向神靈發(fā)出祈禱，祈求神實(shí)現(xiàn)自己的愿望。目前現(xiàn)存的祝詞，是奈良時(shí)代末期以后，由《延喜式》所記載，包括祈年祭祝詞和大祓祝詞。祈年祭祝詞，主要是贊美神德，祈求天下長(zhǎng)安，大祓祝詞主要是祈愿祓除天罪和國(guó)罪，希望依靠神靈的力量祓除人世間的罪過(guò)。以上兩種祝詞屬于統(tǒng)治階層的語(yǔ)言，普通百姓的祝詞，大多是祈求平安順?biāo)欤热纭氨Ｓ由眢w健康”“祈禱平安”等等，人們認(rèn)為祝詞是含有強(qiáng)大力量的，越多人去供奉、祭拜的神，力量就越大，能夠?qū)崿F(xiàn)自己愿望的力量也就越強(qiáng)，神是靠人們的供奉而變得更強(qiáng)大的?！断哪坑讶藥ぁ分械脑路旨?，就是一個(gè)請(qǐng)走枯月神，迎接豐月神的祭祀活動(dòng)。一年一度的月分祭到來(lái)，人們也開(kāi)始準(zhǔn)備這個(gè)活動(dòng)，隨著月分祭的日子越來(lái)越近，可是卻找不到豐月神的影子，枯月神不得不向夏目貴志尋求幫助。到了月分祭的當(dāng)天，夏目貴志代替豐月神出席，參加祭典。祭典結(jié)束后，夏目貴志在名取周一的幫助下，找到了被封印的豐月神，并且?guī)椭平夥庥　Ｔ瓉?lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展，已經(jīng)越來(lái)越少人會(huì)來(lái)祭祀神了，沒(méi)有人類的供奉，神就會(huì)消失，豐月神就是如此，得不到人們的祈禱，豐月神的神力越來(lái)越弱，弱到連簡(jiǎn)單的詛咒都解不開(kāi)了。最后兩位神決定取消這一個(gè)月分祭，相伴著離開(kāi)了。露神原本只是一只寄宿在祠堂里的小妖怪，因?yàn)槊刻於加腥饲叭?，露神接收到祝詞中的神靈之力，力量越來(lái)越強(qiáng)大，他漸漸能夠幻化成人形，和普通成年人一般大。后來(lái)信仰露神的人越來(lái)越少，只剩下花子時(shí)常來(lái)跪拜，露神的妖力越來(lái)越弱，身體也越來(lái)越小，花子死后，露神也隨之消失。人類的祝詞中蘊(yùn)含著強(qiáng)大的力量，神的存在也是依靠著這股力量，作為回報(bào)，神會(huì)庇佑信仰他的子民，實(shí)現(xiàn)他們的心愿。一旦人們不再信仰神，神沒(méi)有接收到信仰所提供的力量，神便會(huì)消失。人與神，是互相成就的關(guān)系。咒語(yǔ)力量的雙面性咒語(yǔ)有雙面性，分為兩類，白咒語(yǔ)和黑咒語(yǔ)，分別代表善與惡，吉與兇。白咒語(yǔ)一般是陰陽(yáng)師或者除妖師使用，目的是祈求祝福，去除污穢，帶來(lái)的是祥瑞之力。黑咒語(yǔ)則相反，會(huì)給被下詛咒的人帶來(lái)災(zāi)禍，蘊(yùn)藏著可怕的黑暗力量。在日本神話中，伊耶那岐和伊耶那美是兩位創(chuàng)世神，他們是一對(duì)恩愛(ài)的夫妻。伊耶那美難產(chǎn)死去，伊耶那岐很想念她，于是到黃泉國(guó)去找她，沒(méi)想到妻子變得丑陋不堪，他嚇得急忙逃跑。伊耶那美恨死薄情的丈夫，對(duì)他下了黑咒語(yǔ):“因?yàn)槟闳绱诵袨椋耶?dāng)每日把你的國(guó)人扼死千名。”伊耶那岐念出白咒語(yǔ):“你如這樣，我每日建立產(chǎn)室千五百所?！睆拇艘院?，這個(gè)世界每天有1500人死去，同時(shí)又有1500名新生兒誕生，這就是一個(gè)典型的黑咒語(yǔ)。可見(jiàn)，咒語(yǔ)有善惡兩面性，說(shuō)出的咒語(yǔ)不同，產(chǎn)生的結(jié)果也不同。除妖師的白咒語(yǔ)，借助神靈之力，拔除污穢《夏目友人帳》中有一只名叫“柱神”的妖怪，它舉辦了一個(gè)盛大的宴會(huì)，邀請(qǐng)了許多等級(jí)不同的妖怪到場(chǎng)。有妖怪告訴夏目貴志，這場(chǎng)宴會(huì)會(huì)有不好的事情發(fā)生，因此夏目貴志和名取周一在妖怪的幫助下，假扮成妖怪，也來(lái)參加了這個(gè)宴會(huì)。宴會(huì)上，柱神把參加宴會(huì)的妖怪們一一吃下腹，以此增強(qiáng)自己的妖力。除妖師名取周一和夏目貴志一起將柱神引誘到法陣中，并由名取周一念下咒語(yǔ):“藏于間隙之影，素手就擒聽(tīng)從于我?！弊罱K將柱神封印起來(lái)。由此可見(jiàn)除妖師的言靈之力比普通人強(qiáng)，他們可以通過(guò)法陣和白咒語(yǔ),就能借助神靈的力量，向邪惡的妖怪發(fā)動(dòng)物理攻擊，將它們收服，最后達(dá)到拔除污穢的作用。妖怪的黑咒語(yǔ)，降災(zāi)于人多軌透的祖輩是陰陽(yáng)師，留下很多法陣圖案。她出于好奇，在地上依樣畫葫蘆。透過(guò)某個(gè)陣法，多軌透能夠看得到進(jìn)入陣法里面的妖怪，卻沒(méi)想到因此招來(lái)一只邪惡的妖怪，這個(gè)妖怪長(zhǎng)相丑陋，看到多軌透如此的惶恐，他便對(duì)她下了詛咒：“還有三百六十天，在那之前如果能抓到我，就當(dāng)你贏了，就此放過(guò)你。但是，如果你做不到，就當(dāng)你輸了，我要吃掉你。我會(huì)循著你的記憶，從你叫出名字的人當(dāng)中，選出最后的十三個(gè)人，全部吃掉?！弊阅翘炱?，多軌透不敢輕易叫出別人的名字。但是事后的某天，多軌透無(wú)意間叫出了夏目貴志的名字，夏目貴志因此中了這個(gè)妖怪的詛咒，他的胸口出現(xiàn)了“夏目貴志”，這便是妖怪做的標(biāo)記。最后，在夏目貴志的幫助下，多軌透抓到了這個(gè)妖怪，詛咒就此解除。這里妖怪的黑咒語(yǔ)出于險(xiǎn)惡用心，如果不及時(shí)解除，那么就會(huì)給人類帶來(lái)厄運(yùn)。日本文化中人們認(rèn)為，語(yǔ)言有無(wú)限的靈力，是可以提升人的力量的。吉祥的話語(yǔ)會(huì)給人帶來(lái)好運(yùn)，反之不好的話語(yǔ)會(huì)給人帶來(lái)霉運(yùn)，日本人的“慎言”也是由此而來(lái)，他們說(shuō)話十分慎重，在身邊有人遇到考試之類的時(shí)候，他們就會(huì)說(shuō)一些祝賀通過(guò)的話語(yǔ)，避免說(shuō)一些“失敗”“不通過(guò)”之類的話語(yǔ)，害怕給對(duì)方帶來(lái)不好的影響。由此可見(jiàn)，咒語(yǔ)的雙面性不僅影響著動(dòng)漫中的角色，也影響著日本人的生活用語(yǔ)。諾言的重要性諾言，放在心里有千鈞之力，就算時(shí)光流逝，也不會(huì)使得諾言減輕分量，這也是言靈的一種表現(xiàn)。古代日本引進(jìn)漢字時(shí)，“言”和“事”訓(xùn)讀發(fā)音是一樣的，所以，“言”等同于“事”說(shuō)過(guò)的話等同于人做過(guò)的事情?，F(xiàn)在的人們生活在一個(gè)充滿變化的時(shí)代，逐年遞增的離婚率，說(shuō)明現(xiàn)代人的感情越來(lái)越不牢靠，很多人對(duì)感情失去信心，也不再相信承諾。綠川幸在《夏目友人帳》里塑造的妖怪都很重視諾言，一言既出，就算幾十年過(guò)去也要踐行。三斗是一只迷糊的妖怪，不知道做了什么事情，惹好朋友三栗生氣，夏目玲子答應(yīng)要陪三斗一起去找三栗，但是天太晚了，已經(jīng)沒(méi)有電車可以搭乘，于是玲子和三斗約好，第二天在車站集合，一起出發(fā)去霧沼。不知道被什么事情耽擱了，玲子第二天沒(méi)有出現(xiàn)。三斗在車站等了幾十年，玲子去世了，它都不知道，只是傻傻地坐在原地等。夏目貴志代替玲子，帶著三斗，去霧沼，尋找好朋友三栗。夏目貴志擔(dān)心，這么多年過(guò)去了，也許三栗早就離開(kāi)了。令夏目貴志萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到的是，三栗竟然一直在霧沼，等著三斗去找它?！把造`”就使得夏目貴志替當(dāng)年的玲子完成了和三斗的諾言，這種信守承諾、真誠(chéng)待人的品質(zhì)在《夏目友人帳》的許多角色身上得到體現(xiàn)——臨終前一定要完成與幾十年前與小姑娘約定的響鈴樹(shù)妖；即使除妖人主人已死也一心想要完成主人心愿的式神；想要奪得友人帳的妖怪“斑”與夏目貴志約定好在他死后接手友人帳，為了這個(gè)約定，“斑”一直陪伴在夏目身邊，名義上是防止其他妖怪奪走和等待夏目喪命，但它其實(shí)已經(jīng)不在乎友人帳，僅僅是為了陪伴夏目貴志而存在。四、“言靈信仰”對(duì)《夏目友人帳》的作用（一）《夏目友人帳》為什么選擇“言靈信仰”日本政府十分重視日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，也出臺(tái)了政策支持和幫扶日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，為的是擴(kuò)大動(dòng)漫的國(guó)際市場(chǎng)，加大日本文化對(duì)海外的傳播和影響。日本政府甚至?xí)?gòu)買動(dòng)漫的播放權(quán)，無(wú)償提供給發(fā)展中國(guó)家播放，從這可以看出日本政府為了傳播日本動(dòng)漫花了巨大的資金。動(dòng)漫的形象往往是虛擬的，大部分都帶有夸張和幻想的色彩，許多沒(méi)有生命的東西被夸張化和擬人化，被賦予人類的感情和動(dòng)作，架空的場(chǎng)景也被繪制出來(lái)，變得真實(shí)化，時(shí)間也被模糊掉，未來(lái)、現(xiàn)在和過(guò)去交錯(cuò)變換，動(dòng)漫的這種特殊的不真實(shí)性全都轉(zhuǎn)變?yōu)楫嬅鎮(zhèn)鬟_(dá)給受眾，這是一種超越真實(shí)空間，卻又給人真實(shí)觀感的特殊的文化語(yǔ)言。以上種種都是為了給“言靈信仰”提供角色、場(chǎng)景、錯(cuò)位的時(shí)間而帶來(lái)的鋪墊，動(dòng)漫通過(guò)想象使得本不存在的人物形象生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)繪制使得無(wú)法表現(xiàn)的儀式得到類似真實(shí)的再現(xiàn)，尤其在語(yǔ)言靈力的表現(xiàn)上更有無(wú)可替代的力量，語(yǔ)言這種虛幻的字體，在動(dòng)漫的表現(xiàn)下都變得具體起來(lái)，各種陪襯的場(chǎng)景，還有文字的本身所產(chǎn)生的變化都轉(zhuǎn)換成實(shí)體形象，表現(xiàn)力十分的生動(dòng)直觀。在媒介飛速發(fā)展的背景下，受眾的求異求新和求樂(lè)、陌生化的情感都牢牢抓住了觀眾的眼球，民族記憶的擴(kuò)散與認(rèn)同，使得動(dòng)漫中的“言靈信仰”超越了本土成為異軍突起的必然。隨著日本動(dòng)漫的發(fā)展，“言靈信仰”逐漸成為一種文化時(shí)尚。由于其與生俱來(lái)的無(wú)國(guó)界、終年不變的時(shí)代特征，牢牢抓住了消費(fèi)者，以變幻莫測(cè)的風(fēng)格吸引了大批超越民族的觀眾，逐漸拓展了動(dòng)漫的世界。作為日本動(dòng)漫的主要內(nèi)容，其本土化的故事內(nèi)容不僅適應(yīng)了日本本土文化和相應(yīng)文化圈消費(fèi)者的口味和喜好，而且使中西文化相結(jié)合的產(chǎn)品在不斷的發(fā)展和追求。在這種趨勢(shì)下，它既保持和保持了日本動(dòng)漫本身的文化特色，又保持了其作為一種文化產(chǎn)品的獨(dú)立性和主動(dòng)性。不可否認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的社會(huì)，是一個(gè)眼球經(jīng)濟(jì)時(shí)代，溝通就像水流向四面八方，越新穎越好，越與眾不同，文化氛圍越好。這是一個(gè)全球享受的時(shí)代，媒體使人們更容易了解其他文化，感受差異。對(duì)這種差異的認(rèn)識(shí)是，人類感覺(jué)到自己所在地區(qū)的局限性，與其他社會(huì)不同，當(dāng)然，這種感覺(jué)是激發(fā)自我認(rèn)同的機(jī)會(huì)。因此，在傳媒和現(xiàn)代科技飛速發(fā)展的今天，日本動(dòng)漫以其頻繁而豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的民族記憶和文化認(rèn)同。“言靈信仰”對(duì)《夏目友人帳》的作用加強(qiáng)日本的民族記憶在《夏目友人帳》中，有當(dāng)?shù)氐墓治铮绾油脱┡?，它們存在于同一個(gè)世界，這種特殊的陌生氛圍是通過(guò)熒屏反饋給熒屏前的外國(guó)觀眾的。人們?cè)谀吧煜さ膱?chǎng)景中尋求慰藉，不自覺(jué)地將自己帶入動(dòng)漫的商業(yè)鏈條。在媒介飛速發(fā)展的今天，它已經(jīng)成為拯救世界的另一種靈丹妙藥，它與世界各地的人們相遇，打破巴別塔帶來(lái)的障礙，讓不同的人在媒介上找到自己群體的群體意識(shí)，獲得自我認(rèn)同的名片。傳統(tǒng)和宗族是作為一種歸屬感來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這是一種新的全球——地方關(guān)系。動(dòng)漫作為日本文化的主要輸出，在國(guó)家大力扶持之下，有了不同凡響的文化魅力，它復(fù)雜性中不變得內(nèi)容是差異性的表現(xiàn)，這種民族主義是不可改變的，它最傳統(tǒng)的內(nèi)容并沒(méi)有被消磨在發(fā)展的過(guò)程中，而是借著發(fā)展更完美、更深刻地展現(xiàn)在觀眾面前，生存在山川海河里的妖怪在動(dòng)漫中精彩地生活著。技術(shù)帶給日本動(dòng)漫的活力，使得日本社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上帶來(lái)的效益又使其萌生出自豪感，民族認(rèn)同感和日本動(dòng)漫自身的種族特性結(jié)合了起來(lái)?，F(xiàn)代技術(shù)使得文化的界限越來(lái)越模糊，讓人更加地不確定自我的身份，于是人們就會(huì)迫切地去尋找自己與自己種族的關(guān)系，既然看到了其他的文化，那么就沒(méi)有辦法避免要去尋找與自己連接的共同歸屬。日本動(dòng)漫在傳播的過(guò)程中，巧妙地融入了當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，面向本?guó)的時(shí)候，能夠給觀眾一種熟悉的感覺(jué)，而面向國(guó)外的時(shí)候，外國(guó)的觀眾在面對(duì)這種“陌生”的文化時(shí)，都會(huì)在好奇與理解中欣然接受。這種“陌生化”所帶來(lái)的情感，將動(dòng)漫這種文化方式不同尋常的角色設(shè)置、不同尋常的場(chǎng)景更換，從而賦予一種不平常的氣氛。人們對(duì)外界的刺激通常保持著“趨新”、“好奇”的態(tài)度，而那些沒(méi)有任何新奇的、驚奇的、挑戰(zhàn)的的東西是很少能讓人提起興趣的，這些運(yùn)用在日本動(dòng)漫之中就給觀眾帶來(lái)了不同于自身所熟悉的文化氛圍，和著若隱若現(xiàn)的本土文化氛圍帶來(lái)了不一樣的文化觸動(dòng)，這種“求同存異”的認(rèn)識(shí)空間就使日本動(dòng)漫在本土的文化沖擊中的到了跨越地理性的文化傳播。在動(dòng)漫傳播的過(guò)程中，媒介有著無(wú)與倫比的巨大能量，它用科技的力量誘惑觀眾沉迷其中。通過(guò)技術(shù)的支持和各種精美的制作，使整個(gè)二維世界豐富多彩。對(duì)比與差異使其在全球觀眾中掀起旋風(fēng)，使日本動(dòng)漫在國(guó)際市場(chǎng)上獲得越來(lái)越大的話語(yǔ)權(quán)。當(dāng)它逐漸成為一種趨勢(shì)時(shí)，它所代表的詞語(yǔ)就有了更不可思議的力量，邊界和地區(qū)不再是障礙，而是媒介引導(dǎo)下的更多權(quán)利。媒介將虛幻的事物具體化，使存在于未知時(shí)空中的鬼怪得以存在于媒介盒中。只要打開(kāi)媒介的畫布，各種不同維度的事物都會(huì)以一種新鮮的姿態(tài)躍入觀眾的眼簾，這是對(duì)這種文化氛圍中人們的一種還原，也是對(duì)外界人們的一種活生生的表現(xiàn)。可以說(shuō)，媒介之所以把動(dòng)漫制作成“言靈信仰”，是因?yàn)槊浇榈募夹g(shù)力量得以展現(xiàn)，展現(xiàn)出其豐富的美的內(nèi)涵。媒介把現(xiàn)實(shí)虛擬化了，現(xiàn)實(shí)與幻想的界限模糊了，讓生活在平庸現(xiàn)實(shí)中的人有了一個(gè)發(fā)泄口。本來(lái)，第二維度的世界來(lái)自真實(shí)世界，它們之間的關(guān)系就像水面和折射物，但總會(huì)有很多的東西在倒影的過(guò)程中直接踏入幻想的領(lǐng)域，變得五光十色。科技會(huì)讓很多不那么生動(dòng)的東西變得生動(dòng)，按照現(xiàn)實(shí)世界的秩序，媒介會(huì)對(duì)它們進(jìn)行分解和重組。高科技技術(shù)所實(shí)現(xiàn)的仿制品或贗品，往往比實(shí)物更具有真實(shí)的存在感。圖像的傳播沒(méi)有太多的受眾限制，許多需要想象的場(chǎng)景和動(dòng)作都可以在畫面中再現(xiàn)。動(dòng)畫不同于其他形式的圖像表達(dá)，畫面?zhèn)鬟_(dá)的信息清晰，動(dòng)作真實(shí)，但有很大區(qū)別。就像很多人看恐怖電影一樣，真實(shí)的人的演繹會(huì)讓人害怕，但它會(huì)表現(xiàn)出這種感覺(jué)，在動(dòng)畫片的情況下會(huì)被一層一層的分隔開(kāi)來(lái)，并沒(méi)有那么逼真的效果，大多數(shù)人會(huì)覺(jué)得不那么害怕?！把造`信仰”給《夏目友人帳》帶來(lái)的不僅僅是奇幻的角色和場(chǎng)景，還帶來(lái)了日本民族的傳統(tǒng)文化，在傳播的時(shí)候，通過(guò)反復(fù)地運(yùn)用，也不斷地加強(qiáng)人們的民族記憶。增強(qiáng)日本的文化認(rèn)同日本動(dòng)漫借助本土文化和跨地域的民族，進(jìn)入傳統(tǒng)與現(xiàn)代的中游，最終在科技的推動(dòng)下走向世界。對(duì)這個(gè)自我民族的記憶所帶來(lái)的認(rèn)同感終于跨越了障礙，進(jìn)入了世界的懷抱，全球化已經(jīng)成為一個(gè)關(guān)注和尊重差異的過(guò)程。在這種情況下，差異不僅僅是自我的不同，而是文化思維的結(jié)合?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)技術(shù)壓倒心靈，卻在技術(shù)中尋求心靈的矛盾時(shí)代，科技將人們聚集在一起，并具有相反的力量，主體性得到了極大的提高，一方面，技術(shù)也將人們帶入了一個(gè)具有共同背景的共同體，意義的建構(gòu)成為特定群體的共享，這是每個(gè)人心中定義的“我們”，隨著時(shí)間的推移，它形成了一個(gè)特定的文化共同體。就像拼圖游戲，在整理和重組的過(guò)程中，有時(shí)起關(guān)鍵作用的是個(gè)體在長(zhǎng)期社會(huì)背景下形成的思維習(xí)慣，當(dāng)發(fā)現(xiàn)某個(gè)爆發(fā)點(diǎn)時(shí)，這種特殊的習(xí)慣會(huì)產(chǎn)生共鳴。這種“言靈信仰”及其相關(guān)情節(jié)，只有在特定背景下成長(zhǎng)的中國(guó)人才能獲得“就是這樣”的熟悉感，其他群體是不容易實(shí)現(xiàn)的。因此，在動(dòng)漫的觀眾中，自然會(huì)產(chǎn)生道路分割線，線內(nèi)的觀眾只有產(chǎn)生共鳴的人們才能感受到這種熟悉，線外的人會(huì)感到神秘而深刻的被吸引，卻只能坐在線外觀看，這是身份的另一種體現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)，某個(gè)群體總是有自己的集體記憶，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)在媒體的動(dòng)態(tài)展示中得到了認(rèn)可，它在關(guān)注周圍環(huán)境和流動(dòng)現(xiàn)象的同時(shí)，也加深了對(duì)所在群體的自我認(rèn)識(shí)，差異引起的恐慌能更好地促進(jìn)認(rèn)知。在傳媒技術(shù)能夠帶來(lái)諸多經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)代，日本動(dòng)漫總是樂(lè)于贏得具有本土特色的傳媒優(yōu)勢(shì)。因?yàn)樗奈幕旧聿灰匝Ч砉譃槠嬲劊衩氐臇|方文化更吸引了人們的注意，認(rèn)真考慮所有當(dāng)?shù)睾腿騿?wèn)題最終會(huì)使他們?nèi)谌肷?，與周圍群體的各種關(guān)系也會(huì)變得密不可分。日本一直在談?wù)摪炎约鹤兂梢粋€(gè)文化大國(guó)，以獲得自己的文化認(rèn)同。在這一理念的指導(dǎo)下，日本大力向國(guó)外輸出本國(guó)文化，依靠其雄厚的技術(shù)力量輸出本國(guó)的視覺(jué)文化。日本動(dòng)漫保持著自己獨(dú)特的民族個(gè)性，展現(xiàn)著自己民族的獨(dú)特魅力，在當(dāng)今多元化的世界中，以神秘的內(nèi)容吸引觀眾具有重要意義。畢竟，全球化不是一個(gè)全球簡(jiǎn)化的過(guò)程，而是一個(gè)逐步尊重差異的過(guò)程。日本一直致力于將自己變成一個(gè)文化大國(guó)，借此得到自我的文化認(rèn)同。在這樣的思想的引導(dǎo)下，日本開(kāi)始憑借強(qiáng)大的技術(shù)力量向國(guó)外輸出自己的視覺(jué)文化，日本動(dòng)漫始終保持著自我民族的獨(dú)特個(gè)性，展現(xiàn)本民族的文化魅力，用神秘的內(nèi)容吸引著受眾，在這個(gè)主張文化多樣性的時(shí)代有著深刻的意義，畢竟全球化不是一個(gè)全球文化單一性的過(guò)程，而是一個(gè)文化尊重差異性的過(guò)程。文化多樣性不僅體現(xiàn)在通過(guò)豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承人類文化遺產(chǎn)的各種方式上，還體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費(fèi)的各種方式上。多樣性表現(xiàn)在每個(gè)民族的特殊性上，日本民族以其獨(dú)特的文化在視覺(jué)文化傳播中獲得了意想不到的利益。日本動(dòng)畫不僅代表了一種特殊的文化本身，而且在動(dòng)畫中吸收了大量的其他文化內(nèi)容，在吸收了混血之后，它以自己的口味吸引了其他文化內(nèi)容。動(dòng)漫文化形成了自己的滿足方式，讓觀眾在接受中得到滿足，通過(guò)動(dòng)畫中所包含的民族、宗教等內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)自我歸屬的滿足。另一方面，由于受眾所處的社會(huì)環(huán)境不同，一些意識(shí)形態(tài)在受眾接受的過(guò)程中