自我概念與自我認同

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自我概念的特點一個人是否具有適當?shù)淖晕腋拍?，對個性發(fā)展至關(guān)重要。

1.自我概念的抽象性日益增強

青年不再運用具體的詞語描述其人格特征，而是逐漸運用更加抽象的概念來概括自己的價值標準、意識形態(tài)及信念等。

2.自我概念更具組織性和整合性

青年在描述自我時，不再一一引出個別特點，而是將對自我覺知的各個方面（哪怕是相互矛盾）整合成具有連續(xù)性和邏輯性的統(tǒng)一整體。

3.自我概念的結(jié)構(gòu)更加分化

青年能夠根據(jù)自己的不同社會角色分化出不同的自我概念，他們懂得自我在不同的場合可以以不同的面目出現(xiàn)。

自我概念認識水平提高的主要途徑

1.自我探索是自我認識發(fā)展的內(nèi)動力

主動自我關(guān)注和自我探索是構(gòu)成自我認識發(fā)展的內(nèi)在動力。青年期有意識地通過日記等方式傾述自己的內(nèi)心活動，描繪自我的情緒、情感體驗，評價自己的個性特征和行為表現(xiàn)，以提高自我認識水平，并通過各種學(xué)習(xí)方式尋求對自我特征和表現(xiàn)的解釋等。

2.透過他人對自己的評價來認識自我

他們關(guān)注他人對自己的評價，并能夠綜合評價以提高自我認識?？梢哉f，認識自己的過程，也是通過來自他人的評價而發(fā)展起自我概念的過程。他們更注重教師、同學(xué)和家長對自己的評價。來自周圍的這些重要人員的積極或消極評價，會激起他們強烈情感反應(yīng)，也會鞏固、增強或者動搖他們對自己的認識。這些評價的影響作用不可低估。

通過他人認識自己的途徑，主要是通過把自己與同齡伙伴作比較，并與這些人產(chǎn)生心理上的認同感，進而加深對其自身特點的認識和了解。

艾里克森提出，自我同一性的確立和防止社會角色的混亂是青年期的發(fā)展任務(wù)。自我同一性是關(guān)于個體是誰、個體

的價值和個體的理想是什么的一種穩(wěn)定的意識。每個人在青年時期都在探索并嘗試去建立穩(wěn)定的自我同一感，即自我認同感。

自我同一感的確立艾里克森認為青年期自我同一感的確立是自我分化和整合統(tǒng)一的過程。

1.自我分化是把整體的我分化為”青年期發(fā)現(xiàn)和認識本質(zhì)的我，是從明顯的自我分化開始的。兒童期的自我是具有穩(wěn)定性的、整體的自我。青年期的自我是將整體的自我分為“主體我”和“客體我”，主體我是觀察者、分析評價者、認同者，“客體我”是被觀察者、被分析評價者、被認同者，即由主體我來分析、認識客體我。其實，自我意識主要表現(xiàn)為自我概念、自我評價和自我理想的辯證統(tǒng)一。在自我分化認識自我的過程中，自我概念好比“我是什么樣的人”，自我評價好比“我這個人怎么樣”，自我理想好比“我應(yīng)該成為什么樣的人”。自我概念、自我評價和自我理想的辯證統(tǒng)一就是以自我概念為基礎(chǔ)，進行自我評價，進而超越現(xiàn)實的自我，實現(xiàn)自我理想的過程。

在自我分化和自我認識的過程中，必然會產(chǎn)生觀察者對被觀察者反應(yīng)的一致與否、分析者對被分析者評價的準確與否、知者對被知者的認識貼切與否的問題。于足，自然會出現(xiàn)主體我與客體我的矛盾斗爭，造成對自我的肯定或否定的

認知。

2.通過自我接納和自我排斥達到自我認識的整合統(tǒng)一自我分化為“主體我”和“客體我”的目的是為了達到主體我與客體我的統(tǒng)一。“自我”經(jīng)過一段時期的矛盾沖突，主體我和客體我便在新的水平上協(xié)調(diào)一致，即自我的整合和統(tǒng)一。新的整合和統(tǒng)一主要是通過自我接納和自我排斥的過程實現(xiàn)的。

自我接納是對自我積極肯定的心理傾向。自我接納是以積極的態(tài)度正確對待自己的優(yōu)點和缺點，接受自己的長處和短處；以平常心面對自我現(xiàn)實；能根據(jù)自己的能力和條件，確定自己的理想目標。

自我排斥是對自我消極否定的心理傾向，即否定自己，拒絕接納自己的心理傾向。自我排斥與自我接納一樣，是自我意識發(fā)展過程中不可缺少的心理過程，是個體形成良好的心理品質(zhì)所必要的心理過程。

青年期自我的發(fā)展經(jīng)過自我分化，再通過自我接納和自我排斥等過程之后，自我的發(fā)展便得到進一步深化和提高，在新的水平上達到整合統(tǒng)一，形成自我同一感。大多數(shù)青年人都能形成并確立自我同一感。

3.不能確立自我同一感

如果客體我和主體我之間的矛盾難以協(xié)調(diào)，青年便難以確立自我形象，也無法形成自我概念。如是，他們在這個過

程中會表現(xiàn)出明顯的內(nèi)心沖突，甚至引起自我情感的激烈變化，引發(fā)現(xiàn)實的“我”與理想的“我”之間的矛盾沖突，從而導(dǎo)致自我同一性擴散或社會角色混亂，并造成自我同一感危機。

4.解決自我同一感危機的方式

有學(xué)者（馬西亞）歸納出解決青年同一感危機的四種方式。

（1）同一性確立。體驗過各種發(fā)展危機，經(jīng)過積極努力，選擇了符合自己的社會生活目標和前進的方向，以達到成熟的自我認同。

（2）同一性延續(xù)。正處于體驗各種同一性危機之中，尚未明確做出對未來的選擇，但是正在積極地探索過程中，處于同一性探索階段。

（3）同一性封閉。在還沒有體驗同一性困惑的情況下，由權(quán)威代替其對未來生活做出選擇。這實際上是對權(quán)威決定的接納，屬于盲目的認同。

（4）同一性混亂（擴散）。無論是否經(jīng)歷過同一性危機，或是否進行過自我探索，他們并沒有對自己的未來生活抱有向往或做什么選擇，他們不追求自己的價值或目標。這也稱為角色混亂。

誠然，在一段時期內(nèi)，為尋找自我、發(fā)現(xiàn)自我而出現(xiàn)暫時的同一性擴散或角色混亂，多屬正常現(xiàn)象。通過角色試驗、親身體驗的自我痛苦探求，可能實現(xiàn)新的、更富創(chuàng)造性的、

積極的自我同一。

但是，如果長期遭到同一性挫折，就會出現(xiàn)持久的、病態(tài)的同一性危機。他們無法知道自己究竟是什么樣的人，想要成為什么樣的人，不能形成清晰的自我同一感，致使自尊心受挫，道德標準受阻，長久地找不到發(fā)展方向，無法接自己設(shè)計的方式正常生活。有的會走向與社會要求相反的、消極的同一，有的甚至?xí)霈F(xiàn)同一性擴散征候群的特征。

第二篇：自我認同與他人認同正方一辯—小呆謝謝主席，大家好：

開篇立論，概念先行。認同，即表示承認、肯定。自我認同就是說自己對自己表示肯定，包括兩個層面：

一、肯定自己的能力、思想，對自己表示信任，非常自信；

二、自己做事情的效果讓自己滿意，以求問心無愧。他人認同就是他人對自己表示肯定，同樣包括他人肯定自己的能力和他人對自己做事情的效果感

到滿意這兩層意思。

對概念有了清晰的認識之后，闡述我方觀點：自我認同比他人認同更重要。這是一個比較性的辯題，必須有一個客觀的判斷標準，才能比出誰更重要。那么，我方認為：對于個體而言，自我認同和他人認同哪個更能促進個體體現(xiàn)自身價值，哪個就更重要；對于社會整體而言，自我認同和他人認同誰更能使人類社

會體現(xiàn)出社會價值，誰就更重要。

以下，我將從“對比自我認同與他人認同的重要性”角度上詳細論述我方觀點：

第一，對個人而言，人要想追求成功、追求卓越、追求自己的人生價值得以充分展現(xiàn)，就必須對自己的能力表示肯定。自信是成功的基石，是事業(yè)成功，競爭取勝的必要條件；自信，是冷靜的自我評估而非妄自尊大。自信力對于事業(yè)簡直是一種奇跡，有了它，你的才能便可以取之不盡，用之不竭，并創(chuàng)造奇跡。李白說：“天生我材必有用?！薄肚f子》有云：“哀莫大于心死?！边@都說明了自信對于一個人的重要性。而相比之下，他人對自己能力的肯定往往會使人產(chǎn)生飄飄然不思進取的感覺，而且一再受到他人肯定，自己就沒有了努力的方向，自己的目標就顯得迷茫。孟子不是也說：“生于憂患，死于安樂”嘛。

第二，對社會而言，人類奮斗的終極目標不是為了得到他人認同，而是為了得到自我認同。我們做事是為了得到人類的認同、自己國家的認同、自己所在集體的認同、自己家庭的認同。就如我的腿走路不需要獲得手的認同，手拿東西也不要求獲得腿的認同，手和腳都是我們?nèi)梭w的一部分，手腳行動是要得到自己的認同才能進行的。又如我是集體的一員，我的行動受集體支配。我的行為是為了顧全集體的利益，我代表的就是集體，所以我得到集體的認同當然得叫自我認同。而人類共同努力繁衍，生生不息，顯然是為了人類自己生活得更好，是為了得到自己的認同，而絕不可能是為了得到外星人的認同吧。

第三，讓我們站在哲學(xué)的高度上看這個問題。自我是內(nèi)因，他人是外因，內(nèi)因起主導(dǎo)作用，外因要通過內(nèi)因起作用。所以自我認同是人做一切事情的基礎(chǔ)。即使是被逼無奈，也是自己對這樣無奈情況的認同，從而對自己被逼之后要去做的事情認同。意識決定了人的行為，他人認同也要通過影響自己，產(chǎn)生自我認

同之后才能發(fā)揮作用。

最后，我還想告訴大家，我們并不否認他人認同的重要性。他人認同是對自己價值體現(xiàn)的認定，可以使自己更有奮斗的動力。但讓我們冷靜地分析一下，自己發(fā)揮的價值難道沒有被他人認同就不存在了嗎。我們不能太唯心主義了吧。再看他人認同是怎么成為自己奮斗的動力的，他人認同通過對自己產(chǎn)生刺激，使自己意識到應(yīng)該如何為社會為人類做貢獻，但這種意識如果沒有被自己認同，能根深蒂固嗎。毋庸置疑，只有自我認同才能強化自己為人民服務(wù)的觀念，才能真正激發(fā)自己奮斗的動力嘛。

綜上所述，我方認為。自我認同更重要。

謝謝。0主席-憂憂

[公告]感謝正方一辯的精彩陳詞，下面有請反方一辯開篇，有請

反方一辯－谷谷

謝謝主席，我方認為“他人認同比自我認同更重要”。

第一支出對方辯友幾點偏頗，1感念偏頗，認同就是肯定，那么否定是不是一種另外的認同的。二人追求的最終結(jié)果是自我的認同，請問自我認同是從哪里來有到哪里去的呢。

第二，從政治學(xué)的角度看，人生價值的實現(xiàn)包括對社會做出貢獻和得到社會的接受、認可兩個階段。自我認同無疑是作用于做出貢獻這一階段。但在社會認可這一階段，自我認同是無能為力的。而他人認同不僅在社會貢獻過程中有著不可或缺的作用，重要的是它在社會認可中起到關(guān)鍵的作用。試想，沒有他人的認同，貢獻中的潛在價值又怎樣能轉(zhuǎn)化成社會價值，造福社會呢。

簡單點來說，社會是一個由人組成的群體，個人與他人之間密切相關(guān)。在這個社會中，個人的力量畢竟是有限的，我們更需要的是學(xué)會融入社會，得到他人的認同。只有一個人的快樂不是真正的快樂。

舉個例子來說，古語“女為悅己者容”，大家并不陌生。是的，每個女人都愛美。女人自認為把自己打扮得漂漂亮亮，自信就會增加幾毫，快樂也會增加幾分?？墒牵绻愕木拇虬绲貌坏剿说恼J同。甚至，遭到周圍人的嘲笑。那么，到那個時候，你還會認為你很快樂，很自信嗎。你還會認為“自我認同比他人

認同更重要”嗎。答案不言而喻，不會。。。

第三換個角度來看，只有在他人的評價中才能更好的認識自己的優(yōu)點與缺點，個人的人生價值才會逐步的提高。過分的自我認同就會導(dǎo)致盲目，自大，個人主義的膨脹。就如三國時期的馬謖?！榜R謖失街亭”的典故大家都知道，那想必大家也知道，正是因為他的過分自我認同才聽不近他人的建議，最后失掉街亭，導(dǎo)致諸葛亮揮淚斬馬謖。這是歷史在用血淚告訴我們“他人認同比自我認同更重要”啊。。我們還有什么

理由不相信呢。

第四大家都知道，眾口鑠金，積毀銷骨。無不說明了個人認同是不能和他人認同所抗衡，當我們仰望群星，仰望這社會的秩序，無不感慨著社會的發(fā)展，因為只有所有人的認同，才能使社會穩(wěn)步前進。

因此，我方堅持認為“他人認同比自我認同更重要”。。謝謝。。0

主席-憂憂

[公告]感謝反方一辯的精彩陳詞。

主席-憂憂

[公告]下面是

2、攻辯盤問（各方用時為8分鐘）：由雙方二辯提出準備好的攻辯問題，可指定對方一或三辯進行正面回答，盤問問題為3個，雙方在提問或者回答完畢后打“0”，盤問結(jié)束由雙方三辯進行攻辯小

結(jié)。（單方總攻辯時間不得超過6分鐘。）

主席-憂憂

[公告]有請正方二辯展開攻辯，問題為三個

正二-夜

問題一：一個人在做出一個行動之前，如果沒有得到自己的認同，除了這個人在夢游，還有其他的情況

嗎。0問題二。若某人在灰心喪氣的時候，我們認同他，是為了幫他樹立自信重新面對挑戰(zhàn)，還是為了只是讓

他一時開心一下。0問題三。人究竟是為了自己而活還是為了別人而活。

正二-夜

有位對方三辯。~

正二-夜

0主席-憂憂

[公告]謝謝，有請反方三辯回答

反方三辯-書生

請少等反方三辯-書生

1，一個人做任何事情之前都要得到自己的認同嗎。實際上不是這樣的，有時候自己做的事情自己也不認同，有人犯罪了，殺人放火了，他自己對這樣的行為也不認同，但是他也可能去做.2，認同一個人還是不認同一個人，是看他做出事情的效果和動機是不是對社會有利，為人民大眾謀福利，所以如果我們認同一個人的時候，是對他個人價值的承認，這正是他的個人價值得到了體現(xiàn)，所以他人的認同特別

是社會的認同最為重要.3，人既為了自己也為了別人而活著，但是他的所做所為最終是看對社會的貢獻和社會對他的回報，這就是他的個人價值的體現(xiàn)，所以我們說只有社會的認同才最重要，社會的承認往往都是他人的承認，這一點請對方辯

友正確認知.謝謝

主席-憂憂

[公告]本輪攻辯結(jié)束，謝謝，下面有請反方二辯展開攻辯，問題同樣為三個

反方二辯-星空

問題一：對方辯友在立論中提到”己做事情的效果讓自己滿意，以求問心無愧”試問..這個問心無愧的標準從

何而來..是否從他們的認定得出。如果不是。請說明

問題二：從政治學(xué)的觀點來看，人生價值的實現(xiàn)包括對社會做出貢獻與得到社會的接受、認可兩個階段，自我認同無疑是作用于對社會做出貢獻這一階段，但在社會認可這一階段中，自我認同顯然無能為力..那么如何又能實現(xiàn)對方辯友在立論中所說的”要想追求成功、追求卓越、追求自己的人生價值得以充分展現(xiàn)”。問題三：對方辯友說自我認定是內(nèi)因。進而論證內(nèi)因?qū)ν庖蚱鹬鲗?dǎo)那我就不明白了..中國有句古話：“得民心

者得天下”，請問這是內(nèi)因還是外因。

反方二辯-星空

請正方3辯回答主席-憂憂

[公告]請正方回答正方三辯－垃圾

請稍等主席-憂憂

[公告]請正方三辯－抓緊時間

正方三辯－垃圾

1，所謂問心無愧的標準當然是自己對自己的認同才叫問心無愧。如果你還不明白的話可以去查查問心無愧

的意思。

2，剛才我方已經(jīng)在立論中提到，對社會而言，人類奮斗的終極目標不是為了得到他人認同，而是為了得到

自我認同。自己看歷史紀錄。

3，你說了古話中“得民心者得天下”，那請問如何得民心。當時治理國家的皇帝如果不能自我認同自己，即自己對自己都沒有自信去治理國家，那么你認同這樣的皇帝嗎。謝謝

反方一辯－谷谷

0。主席-憂憂

[公告]謝謝，有請正方進行攻辯小結(jié)

正方一辯—小呆

經(jīng)過了剛才的攻辯環(huán)節(jié)，讓我們先冷靜下來，平息一下緊張的氣氛。

先看對方是如何回答我方問題的。

首先，我方問一個清醒理智的人在做出一個行動之前，有沒有可能得不到自己的認同。對方說有人犯罪了，殺人放火了，他自己對這樣的行為也不認同，但是他也可能去做。如果他們不認同自己要去做這個行為的話，他們又怎么會去做呢。難道他們精神都有問題。顯然，人在清醒的時候是不可能做出未得到自己認可的行動的，這就說明了自我認同在人的為人處事上是起到?jīng)Q定性的作用嘛。

其次，我方問“若某人在灰心喪氣的時候，我們認同他，是為了幫他樹立自信重新面對挑戰(zhàn)，還是為了只是讓他一時開心一下?！睂Ψ斤@然逃避了我們的問題，為什么逃避呢。因為他們知道他們的回答會得出這樣的結(jié)論：我們要幫人就真心誠意地幫，這不更說明了只有通過他人認同最終樹立了個人的自我認同，才

能起到積極的效果么。

第三，我方又問“人究竟是為了自己而活還是為了別人而活。”對方辯友認同自己是為了自己和別人而活，但有的人卻認同自己是為了自己而活，也有的人認同自己為別人而活，這都無可厚非嘛。難道為自己活的人就沒有體現(xiàn)自身的社會價值。難道為他人活的人就沒有自己的人生價值了?？梢姡挥凶约合葮淞⑵鹱约旱娜松^、價值觀，并認同了自己的目標，才能追求屬于自己的人生嘛。

再看對方辯友的三個問題。其實他想要的答案我可以給他，就是他人認同很重要，我們從來都沒有否認過他人認同的重要性。但對方卻沒有向我們論證出他人認同為什么比自我認同更重要，你們評判更重要中“更”字的詳細標準是什么。難道一個東西很重要，我們就能說它比其它任何事物都更重要嗎。那么我想請問對方，自我認同重不重要呢。如果重要，我們是不是也可以說它就比他人認同更重要了。還請對方辯友在接下來的環(huán)節(jié)中向我們繼續(xù)論證他人認同為什么比自我認同“更”重要。

最后再請對方辯友不要太唯心主義，覺得價值一定要被人認可了才存在。對方辯友主張“人生價值的實現(xiàn)包括對社會做出貢獻與得到社會的接受、認可兩個階段，自我認同無疑是作用于對社會做出貢獻這一階段”那么你們又是如何證明后一個階段比前一個階段更重要呢。做出貢獻難道不比受到表揚要重要得多嗎。還請對方辯友注意一點，自我認同有可能出現(xiàn)錯誤，他人認同也不會是百分之百正確的，這并不能說明二者誰比誰更重要。社會是由不同的個體組成，如果每個人都想依賴他人的認同來實現(xiàn)自己的價值，那我們這個社會將會變成什么樣子。真是不敢想象。

謝謝。0

主席-憂憂

[公告]謝謝，有請反方進行攻辯小結(jié)

反方一辯－谷谷

第一混淆概念

對方一說辯自我認同就是說自己對自己表示肯定，而其立論之后又說：“我的行動受集體支配。我的行為是為了顧全集體的利益，我代表的就是集體，所以我得到集體的認同當然得叫自我認同?！边@不是一己之矛，攻己之盾么。對方辯友盲目的擴大了自我認同的外延，使得集體的認同都是個人認同范疇之內(nèi)，那我請問，

還有什么不是個人范疇的呢。

第二。明顯不符常理。對方一辯說?！叭祟悐^斗的終極目標不是為了得到他人認同，而是為了得到自我認同.”對方二辯提問我們?nèi)说降讘?yīng)該為誰而活，到底是為自己還是為了別人，我告訴對方辯友，科學(xué)的人生觀告訴我們，人要有更高的追求，不光滿足個人，還要滿足集體，滿足社會。集體的認同難道是一個人認同建立起來的么。當然不是，是集體中的每一個人建立起來的，所以他人的認同最終決定了一個人奮斗的終極目

標。

第三理論錯誤，對方一辯的評判誰重要的標準是，。“自我認同和他人認同哪個更能促進個體體現(xiàn)自身價值，哪個就更重要?！蔽覀冊u判一個標準是不是科學(xué)，要看其能否推動社會的進步經(jīng)濟的發(fā)展，而不是僅僅能促進個體的價值，希特勒體現(xiàn)其自我認同的自我價值，但是我們看到，他的價值使得多少萬猶太人慘遭殺戮，難道這就是對方三辯標榜的自我認同么。拉登總自我認同，說自己是圣戰(zhàn)，發(fā)動了911事件，難道

這也是對方三辯標榜的自我認同么。

綜上所述，自我認同僅僅是自己對自己的肯定，而我們需要的是社會對自己的肯定，因為只有他人的認同，

才能評判自我的認同到底是對的還是錯的。

所以，他人認同重要。

0主席-憂憂

[公告]下面進入最精彩的

3、自由辯論（總用時15分鐘），階段。由正方開始，雙方交替進行，一方發(fā)言需先打1獲得發(fā)言權(quán)，然后進行發(fā)言，1不得和發(fā)言同時打出，發(fā)言需一次結(jié)束，不得分多段發(fā)表，單人次發(fā)言時間不得超過1min，不得搶答，承讓請打2，違反規(guī)則首次進行警告，兩次警告則禁言5分鐘。

正方一辯—小呆

正方一辯—小呆

請問對方辯友，他人認同一定是正確的嗎。昨天有人叫我跟他一起去賭博，賭博是他的認同，請問這個他

人認同正確嗎。反方一辯－谷谷

反方一辯－谷谷

他人認同并不是說極其個別的人的認同，我們要創(chuàng)造和諧社會這就是我們的他人認同，難道這錯了么。請問我做了一件錯的事情，后悔了，但是我確實做了，這能說我就認同我做的這事情了么。

正方一辯—小呆

正方一辯—小呆

做事前當然是自我認同了，后悔之后對之前的自己不認同，但對現(xiàn)在的自己認同了，認同觀也是可以改變的嘛。對方把他人認同等同于其他所有人的認同，對方說一個他人不叫他人，而我方說自我認同也可以是自己所代表的集體的認同，對方說這不對。對方這是不是叫作”只許州官放火，不許百姓點燈”呢。

主席-憂憂

[公告]請抓緊時間

反方二辯-星空

自我認同往往容易陷入狂妄的境地..或者自卑..那么當這些狀況出現(xiàn)的時候你如何解決。自我認同與他人認

同解決力誰更大。反方二辯-星空

0正二-夜

1主席-憂憂

[公告]有請正方發(fā)言

正二-夜

我覺得是從他人認定的標準來判斷的，更體現(xiàn)了我們也在同時看重他人認同的重要性，但是標準不代表其比自我認同重要，而是做為自我認同的一個工具，以體現(xiàn)我們自人認同的價值，以其行為過程中的重要。~

呵呵

反方三辯-書生

1反方三辯-書生

對方在開篇立論中曾經(jīng)說過。自我認同是基礎(chǔ)，可是基礎(chǔ)的東西就一定更重要嗎。茹毛飲血的蒙昧狀態(tài)是今天燦爛文明的基礎(chǔ)，難道茹毛飲血就比今天的燦爛文明更重要嗎。

正方一辯—小呆

1正二-夜

1正二-夜2

反方一辯－谷谷

2是什么。主席-憂憂

承讓主席-憂憂

[公告]有請正方一發(fā)言正方一辯—小呆

我們從來沒有說基礎(chǔ)更重要，但基礎(chǔ)不重要嗎。到是對方，一直沒有提出他們科學(xué)的標準。對方說自我認同會讓人狂妄自大，請問他人認同一定不會讓人狂妄自大嗎。如果都會，他人認同為什么更重要。

反方三辯-書生

1主席-憂憂

[公告]有請反方發(fā)言

主席-憂憂

[公告]請抓緊時間

反方三辯-書生

我方的標準就是看哪個更能體現(xiàn)個人的價值，而個人的價值要靠社會的認同，靠人民群眾的判斷.他人的認同我們不能看一個人的認同，而是看整個社會的認同.

而對方辯友的自我認同全靠自己，怎么能客觀呢。正如對方在攻辯的時候說的，對方認為自己認同了才會去做，可是一個殺人犯要是認同了自己的殺人行為了，

這樣去做了，他自己認同了，這難道是好事嗎。

正二-夜

1主席-憂憂

[公告]有請正方發(fā)言

星星當空散

基礎(chǔ)是每個零的開頭

主席-憂憂

[公告]星星當空散，請注意比賽秩序，不要干擾比賽進行，第一次警告，謝謝配合；

正二-夜

我想起問對方，如果對方偷換概念到，他人認同就是社會認同，那么我們?nèi)绻驹趥€人時說自我認同和社

會認同倒底那個更重要反方一辯－谷谷

1主席-憂憂

[公告]有請反方發(fā)言

正方一辯—小呆

1主席-憂憂[公告]有請正方發(fā)言

主席-憂憂

[公告]請抓緊時間

正方一辯—小呆

退一萬步，社會認同就一定正確嗎。原始社會還認同人肚子餓了就可以自相殘殺呢。既然都有錯，還請對方客觀地看待自我認同與他人認同。請問對方，你們說自己所代表的集體認同不叫自我認同，那么我的腳要走路，請問什么叫自我認同，是我的腳認同自己嗎。我的腳沒有思想，它怎么認同的。

反方三辯-書生

1主席-憂憂

[公告]有請反方發(fā)言

主席-憂憂

[公告]自由辯時間[延長10分鐘

反方三辯-書生

社會的認同需要人民群眾的判斷，要看社會發(fā)展的主流，要用發(fā)展的眼光看問題，社會在發(fā)展的過程中一定會

找到最公正的答案的.我所在的集體是遼寧工程技術(shù)大學(xué)，我的一個學(xué)生自己認同他是三好學(xué)生，可是我們?nèi)５睦蠋熀蛯W(xué)生并不認同他是個三好學(xué)生，請問他自己的認同能夠等同于集體的認同嗎。如果自我認同就等同于集體認同的話。那么汪精衛(wèi)自我認同了，可是中華民族的集體認同他了嗎。

希特勒自我認同了，我們?nèi)祟惖募w能認同他嗎。

正二-夜

正方一辯—小呆

正方一辯—小呆

2主席-憂憂

[公告]有請正方發(fā)言

正二-夜

社會認同無法達成統(tǒng)一，如這問題如何解決。

反方三辯-書生

1反方二辯-星空

1反方三辯-書生

2主席-憂憂

[公告]有請反方發(fā)言

星星當空散

那么集體認同就能達到統(tǒng)一了嗎

主席-憂憂

[公告]星星當空散，請注意比賽秩序，不要干擾比賽進行，第二次警告，如有再犯，只能請您暫時離開比賽

群了，敬請諒解星星當空散

對不起正方三辯－垃圾

1

反方二辯-星空

是有時無法達成統(tǒng)一、.但是.大眾會給一個比較客觀的評價..第2次請問對方辯友自我認同往往容易陷入狂妄的境地..或者自卑..那么當這些狀況出現(xiàn)的時候你如何解決。

自我認同與他人認同解決力誰更大。

正方三辯－垃圾

自我認同就是自己對自己的認同，這還不夠清楚。這個是自己決定的，難道不”統(tǒng)一”。

反方二辯-星空

1主席-憂憂

[公告]有請反方發(fā)言

正方一辯—小呆

1反方二辯-星空

請問..自我認同的盲目性您如何解決。第三次提問..

主席-憂憂

[公告]有請正方發(fā)言

主席-憂憂

[公告]有請正方發(fā)言正方一辯—小呆

我方一再承認自我認同有可能出錯社會認同出錯了對方說可以用發(fā)展的眼光來解決現(xiàn)在錯的以后對了就行可自我認同難道就不會發(fā)展嗎。自我認同不等于集體認同，他人認同也不等于社會認同吧。對方一直不給我們提出合理的判斷標準怎么能證明更重要呢。

反方一辯－谷谷

1主席-憂憂[公告]有請反方發(fā)言反方一辯－谷谷

個人就能統(tǒng)一思想了么。我又想看書又想玩，我也真的不知道干嘛阿，對方一辯立論的時候說的自我認同是指自己對自己表示肯定，現(xiàn)在還是對方一辯說自我認同包括集體認同，那請問還有什么不是自我認同的呢。是不是外星人和地球人之間的認同也算是一種自我認同阿。只有自我認同而不在乎別人的認同，是找不到老婆的哦。最多只能自我認同到單相思的程度哦，到時候可別問為什么受傷的是你是你還是你啊。因為你忽視了比自我認同還重要的他人認同阿。對方辯友說的很好，在這個群里，由他人認同發(fā)現(xiàn)了自我認同的錯誤并且改正了，不正說明了他人認同的重要么。

主席-憂憂

[公告]請抓緊時間

正二-夜

正方一辯—小呆

1主席-憂憂

[公告]有請正方發(fā)言

正二-夜

一個人，大家都覺得他不適合做博士，他卻讀了，對方覺得是不是這個人以后沒什么大出息呢。不是“有時無法達成統(tǒng)一”，是往往不能達成統(tǒng)一，請問對方辯友，一半人說好，一半人說不好，你說誰客觀。

反方一辯－谷谷

主席-憂憂

[公告]有請反方發(fā)言反方一辯－谷谷

誰也沒無聊到遇見別人的未來。超級女生，加油好男兒誰都想當?shù)谝辉趺崔k。那就需要pk，需要短信投票，大家比比開誰的他人認同更高哦。所以說他人認同比自我認同更重要的阿。

正方一辯—小呆

1主席-憂憂

[公告]有請正方發(fā)言正方一辯—小呆

我不代表外星人的利益當然外星人的認同就不是自我認同了還想請問手敲鍵盤什么叫自我認同是手

指認同自己嗎。手指沒有思想怎么認同。

反方一辯－谷谷

反方一辯－谷谷

請問你代表誰的利益正方一辯—小呆

1主席-憂憂

[公告]感謝雙方辯手的精彩對決和觀眾的支持，自由辯時間到此結(jié)束，謝謝。

主席-憂憂

[公告]現(xiàn)在是

4、觀眾提問時間（總用時15分鐘），。觀眾對雙方進行提問，經(jīng)過主席同意后，雙方辯論員進行回答，此時，雙方3辯可以進行總結(jié)，總結(jié)時間雙方不超過10分鐘。觀眾提問時需使用除紅、黑、藍外的其他顏色字體發(fā)言，想發(fā)言必須打“1”，承讓打“2”，主席宣布其取得發(fā)言權(quán)后才能發(fā)言，開頭應(yīng)注明提問哪一方，發(fā)言完畢須標注“0”；

主席-憂憂

[公告]有請我們的熱心觀眾提問

jonas1主席-憂憂

[公告]有請我們的熱心觀眾jonas提問

jonas

今天的問題，不是反方拿出希特勒之類的例子，說你看，他的個人認同是錯的，就能證明。那正方還能說有些人，當時很多人都不看好他，但最后還是建立功勛，比如諾貝爾，比如鄧亞萍，比如我們在青年文摘中看到很多艱難創(chuàng)業(yè)的年輕人。等等。所以我們應(yīng)該站在一個更公平的平臺上來看。如果您一味的舉例說那些例子，我只能理解為，您在論證的是：對于容易做錯事的人，“兼聽他人”比“固執(zhí)己見”好。您能不能在

比較公正的平臺上給我一個解釋，謝謝。

主席-憂憂

[公告]謝謝，有請反方辯手做答，發(fā)言請打“1”，承讓“2”

反方二辯-星空

1反方二辯-星空

誠如您所言..但是..諾貝爾..鄧亞萍..這些人之所以成名..是否也有著他周圍關(guān)心他的那些人的認同。他的”自我”并不是被孤立的..而是有”他人”在默默的鼓勵著他們的前進..在幫助著他們，這是起著決定性的因素..

星星當空散

1主席-憂憂

[公告]有請我們的熱心觀眾星星當空散提問

星星當空散

請問正方2辯星星當空散

你能說什么是統(tǒng)一

主席-憂憂

[公告]謝謝，有請正方辯手做答，發(fā)言請打“1”，承讓“2”

正二-夜1正二-夜

回答星星當空散，呵呵，統(tǒng)一是什么，統(tǒng)一是一個標準，或者是一個結(jié)果。這個不是詞典上的解釋，但是如果你想說的是統(tǒng)一對于哪一方更重要，我們在論證中并不是這個意思，我們只是想請問反方同學(xué)，不統(tǒng)

一的他人認同，誰更具有客觀性。

正方三辯－垃圾

那么請問是什么起決定性因素，那是他們對自己的自我認同啊。如果他們自己都不嫩認同自己，自己對自己都沒有信心，那么他們再多的話語又有什么用呢。戰(zhàn)勝心魔，靠自己最重要

唐伯魚

1主席-憂憂

[公告]有請我們的熱心觀眾唐伯魚提問

唐伯魚

先請問正方：

我們說，一個正常人到了瘋子國，那么這個正常人在這個國家將會是“瘋子”

換句話說，在正方立論中說到我為集體做貢獻，但如果大家乃至社會都不認為你是在貢獻，

甚至說你自以為是貢獻的行為在大家的眼中是在搞破壞……

那么請問正方該如何以自我為中心而不顧他人的看法去為社會做貢獻呢。

當然，也許正方里面貌似有一句話可以解釋這個問題，那就是“我為集體做事，我代表集體，集體的認同就

是自我認同”，

那么我為社會做事，社會這個大集體的認同也是我的自我認同咯……這樣的話請問當“他人”都成了“自我”

后，

辯題中的“他人”又該去哪里找。

主席-憂憂

[公告]謝謝，有請正1辯手做答，發(fā)言請打“1”，承讓“2

正方一辯—小呆

正方一辯—小呆

我們已經(jīng)找到外星人的他人了可對方一直沒找出手和腳的自我

我們承認自我認同有錯誤的時候，自我與社會相悖的時候，我們也不能說社會就一定是對的吧。哥白尼的

日心說當時還受社會的一致反對呢。

唐伯魚

謝謝正方一辯的回答，還有個疑問想請問反方

主席-憂憂

[公告]有請我們的熱心觀眾唐伯魚提問

唐伯魚

請問反方：

反方的立論中有句話是“眾口鑠金，積毀銷骨”，我們知道，哈維在提出“血液循環(huán)論”前蓋倫用三種靈氣解釋生命現(xiàn)象的錯誤理論被教會利用而統(tǒng)治了醫(yī)學(xué)界一千多年，

這說明不能排除他人的認同會對社會的進步造成阻礙作用，而如果如反方所說事事要以他人認同為重，那么誰來提出“血液循環(huán)論”這種正確的理論來推動社會的進步呢。

主席-憂憂

[公告]謝謝，有請反方辯手做答，發(fā)言請打“1”，承讓“2”

反方三辯-書生

color=#ffcc00]¤毛蛋¤[/color]

主席-憂憂

[公告]*¤毛蛋¤，請注意比賽秩序，不要干擾比賽進行，第一次警告，謝謝配合；

反方三辯-書生

且社會是發(fā)展的，即便在一定的時期之內(nèi)對有些人存在爭議，看法不一，但歷史的長河終究會給個人的行為一個公正的評價。即便過去錯了，可是現(xiàn)在我們給哈維了一個公正的評價.可是自我認同卻往往沒有一個糾正的機會，恐怖分子制造爆炸，在被捕的時候承認自己的錯誤，我自己認同錯

了，請問法官會宣判他無罪嗎。

主席-憂憂

[公告]謝謝各位觀眾和雙方辯手，觀眾提問到此結(jié)束

主席-憂憂

[公告]下面是

5、總結(jié)陳詞。由反方先進行總結(jié)，字數(shù)不限。反方總結(jié)結(jié)束后3分鐘，正方進行總結(jié)。

有請反方3辯

反方三辯-書生

謝謝主席，大家好。

在一場激烈的唇槍舌劍之后，我不得不非常遺憾地指出對方辯友在本場比賽中犯下的錯誤：第一，錯誤地認為基礎(chǔ)的東西就一定更重要。正方一辯在開篇立論中所說的：“自信是成功的基石，是事業(yè)成功，競爭取勝的必要條件。。。自我認同是人做一切事情的基礎(chǔ)?！保墒腔A(chǔ)的東西就一定是更重要的嗎。類人猿是人類的基礎(chǔ)和必要條件，沒有類人猿就沒有人類，可是我們今天偉大而燦爛的人類文明是類人猿創(chuàng)造的嗎。難道類人猿比人類更重要嗎。當然不是，這就說明對方立論的基本邏輯就錯了，導(dǎo)致此后的論證更加錯誤。對方辯友認定自我認同是基礎(chǔ)，卻完全不能論證自我認同更重要，因為基礎(chǔ)的東西不一定是更重要的。而事實上判斷哪個更重要的標準應(yīng)該是看社會對個人行為的判斷，人民群眾的眼睛是最雪亮的，因而個人的行為需要他人的認同，他人的認同更為重要。

第二，錯誤地把自我認同等同于集體的認同，夸大了自我認同的范圍。正方一辯在開篇立論中曾經(jīng)說過：“我們做事是為了得到人類的認同、自己國家的認同、自己所在集體的認同、自己家庭的認同?！奔w的怎么能等同于自我的呢。如果按照對方辯友的理解--集體的就是自我的，那么我們單位所有的東西我都可以拿走，那都是屬于自我的，可是這樣行嗎。這是犯罪啊。集體的認同實際上是一種大范圍的認同，包含了很多人的認同，這里面他人要遠遠多于個人，因此，集體的認同實際上主要是他人的認同，而并非如對方

辯友所言的自我認同。

第三，內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，而不是完全等同于自我，做事情成功和失敗，不能僅僅靠自己，更需要受到客觀條件的制約，人做任何事情都必須遵循規(guī)律，是否尊重規(guī)律才能決定事物的發(fā)展與成敗。如果自我的認同就能決定事物的成敗的話。那么這個世界上就不會有那么多的失敗者，我們就不會為那么項羽的四面楚歌而扼腕嘆息；就不會為諸葛亮的出師未捷身先死而悲傷。因此事情的成敗不是由自我決定的，自我價值的實現(xiàn)也需要社會的認可。人的價值實現(xiàn)要靠是社會的認可，靠他人的認同，而不是自我的認同。第四，對方辯友狹隘地把他人認同認為是任何一個人的認同，我們要看事物的主要矛盾，要看整個社會的認同。而整個社會中絕大多數(shù)都是他人，因而他人的認同更重要。

人民群眾的歷史的創(chuàng)造者，個人價值的評判也要依靠人民群眾的判斷，因此我們判斷哪個更重要的標準還是要看人民群眾的判斷，看社會的承認，社會的承認當然要靠他人的認同。而且社會是發(fā)展的，即便在一定的時期之內(nèi)對有些人存在爭議，看法不一，但歷史的長河終究會給個人的行為一個公正的評價。而個人的判斷受個人民族、階級、思想等諸多方面的限制而很難達到客觀公正，自我認同的錯誤往往受到客觀條件地制約而無法糾正。對方說自我認同現(xiàn)在錯了，將來對了就可以了，可是如果一個人殺人了，并且自我認同了，可是當他被判死刑走上刑場的時候說：我錯了，請問，這來的及嗎。所以自我的認同狹隘盲目。希特勒也可以自我認同，秦燴可以自我認同，賴昌星也可以自我認同，可是這樣的認同能正確嗎。

因此我方觀點認為他人認同比自我認同更重要。謝謝各位。0

主席-憂憂

[公告]謝謝，有請正方3辯以他的陳詞來結(jié)束本場比賽

¤毛蛋¤

主席-憂憂

[公告]¤毛蛋¤，請注意比賽秩序，不要干擾比賽進行，第二次警告，如有再犯，只能請您暫時離開比賽群

了，敬請諒解。

正方三辯－垃圾

謝謝主席，大家好：

經(jīng)過了一場緊張激烈的唇槍舌戰(zhàn)之后，讓我來幫大家理清思路，重新審視這場辯論。

首先來看看對方辯友的邏輯，對方辯友整場比賽只論證了他人認同很重要，卻沒有證明為什么他人認同比自我認同更重要，由他人認同的重要性對方就直接推出他人認同更重要。那么讓我們想一下，自我認同有沒有一點點重要性呢。如果有，那么自我認同也重要，按對方辯友的邏輯，我們是不是也可以得出自我認同更重要呢。這樣看來，對方辯友在論證他方觀點的時候，其實是不是同時也論證了我方觀點呢。

再來看看對方辯友在整場比賽中犯的幾個錯誤：

1，對方一直在曲解自我認同的意義。我方在理論中一直強調(diào)了，對社會而言，人類奮斗的終極目標不是為了得到他人認同，而是為了得到自我認同。即我們最終的目的還是為了自我認同。一切都是為了自我認同而服務(wù)，難道這還不能說明自我認同比他人認同更重要，嗎。

2、對方一直反復(fù)強調(diào)那個殺人行為的例子。“一個殺人犯要是認同了自己的殺人行為了，這樣去做了，他自己認同了，這難道是好事嗎?！蹦敲次曳娇梢愿嬖V你，正因為他沒有認同自己的殺人行為，所以才沒有做倒是也許因為他人認同的偏重，導(dǎo)致了他在不自我認同的情況下才做出殺人放火的事情啊·這樣還不能說明自

我認同比他人認同更重要嗎。

3、再者是反方在立論時說每個女人都愛美的例子：女人自認為把自己打扮得漂漂亮亮，變得自信快樂。這時候得不到他人的認同取而代之的是嘲笑，這時候我們更需要的是自我認同，難道要因為得不到他人的認同而自卑一輩子嗎。照你這么說，這么消極的他人認同我們應(yīng)該提倡嗎。。還能說明他人認同比自我認同更重要嗎。答案是：從事情的結(jié)果效用來看，自我認同比他人認同更重要。

4、剛才對方辯友也說了“我們要創(chuàng)造和諧社會”，為什么說“我們”而不是“他們”呢。那是因為我們是第一人稱，就是只自身，我們要創(chuàng)造和諧社會，更需要的是自己對自己的認同，沒有自身的認同，更是難以創(chuàng)造和諧社會。一個人要去認同別人，首先自己要對自己的認同才有可能去認同別人，正是因為別人自己認同的和自己的認同一致，才能達到共鳴，社會才能統(tǒng)一發(fā)展啊對方辯友。

5、對方辯友口口聲聲說自我認同往往容易陷入狂妄的境地或者自卑，如果這么說的話他人認同豈不是更容易讓人迷失自我，甚至可是說是沒有自我主見。他人認同的普遍化往往會會導(dǎo)致我們自身發(fā)展的平庸化、腐朽化，請問現(xiàn)在這個社會，自我認同不強的人，怎么能讓社會更有所發(fā)展。而且他人認同中的滯后性會束縛自我意識的超前性，這些都是我們社會發(fā)展中的絆腳石。

所以我方認為，自我比他人認同更重要。謝謝。

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第三篇。自我認同的定義自我認同是能夠理智地看待并且接受自己以及外界，能夠精力充沛，熱愛生活，不會沉浸在悲嘆、抱怨或悔恨之中，而且奮發(fā)向上，積極而獨立。有明確的人生目標，并且在追求和逐漸接近目標的過程中會體驗到自我價值以及社會的承認與贊許。既從這種認同感中鞏固自信與自尊，同時又不會一味地屈從于社會與他人的輿論。健康要有和諧的人際關(guān)系，對人際關(guān)系有很好的適應(yīng)能力，他們尊重自己和他人的需要與情感。

摘自《吉登斯的自我認同理論》

第四篇：自我概念自我概念

人可能有能力做出各種行為，但是

會不會表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出哪些來，是受到一個潛在的東西影響的。這個東西，就是人的自我概念。

自我概念，簡單地說，就是人對自己的觀點和看法。自我概念未必是真實的自己，但它給我們生活帶來的影響卻比真實的自己還要大，因為這個看法會決定我們對外界刺激的反

應(yīng)，決定對于同一個事件，我們怎么理解，怎么感受，采取怎樣的做法來回應(yīng)。

人們在自我概念的指引下，人們選擇表現(xiàn)出某些行為，來確證心目中的那個自己。

自我概念可能還不僅僅局限于人際關(guān)系。自我概念帶來的問題可能涉及生活的各個方面，反折射出獨特的生活方式。

第五篇：自我概念與自我生態(tài)系統(tǒng)——自我生態(tài)學(xué)觀點簡介【文獻號】

1-1217

【原文出處】

山東師大學(xué)報：社科版

【原刊地名】

濟南

【原刊期號】

199502

【原刊頁號】

61-64

【分類號】

b4

【分類名】

心理學(xué)

【作者】

蓋乃誠/陳本泉

【復(fù)印期號】

199507

【標題】

自我概念與自我生態(tài)系統(tǒng)——自我生態(tài)學(xué)觀點簡介

【正文】

自我概念一直是社會心理學(xué)研究的一個重要課題。自社會心理學(xué)誕生以來，眾多的社會心理學(xué)家對此提出了各自不同的觀點。概括說來，這些觀點大體可分為兩種，即社會學(xué)取向的自我觀點和心理學(xué)取向的自我觀點。前者以庫利（Ｃ.Ｈ.Ｃｏｏｌｅｙ）和米德（Ｇ.Ｈ.Ｍｅａｄ）為代表，后者則以榮格（Ｃ.Ｇ.Ｊｕｎｇ）、勒溫（Ｋ.Ｌｅｗｉｎ）等人為代表。這兩種觀點從不同的角度對“自我”作了獨到的論述。它們的主要區(qū)別在于各自關(guān)心的問題不同：社會學(xué)取向的觀點關(guān)心的是社會與自我，即社會結(jié)構(gòu)與自我概念的關(guān)系；而心理學(xué)取向的觀點關(guān)心的是精神與自我，即認知結(jié)構(gòu)與自我概念的關(guān)系。正因為各自關(guān)心的問題不同，所以對于從哪一個角度出發(fā)來研究自我概念，兩種取向的社會心理學(xué)家也作出了不同的選擇。社會學(xué)取向的社會心理學(xué)家注重研究他人、客體和環(huán)境對于個體自我概念的影響；而心理學(xué)取向的社會心理學(xué)家雖然并不否認這一點，但它們研究的重點放在“內(nèi)部過程”上，也即是回答他人、客體和環(huán)境如何影響人的心理過程的問題。

縱觀各種理論觀點，我們可以看到，盡管影響自我概念的各種因素并沒有被有關(guān)的心理學(xué)理論和研究工作所忽視，但它們通常是被割裂開來加以考慮，不利于全面地認識和把握自我概念的獲得和發(fā)展過程。德國當代社會心理學(xué)家赫米斯（ＳｔｏｒａｎＥ.Ｈｏｒｍｕｔｈ）注意到了這一點，為了彌補這一缺陷，他綜合并吸收了各種觀點，從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，提出了關(guān)于自我研究的一種新觀點——自我生態(tài)學(xué)。下面我們對該觀點作一個簡要的介紹。

一、自我生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成

赫米斯吸收了前人有關(guān)自我概念的一些成果，并從生態(tài)學(xué)角來看待自我概念。赫氏將影響自我概念的他人、客體和環(huán)境看作為一個生態(tài)系統(tǒng)，個體的自我概念與這一生態(tài)系統(tǒng)是相互依存、相互影響的，在此基礎(chǔ)上，自我概念與自我生態(tài)系統(tǒng)實現(xiàn)其動態(tài)平衡。

（一）他人。在如何看待“他人”這一因素上，赫米斯繼承了庫利與米德的觀點，他認為“他人”對于自我概念的獲得和發(fā)展具有以下的功能：

１、他人對于自我概念的第一個功能是對個體的言語的或非言語的行為的反映和反應(yīng)。這一觀點我們可以在庫利和米德的著作中看到。

庫利認為，社會自我只不過是意識對自身產(chǎn)生于交際生活的某種思想或思想體系的認識和感覺，個體的自我只有在與其他個人的關(guān)系中才能被感覺到。庫利關(guān)于“鏡中我”的描述更是直截了當?shù)攸c明了個體的自我概念與他人的關(guān)系。他認為，一個人的自我是通過他的人際交往而獲得的，而不是通過先個人后社會的途徑產(chǎn)生的。與人際交往或人際溝通過程和本身一樣，自我的發(fā)展變化也有賴于人與人之間的同情和理解。每個人可能通過想象了解他人對自己的看法。所以，一個人的自我概念無非是他意識到的他人對自己看法的反映?！扮R中我”的概念由此產(chǎn)生。概言之，“我看人看我”是自我概念形成的方式。

米德則發(fā)展了庫利“鏡中我”的思想，認為自我通過以社會為鏡得以發(fā)展。他將自我劃分為主我（１）和客我（ｍｅ）。主我是個體活動的覺察者，是作為主動地同外界進行互動

及對自身進行認識的主體的自我；客我則由概括他人態(tài)度產(chǎn)生。主我對客我產(chǎn)生反應(yīng)。二者是一種相互依賴的動態(tài)關(guān)系。這種包括主我和客我兩部分的自我是在社會化過程中、在與他人的互動中形成的。

庫利和米德指出了他人在自我概念獲得中的重要作用。赫米斯吸收了這一思想，并將他人的這一功能作為建構(gòu)生態(tài)學(xué)觀點的基礎(chǔ)之一。

２.“他人”的另一個功能在于，與他人的社會互動可以提供一個能融入自我概念中的角色范型。自我則可作為外部角色建構(gòu)的內(nèi)部組織。在這里，米德的觀點被吸收進來。米德認為，自我的形成至少包括三個階段：

首先是玩耍階段，模仿他人是這一階段的行為特征。這種對他人角色的“扮演”或“模仿”有助于兒童以有關(guān)角色的方式從他人的角度來發(fā)展自身行為。

其次是游戲階段，參加游戲的個體此時能夠同時承擔若干個角色，并將幾個不同的角色組成為一個更大的整體。參加者已不僅僅是作為個人與他人聯(lián)系在一起，而是從與每個人都有關(guān)的共同活動的角度同他人聯(lián)系在一起。

再次，當個體學(xué)會按照一般的非人格角色來控制自己的行為，即能夠扮演“概化他人”角色時，便標志著自我發(fā)展進入了最后的階段。這意味著個體可以用一個從他人那里概括得來的“角色范型”來指導(dǎo)自己的行為。

赫米斯吸收了米德“概化他人”的思想，認為自我概念連續(xù)的發(fā)展變化需要表現(xiàn)出行為模式的改變或?qū)F(xiàn)存的行為加以組合。與他人的接觸和互動為具有某些經(jīng)驗的個體的自我概念的發(fā)展變化提供了必要條件。

另外，赫米斯將“他人”的范圍加以擴展，他認為社會互動雖然被認為是自我概念發(fā)展動力的中心環(huán)節(jié)。但“他人”所提供的社會經(jīng)驗未必是可見的，也不一定是有形的。由他人所提供的這一種社會經(jīng)驗是普遍化的，它可以以多種形式加以表現(xiàn)，如規(guī)則、期望等。這種觀點在米德及倫敦的社會角色理論中也可以看到。

赫米斯從前人的觀點當中看到了“他人”對于自我概念的重要性，所以他吸收了這些思想，將“他人”作為自我生態(tài)系統(tǒng)的一個重要成分。

（二）客體。這里的客體指的是不包括他人的、與個體有關(guān)的一些客觀物體。赫氏吸收了羅切伯格（Ｒｏｃｈｂｂｅｒｇ）和海頓（Ｈａｌｔｏｎ）的一些觀點，認為客體對于自我概念具有三方面的功能。

首先，對于許多社會經(jīng)驗來說，個體須借助于某些客體才能獲得。就如滑板對于滑雪者那樣，沒有滑雪板，個體就不會獲得滑雪的經(jīng)驗。

其次，客體還具有對過去經(jīng)驗的表征功能，雖然獲得經(jīng)驗的情景已不存在，但個體可以通過某些客體將這一經(jīng)驗加以表征、保存。我們認為這一點是非常有道理的，平常所說的“睹物思人”即表明了這一點。

再次，客體可以作為自我的象征。比如，一個人可以通過在房間中擺放一些東西來努力獲得或保持一種身份，或者顯示一種他所希望給以別人的印象。

正因為客體可以提供并反映社會經(jīng)驗，所以赫米斯將其作為自我生態(tài)系統(tǒng)的第二個構(gòu)成成分加以考察。

（三）環(huán)境?？偨Y(jié)了米德、格羅曼（Ｇｒａｕｍａｎ）和米勒（Ｍｉｌｌｅｒ）等人的觀點之后，赫氏認為，環(huán)境為個體的行為或經(jīng)驗提供了場所，并能為個體提供穩(wěn)固的行為準則。在一定程度上，環(huán)境與客體一樣，為與自我有關(guān)的行為提供了必要的條件，但它在這里并不僅僅指與個體有關(guān)的自然環(huán)境，環(huán)境也可以人為地加以安排。這種對環(huán)境的安排可以反映自我概念并使之保持穩(wěn)定。

赫米斯在吸收前人思想的基礎(chǔ)上，將影響自我概念的他人、客體和環(huán)境整合為一個自我生態(tài)系統(tǒng)，把幾個方面聯(lián)系在一起考察它們對自我概念的意義，確有其獨到之處。

二、自我概念與自我生態(tài)系統(tǒng)在互動基礎(chǔ)上的動態(tài)平衡

赫米斯的自我生態(tài)學(xué)觀點中一個最重要的部分就是其自我概念與自我生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡思想。即自我概念與自我生態(tài)系統(tǒng)相互依存、相互影響，在互動的基礎(chǔ)上實現(xiàn)一種動態(tài)平衡。一方面，只要自我生態(tài)系統(tǒng)保持穩(wěn)定，那么自我概念也會保持穩(wěn)定；生態(tài)系統(tǒng)的不平衡則會導(dǎo)致自我概念的不穩(wěn)定。另一方面，自我概念也不是完全被動的，它可以影響自我生態(tài)系統(tǒng)，不穩(wěn)定的自我概念還可以驅(qū)使個體探索并改造自我生態(tài)系統(tǒng)。自我概念與自我生態(tài)系統(tǒng)的不平穩(wěn)會引起另一生態(tài)條件下的重新穩(wěn)定過程——自我生態(tài)系統(tǒng)的重新建構(gòu)。下面我們分三個層次對這一思想加以說明。

（一）自我生態(tài)系統(tǒng)對自我概念的影響

對于這一問題的論述，赫米斯主要強調(diào)了社會角色和環(huán)境因素對自我概念的影響。因為社會角色是通過社會互動從他人那里獲得的，所以社會角色的影響也是他人影響的一個方面。赫氏認為，自我概念的穩(wěn)定與否取決于社會角色和環(huán)境因素的穩(wěn)定與否，并對此作了社會學(xué)水平和心理學(xué)水平上的分析。

１.社會角色對自我概念的影響

他人對自我概念的影響主要通過個體在一定社會關(guān)系中所擔任的角色實現(xiàn)。就社會關(guān)系來說，正如美國當代社會心理學(xué)家白克（Ｂｅｃｋｅｒ，１９６０）指出的，一個人在一定的社會關(guān)系下所承擔的角色因為下述的原因保持穩(wěn)定：如果放棄這一角色，那么受影響的不僅僅是與該角色有直接聯(lián)系的社會關(guān)系，還有與其存在間接聯(lián)系的社會關(guān)系。個體所承擔的不同角色所聯(lián)系的社會關(guān)系系統(tǒng)之間即使不存在直接聯(lián)系，它們也可以以一個大的系統(tǒng)的形式存在，所有的社會關(guān)系以幾個子系統(tǒng)的形式存在，而其中的節(jié)點就是這些社會角色。承擔社會角色可以使得社會關(guān)系系統(tǒng)保持穩(wěn)定，進而使得個體的自我概念處于協(xié)調(diào)、穩(wěn)定狀態(tài)。如果一個社會角色被終止，便打破了這一社會關(guān)系系統(tǒng)的穩(wěn)定，從而為自我要概念的變化提供了條件。一種重要社會角色的變化可以直接加強或動搖自我概念。以上的觀點構(gòu)成了赫氏就社會角色對自我概念的影響所作的社會學(xué)水平上的分析。

而從心理學(xué)水平上看來，赫米斯認為，與開始或終止扮演一種社會角色相伴隨，存在一個自我評價過程。這種評價可以由自己或與自己有重要關(guān)系的人作出。以積極的評價為基礎(chǔ)，獲得一種重要的社會角色是對自我概念的強化；而以否定性評價為基礎(chǔ)的某一社會角色的終止，則是對自我概念的動搖，對自己的滿意或不滿意是其直接的結(jié)果。

２.環(huán)境因素對自我概念的影響

赫米斯這里所說的環(huán)境因素實際包括客體在內(nèi)。他認為，環(huán)境因素的改變也會引起自我概念的變化，但其作用不象社會角色那樣直接，它為自我概念的變化提供了一種間接的條件。從社會學(xué)角度看來，不同的生活環(huán)境使得個體借助于相同的或不同的一些客體獲得與過去不同的經(jīng)驗；可以為個體提供不同的行為準則，從而影響個體與他人的社會互動，進而影響個體的自我概念。

從心理學(xué)角度來看，陌生的環(huán)境導(dǎo)致了自我注意。赫氏援引當代社會心理學(xué)家杜沃爾（Ｄｕｖａｌ，１９７２）等人的自我認識理論說明了自我注意的條件與結(jié)果。在新的環(huán)境中，自我概念被突出出來，成為自我注意指向的對象；新的經(jīng)驗、新的行為準則使得個體不得不重新進行自我評價以及一些與自我有關(guān)的其它過程，將這些新的經(jīng)驗和準則整合到自我概念中去。這一過程將持續(xù)進行，直到個體熟悉了這一環(huán)境。只有在熟悉的環(huán)境中，自我概念才能保持穩(wěn)定。

（二）自