淺談中國(guó)畫與中國(guó)詩的關(guān)系

一、前言

中國(guó)的藝術(shù)家和西方的藝術(shù)家一直都在商討詩和中國(guó)畫的關(guān)系，但是他們各自都有各自自己的看法和觀點(diǎn)。西方藝術(shù)家認(rèn)為詩與中國(guó)畫存在著根本性的差異，但是兩者也是有關(guān)聯(lián)的，可以合二為一。如黑格爾認(rèn)為詩歌有音樂的一面，也有繪畫的一面，西蒙尼蒂斯也說過“畫是靜默的詩，詩是語言的畫”。而中國(guó)藝術(shù)家則認(rèn)為中國(guó)畫與詩存在著許多的共融性，本來就是感情的產(chǎn)物，兩者相互的交融在一起，可謂“詩畫本一律，天工與清新”。

中國(guó)畫與詩的關(guān)系的研究已經(jīng)不是一個(gè)新的話題了，在很久以前已經(jīng)有許多的藝術(shù)家對(duì)此做以了解和研究，并且得到了一定的研究成果。我們可以說詩與中國(guó)畫都是人類的本性加之感情的結(jié)合體。不管是的從《詩經(jīng)》中的“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”，還是到了唐代的“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”。這些作品的藝術(shù)表現(xiàn)形象和作者內(nèi)心的感受都講究的是意境美，也就是說意境美是主觀與客觀相互交融的產(chǎn)物。例如明清時(shí)期的書法家方士庶說：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也，因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無間?！币灿腥苏f詩與中國(guó)畫是兩種不同的藝術(shù)變現(xiàn)形式，雖然他們之間有許多相互交融想通的地方，但是這兩種藝術(shù)也是不可以相互替代的，也就是說這兩者之間也存在著差異性，它們?cè)谀承┍憩F(xiàn)形式上也是不通的，各有各的表現(xiàn)領(lǐng)域。

一、詩與中國(guó)畫的傳統(tǒng)性

詩與中國(guó)畫的關(guān)系是特別密切的，它們?cè)诤芫靡郧熬痛嬖谶@相互交融的地方，而且兩者也是相互影響著，并且在發(fā)展中相互影響和督促，使它們都經(jīng)受了藝術(shù)文化的層層洗禮，最后向人類見證了發(fā)展的必然性。我們可以清楚的看到，在中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)文化中，詩和中國(guó)畫都是依托于藝術(shù)形象來表達(dá)它們各自的思想感情和人生領(lǐng)悟，用語言藝術(shù)與大家一起分享藝術(shù)的領(lǐng)悟。無論它們兩者是在藝術(shù)精神，或者還是在內(nèi)容，意境，審美情趣上都有著交融性和共通性。

中國(guó)的詩詞繪畫開始聯(lián)系是因?yàn)閯秊椤对娊?jīng)》上的《北風(fēng)》、《云漢》二首詩作了兩幅插畫，《洛神賦圖》就是晉代顧愷之為《洛神賦》所畫的插圖。在晉代末期陶潛創(chuàng)作了田園山水詩，并且在這個(gè)時(shí)候大批的田園山水畫家開始出現(xiàn)在畫壇，從此詩與中國(guó)畫的逐漸的結(jié)合，在唐代興盛了起來，在那個(gè)時(shí)候詩人會(huì)給自己所作的詩作畫，畫家也為自己所畫的畫作詩，為以后的詩畫的發(fā)展做了鋪墊性的作用。到了宋代，詩與中國(guó)畫的關(guān)系變得更加的密切，已經(jīng)發(fā)展到了成熟的階段，并且總結(jié)了“詩中有畫，畫中有詩”的美學(xué)原則?，F(xiàn)在這個(gè)原則已經(jīng)成為了千古定論，所有的詩人和畫家都會(huì)以這個(gè)原則為最高的目標(biāo)和創(chuàng)作目的，在詩和中國(guó)畫的創(chuàng)作中有意識(shí)的向這個(gè)原則靠攏，同時(shí)這個(gè)美學(xué)原則也成為了詩與畫創(chuàng)作的美德形式和標(biāo)準(zhǔn)。

從中國(guó)的史料上看，中國(guó)畫流傳下來的要比詩多的多，也久的多。例如中國(guó)畫的巖畫、彩陶藝術(shù)等等美術(shù)作品，這些作品不僅形式各種各樣，而且色彩也比較單純，主要是以線條的美感來豐富作品的內(nèi)容和美化畫面，而詩保存下來的作品相對(duì)來說就少了許多，劇資料記載，詩歌保留最完整的也只有《詩經(jīng)》和《楚辭》這兩部巨作的了，這兩部詩歌不僅都充滿了時(shí)代精神，還為以后的詩和中國(guó)畫的創(chuàng)作創(chuàng)造了條件。它們的形式多種多樣，內(nèi)容豐富多彩，還有濃郁的生活氣息，使詩與中國(guó)畫的結(jié)合成為中國(guó)藝術(shù)文化的一種主要表現(xiàn)形式。

詩是用一種語言來表達(dá)的藝術(shù)變現(xiàn)形式，他用簡(jiǎn)練的語言表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的生活，中國(guó)畫屬于造型藝術(shù)，它用色彩、線條等來描繪出一個(gè)人或者一個(gè)事物的形狀以表達(dá)出思想感情。中國(guó)畫多是以意造境，究竟是為了意境美，在這一點(diǎn)上詩也是一樣。中國(guó)畫與中國(guó)詩詞具有同樣意義的意境美。

二、詩與中國(guó)畫的互補(bǔ)性

（一）、詩中有畫

對(duì)于詩與中國(guó)畫的結(jié)合，我們討論的不是形式的像與像，似與不似，重點(diǎn)是要放在詩畫的本身去，也就這樣說，詩不依賴于畫而有畫意，畫也不會(huì)依賴于詩而有詩情。

唐代大詩人王維的詩，多數(shù)都可以說是詩中有畫，就像大家熟悉的“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”；“漠漠水田分白鷺，隱隱夏木囀黃鸝”。這些詩句雖然說不是繪畫，但是它們的那種鮮明形象，活潑動(dòng)態(tài)，幽美境界，都活靈活現(xiàn)把畫面展現(xiàn)在我們的腦海中，使我們?cè)谠娫~中猶如沉浸在畫面中。再如王維的《使至塞上》又是一副壯美秀麗的畫卷，詩曰；“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！边@兩句詩仿佛使我們看到了大西北塞外平沙萬里的情景，看到空中縹緲的炊煙，彎彎曲曲的河流，夕陽紅紅圓圓的，如此安靜的氣氛，壯麗而美好，使人向往。我們從繪畫的色彩上看來，又紅又圓的落日，天空中飄著青煙，一望無際的大沙漠，使如此的豐富多彩。從繪畫的構(gòu)圖上看，縹緲的青煙是直線的，又紅又圓的落日是圓形的，組成了豐富多彩錯(cuò)綜復(fù)雜的具有節(jié)奏感的構(gòu)圖。色彩和構(gòu)圖的搭配組合，構(gòu)成餓了一副鮮明的畫卷，可謂是“詩不配畫而有詩意”，這也是詩中有畫的完美結(jié)合。

“日出江花紅似火，春來江水綠如藍(lán)”，這是唐代大詩人白居易的《憶江南》中的兩居室，詩中沒有特別直接的說出麗江是這么的美，但是它的每一個(gè)字都向大家展示了江南春水的秀美景色，就像一副中國(guó)山水畫的國(guó)畫美，這幅畫面有著極其濃重的色彩感，以鮮明的紅綠色彩對(duì)比的手法構(gòu)成了一幅畫。此中的意境主要在于色彩的技能上，傳統(tǒng)的中國(guó)畫同樣也是這樣體現(xiàn)出來的。例如我們現(xiàn)實(shí)中的荷花是紅色或者粉色的，但是在齊白石老人的畫中卻被畫成了藍(lán)色的，甚至還有的用純墨色代替。這在我們的生活中看起來是非?？鋸埖?，但是在中國(guó)的藝術(shù)領(lǐng)域卻是如此的真實(shí)，就可以讓人感受到大自然是無暇的素質(zhì)，也是意境美得到了升華。這也是這首詩的得到了許多的人的好評(píng)，如詩如畫的藝術(shù)奧秘，可謂是吟詩如賞畫。又如王維的另外一首:“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中，”在夜里詩人都可以聽到桂花落地的聲音以及傍晚的月亮升起驚動(dòng)山林里的小鳥，這其心境是何等的寧?kù)o，也描繪了一幅美麗的夜色花卷。

“踏花歸去馬蹄香”，這是宋代一個(gè)畫院考試的題目，讓同學(xué)們以此詩句做一幅畫，第一名的學(xué)生畫的是一群蝴蝶和蜜蜂追逐的奔騰的駿馬的腳印，一次來顯示馬蹄香。詩中的“踏花”、“歸去”、“馬蹄”都是真實(shí)存在的，都可以在畫面中變現(xiàn)出來，但唯獨(dú)一個(gè)“香”自很難讓人落筆在畫面中。還有“亂山藏古寺”這一句，有一位考生畫了一位小和尚往大山的深處走著，雖然在畫中沒有明確的向人們說在大山的深處有寺廟的存在，但是可以讓人們想到寺廟就在大山的深處，這是家喻戶曉的事情了。又如《過香積寺》這一首詩：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松?！惫潘?、云峰、吉木、深山、泉聲、青松等景色和事物都展現(xiàn)在我們的眼前。還有唐代大詩人王維的《藍(lán)天煙雨圖》中這樣寫：“藍(lán)天白石出，五川紅葉希。山路原無雨，空翠濕人衣?！边@首詩中的畫意有“藍(lán)天”、“白石”、“五川”、“紅葉”、“山路”等畫面，色彩鮮明，形成了鮮明的對(duì)比，并且也讓人看到了迷人的秋天。衣服濕了，不是因?yàn)樘焐舷碌挠?，是因?yàn)槁端岩路驖窳耍C明了露水的存在。這首詩的意境也就只有“畫為詩所依”來表現(xiàn)吧。

（二）、畫中有詩

詩與中國(guó)畫是具有交融性的，也是可以相互補(bǔ)充的，既然詩中可以用畫來展現(xiàn)，那么自然中國(guó)畫中就會(huì)有詩的存在。

畫中有詩真正表現(xiàn)的不僅只是局限于表面，而是要把畫家作為“深刻的生命方式”、“深層的心性表達(dá)”。著名大詩人齊白石老人的《蛙聲十里出山泉》就是一幅典型的畫配詩，遍地的蛙聲，就說明了萬物復(fù)蘇，春天已到，就連池塘里的小青蛙也在唱歌了。這首詩雖然把事物說的很具體，但是池塘里的蛙聲卻很難體現(xiàn)，在畫面上畫出一張張張嘴再叫的青蛙卻是不是很好，并且也不能體現(xiàn)出意境美。齊白石先生巧妙的運(yùn)用了繪畫的藝術(shù)語言，畫了一股流動(dòng)的小溪，而且也還有一群順著小溪游動(dòng)的小蝌蚪，這樣就可以使人聯(lián)想到了小溪另一頭的景象。還有“以詩為畫”，也是根據(jù)詩的意思畫的，曹植的《洛神賦》就是經(jīng)過了幾個(gè)朝代后，顧愷之就是根據(jù)這首詩畫出了《洛神賦圖》，他用畫表達(dá)出了詩中的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)了神話色彩。這幅大作不僅描繪的形象鮮明，同時(shí)也在藝術(shù)形象上表達(dá)了沒得韻味。再如，陸儼少著名的山水畫家，根據(jù)李白的詩畫了《李白詩意圖》，他是根據(jù)詩中的畫面來用筆的，再現(xiàn)到人們的面前，也是詩到中國(guó)畫的體現(xiàn)。關(guān)山月根據(jù)偉大領(lǐng)袖毛澤東的《沁園春.雪》畫了一幅山水畫，把詩的內(nèi)容變成事物展現(xiàn)在世人的面前，使詩的內(nèi)容更加的豐富多彩更加有韻味。曰經(jīng)營(yíng)位置，六曰傳模移寫。自古畫人罕能兼之”?？梢?，中國(guó)畫講究的氣韻的美，用筆的方法，結(jié)構(gòu)的美感，色彩的形式，構(gòu)圖的完美和意境的傳達(dá)。

中國(guó)畫的發(fā)展，是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，又從復(fù)雜到簡(jiǎn)單的過程。但是，不管怎樣的發(fā)展，沒有像西方繪畫那樣的超級(jí)寫實(shí)，也不想西方畫那樣的抽象主義。不過中國(guó)畫很善于通過一草一木來表達(dá)無比豐富的意蘊(yùn)，它具有所謂“一墨大千，一點(diǎn)塵劫”的特色。中國(guó)畫是用簡(jiǎn)潔語言表達(dá)出豐富的內(nèi)容。中國(guó)畫中可以看到大片的黑與白，黑與白同樣重要，就像建筑師的一個(gè)建筑，他不僅塑造了一個(gè)建筑，還表現(xiàn)了建筑后邊的一片天，建筑的美麗也需要天的襯托。中國(guó)詩也有一定高度的自由，達(dá)到了自然和人性合二為一的境界。

結(jié)論

中國(guó)畫與中國(guó)詩是兩個(gè)不同的藝術(shù)形式，它們之間有許多相互交融的地方，也存在著差異。不管是兩者間的交融性還是差異性，兩者都是藝術(shù)的表現(xiàn)形式。在中國(guó)畫上題上中國(guó)詩就有了畫龍點(diǎn)睛之筆，更加使畫面有了意境美。畫家可以根據(jù)的詩的內(nèi)容想象到一幅畫，同樣中國(guó)詩也得到形式依托，