2024屆廣東省部分地區(qū)高三上學(xué)期11月語文試卷分類匯編：非文學(xué)類文本閱讀（解析）

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廣東省韶關(guān)市2024屆高三上學(xué)期11月綜合測(cè)驗(yàn)（一）語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5小題。

材料一：

盡管有些預(yù)言家相信達(dá)到“存在升級(jí)”的人工智能奇點(diǎn)已經(jīng)勝利在望，但更多的科學(xué)家認(rèn)為奇點(diǎn)仍然是比較遙遠(yuǎn)的可能性，潛在可能也尚未在望，因?yàn)樵S多根本的技術(shù)難點(diǎn)仍然不得要領(lǐng)，特別是尚未真正了解思維的本質(zhì)、機(jī)制和運(yùn)作方式，所以無從斷言。在此，我們把能夠形成“存在升級(jí)”的人工智能看作屬于“遠(yuǎn)慮”的知識(shí)論和存在論問題，而把將在近年里確定能夠?qū)崿F(xiàn)的人工智能看作屬于“近憂”的倫理學(xué)問題，我們的討論也將由近及遠(yuǎn)來展開。作為近憂，人工智能的技術(shù)應(yīng)用非?？赡芴岢鲆韵聠栴}：

人工智能的大量使用必定導(dǎo)致大量失業(yè)。這個(gè)迫在眉睫的問題也已經(jīng)得到廣泛重視和討論。目前想象的普遍社會(huì)福利（比如國(guó)民基本收入方案）其實(shí)并沒有正面回答失業(yè)問題，而只是另外回答了收入和分配問題，嚴(yán)格地說是答非所問。失業(yè)問題的要害之處不在于如何合理分配收入（這是能夠解決的問題），而在于生活意義的消失。無事可做的人能夠做什么？以什么事情去度過時(shí)間？是把一生浪費(fèi)在電腦游戲、影視作品和閑聊嗎？我們有必要來反思勞動(dòng)的意義。除了作為生存手段的硬意義，勞動(dòng)（包括體力勞動(dòng)和智力勞動(dòng)）還另有不可或缺的軟意義：勞動(dòng)提供了“生活內(nèi)容”，以哲學(xué)概念來說，則是有意義的“經(jīng)驗(yàn)”，即接觸事物和人物的經(jīng)驗(yàn)。與事物和人物打交道的經(jīng)驗(yàn)充滿復(fù)雜的語境、情節(jié)、細(xì)節(jié)、故事和感受，經(jīng)驗(yàn)復(fù)雜性和特殊性正是生活意義的構(gòu)成成分，也是生活值得言說、交流和分享而且永遠(yuǎn)說不完的緣由，也是生活所以構(gòu)成值得反復(fù)思考的問題的理由。假如失去了勞動(dòng)，生活就失去了大半內(nèi)容，甚至無可言說。在幸福中失去幸福，這非?？赡苁且粋€(gè)后勞動(dòng)時(shí)代的悖論。

假如人工智能發(fā)達(dá)到不僅提供大多數(shù)勞動(dòng)而且提供一切生活服務(wù)，就非?？赡軐?dǎo)致人的深度異化，即人與人關(guān)系的異化。與個(gè)體人失去勞動(dòng)的異化相比，人對(duì)人關(guān)系的異化更為危險(xiǎn)。當(dāng)人工智能成為萬能技術(shù)系統(tǒng)而為人類提供全方位的服務(wù)，一切需求皆由技術(shù)來滿足，那么，一切事情的意義就變成由技術(shù)系統(tǒng)來定義，每個(gè)人就都只需要技術(shù)系統(tǒng)而不再需要他人，人對(duì)于人將成為冗余物，人再也無須與他人打交道，結(jié)果是，人不再是人的生活意義的分享者，人對(duì)于人失去意義，于是人對(duì)人也就失去興趣。這就是人的深度異化，不僅是存在的迷茫，而且是非人化的存在。我們知道，自從人成為人以來，人的意義和生活的意義都是在人與人的關(guān)系中被定義的。假如人對(duì)人失去了意義，生活的意義又能夠發(fā)生在哪里？又能夠落實(shí)在哪里？假如人不再需要他人，換句話說，假如每個(gè)人都不被他人所需要，那么生活的意義又在哪里？也許對(duì)未來的疑問總是受限于我們對(duì)生活的傳統(tǒng)理解因而有保守主義之嫌，那么，如果以充分開放的激進(jìn)態(tài)度來面對(duì)這個(gè)問題，又能給出什么樣的價(jià)值解釋呢？恐怕仍然是個(gè)難以回答的疑問。一切以技術(shù)為準(zhǔn)的生活肯定是我們目前無法理解的生活，我們尚未能夠看出其可能產(chǎn)生的意義何在，只能看見我們所能夠理解的生活意義在流失。人類生活的意義和人的概念是在數(shù)千年的傳統(tǒng)中（包括經(jīng)驗(yàn)、情感、文學(xué)、宗教、思想的傳統(tǒng)）建構(gòu)積累起來的，假如拋棄人的文化傳統(tǒng)，技術(shù)系統(tǒng)能夠建構(gòu)起足夠豐富的另一種文化嗎？能夠定義另一種足以解釋幸福的價(jià)值觀嗎？我們無法預(yù)料，只能深懷疑慮。

（節(jié)選自趙汀陽《人工智能的神話或悲歌》）

材料二：

人工智能神話作為現(xiàn)代神話的一種典型類型，其產(chǎn)生的一個(gè)最基礎(chǔ)因素是想象。在原始時(shí)期，人類對(duì)自然界缺乏認(rèn)知且無力掌控，所以將想象力作為一種支配因素。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，想象力逐漸退卻，科學(xué)成為主要的支配形式。在人工智能迅猛發(fā)展的今天，這一情況變得更為復(fù)雜。對(duì)自然界的原始恐懼為對(duì)機(jī)器的現(xiàn)代恐懼所取代，這種恐懼滋生著人工智能領(lǐng)域的神話現(xiàn)象。想象依然是影響人工智能發(fā)展中神話形成的主要原因，但是這種想象已表現(xiàn)為對(duì)技術(shù)的過度想象。然而，容易被忽略的是科學(xué)理性因素。在科學(xué)領(lǐng)域，人工智能取得了很多令人驚異的成果，如類似動(dòng)物進(jìn)化的智能體演化方式、能夠自我復(fù)制的智能體等。這些成果無形之中刺激著敏感者的神經(jīng)，使其以一種恐懼的心態(tài)看待智能體在悄然之中的變化。

我們需要防范人工智能領(lǐng)域神話現(xiàn)象的可能后果。這是一種技術(shù)文化現(xiàn)象，其后果往往是隱性的，并不像人工智能本身及其應(yīng)用產(chǎn)生的顯性風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)那樣引人關(guān)注。以人工智能倫理為例，現(xiàn)在人們的目光多集中在人工智能產(chǎn)生的安全、隱私、偏見和信任等問題上，大量規(guī)范也被陸續(xù)制定出來。然而，文化方面的問題因其隱性而容易被忽略。比如，人工智能神話導(dǎo)致的技術(shù)傲慢，過度想象化導(dǎo)致的人工智能領(lǐng)域的神話現(xiàn)象等。所以，我們需要認(rèn)真對(duì)待此類問題。

——（節(jié)選自楊慶峰《反思人工智能領(lǐng)域的神話現(xiàn)象》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一預(yù)測(cè)，人工智能的大量使用將會(huì)讓失去勞動(dòng)的人失去生活的意義。

B.材料一認(rèn)為，技術(shù)系統(tǒng)不能建構(gòu)新的文化，因此不能拋棄人的文化傳統(tǒng)。

C.材料二認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類主要靠科學(xué)認(rèn)知和掌控自然界。

D.材料二指出，我們需要防范因?qū)夹g(shù)的過度想象而可能產(chǎn)生的不良后果。

2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.生活的意義來自于人與事物及他人打交道時(shí)產(chǎn)生的復(fù)雜和特殊的經(jīng)驗(yàn)，因此無事可做的人無從體會(huì)生活的意義。

B.材料一認(rèn)為生活的態(tài)度決定生活的意義，如果以充分開放的激進(jìn)態(tài)度對(duì)待生活，即使不被別人需要，生活也有意義。

C.人對(duì)技術(shù)產(chǎn)生過度的想象滋生了人工智能神話現(xiàn)象，從而引起了人們對(duì)一直被忽略的科學(xué)理性因素的思考。

D.材料二認(rèn)為智能體有類似于動(dòng)物進(jìn)化的演化方式，刺激敏感者神經(jīng)，滋生人工智能神話現(xiàn)象，導(dǎo)致恐懼產(chǎn)生。

3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一第3段的論斷，是基于生活的意義離不開人與人的關(guān)系這一前提條件。

B.材料一第3段采用追問的方式，將問題引向縱深，從而引發(fā)讀者的深刻思考。

C.材料二第2段運(yùn)用例證法，闡述人工智能本身及應(yīng)用的風(fēng)險(xiǎn)已引起人們的關(guān)注。

D.材料二先分析人工智能神話產(chǎn)生的因素，再提出防范其可能導(dǎo)致的后果的建議。

4.根據(jù)材料一，簡(jiǎn)要分析劃線句中兩個(gè)“幸?！钡牟煌x。（4分）

5.材料一和材料二都表述了對(duì)人工智能發(fā)展的憂慮，卻各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

廣東省肇慶市2024屆高三畢業(yè)班第一次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語文試卷

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。

人類的社會(huì)生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動(dòng)豐富的內(nèi)容，

但是人民還是不滿足于前者而要求后者。這是為什么呢因?yàn)殡m然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)。例如一方面是人們受餓、受凍、受壓迫，一方面是人剝削人、人壓迫人，這個(gè)事實(shí)到處存在著，人們也看得很平淡；文藝就把這種日常的現(xiàn)象集中起來，把其中的矛盾和斗爭(zhēng)典型化，造成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境。如果沒有這樣的文藝，那么這個(gè)任務(wù)就不能完成，或者不能有力地迅速地完成。

(摘編自毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》)

材料二：

文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)不同于生活真實(shí)，在于前者被灌注了“生氣”或“生命”。巴爾扎克說道：“藝術(shù)家的使命就是把生命灌注到他所塑造的人物里去，把描繪變成真實(shí)。如果他只是想去臨摹一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，那么他的作品就根本不能引起人們的興趣?！彼谛≌f《玄妙的杰作》中，借一位藝術(shù)家之口，道出了如何使藝術(shù)形象獲得生命的某些奧秘。那位畫家說，藝術(shù)的使命不是臨摹大自然，而是表述大自然，否則一個(gè)雕塑家給人造型，依樣畫葫蘆地捏成一個(gè)復(fù)制品就行了。但實(shí)際上這如同一具尸體，與活人毫無共同之處，因?yàn)樗€沒有深入到形象的內(nèi)在，還沒有洞察它的種種變幻，并把它的精神形諸于外。真正的藝術(shù)家不在于復(fù)制原物和畫出生命的外表，而要讓人看到人物形象的內(nèi)在，它的“血液”,它的“洋溢出來的豐滿的生命力”“靈魂”“生命之花”。所以，“我們必須抓住事物和生命的精神、靈魂和特征”。這個(gè)說法十分精彩，它道出了藝術(shù)真實(shí)的精粹處。

要?jiǎng)?chuàng)造出具有“事物和生命的精神、靈魂和特征”的藝術(shù)真實(shí)，就必須通過藝術(shù)的典型化手段，創(chuàng)造出藝術(shù)真實(shí)的“完整體”。因?yàn)槲ㄓ羞@種“完整體”,才能透入事物的內(nèi)在，表現(xiàn)出事物的最本質(zhì)的特征，它的靈魂和精神，反映出事物的本來面目，成為藝術(shù)認(rèn)識(shí)和把握生活的根本手段。這里的困難在于對(duì)象是極其復(fù)雜的社會(huì)生活和有生命的人。文學(xué)不能滿足于個(gè)別事實(shí)、個(gè)別現(xiàn)象，特別是局限于事物和現(xiàn)象自身，文學(xué)的真實(shí)比個(gè)別事實(shí)、現(xiàn)象更多。高爾基說，在文學(xué)中，單個(gè)的某種真實(shí)事實(shí)的描繪，“不能把一個(gè)具有典型性和藝術(shù)真實(shí)性、并能令讀者信服的現(xiàn)象的特征表現(xiàn)出來”。這猶如一塊磚頭不過是房子的組成部分，不能用它來建成墻和樓房。同時(shí)，文學(xué)又要寫單個(gè)的事，但它不同于某種真實(shí)情形，而是經(jīng)過選擇、取舍、概括、集中的事物。選擇、集中后的單個(gè)事物，或某種非?，F(xiàn)象，概括了同類事物的特征，它的本質(zhì)面，它與其他事物的相互聯(lián)系，這是典型化了藝術(shù)真實(shí)的完整體，是高度的藝術(shù)真實(shí)。由于它具備了事物的“精神、靈魂和特征”,所以具有重大的認(rèn)識(shí)意義。

把紛繁復(fù)雜的生活現(xiàn)象、它們的矛盾和沖突改造為藝術(shù)真實(shí)的完整體，塑造典型人物，照托爾斯泰的說法，這是作家對(duì)生活混亂狀態(tài)的一個(gè)克服過程。有的同志說他寫他所見到的，實(shí)際上他只是記錄了生活的混亂狀態(tài)，而沒有“克服”。情節(jié)的選擇對(duì)于展現(xiàn)人物性格的完整性十分重要。人們可以通過情節(jié)的安排，把人物的沖突寫得非常尖銳，甚至動(dòng)刀動(dòng)槍，做

到這點(diǎn)還是容易的。但要使這些尖銳的對(duì)立和沖突變?yōu)槿宋镄愿竦耐暾w的組成部分就不容易了；而要“在特定的人物身上找出最穩(wěn)定的性格特征，必須理解他的行動(dòng)的最深刻意義”,“選取最有普遍意義的、最有人性的東西，從而構(gòu)造某種令人信服的、不可搖撼的東西”,就更加困難。但是也只有如此才能創(chuàng)造出完整的人物性格。文學(xué)史上最著名的典型人物，總是一定時(shí)代的產(chǎn)物。他們既體現(xiàn)某個(gè)階級(jí)、集團(tuán)、人群的傾向，同時(shí)也表現(xiàn)了人類共有的、但又富有個(gè)人特征的人性，成為最具穩(wěn)定性格特征的人物形象。正是由于這一原因，我們可以稱“典型是一種時(shí)代現(xiàn)象”,人們通過它們可以認(rèn)識(shí)歷史的變遷。例如林黛玉、賈寶玉就是這種藝術(shù)真實(shí)的完整體。他們總是身處沖突的中心，編織著經(jīng)緯，向四面八方輻射開去。更為重要的是，他們總是按著自己特有的本性、愿望、氣質(zhì)行動(dòng)，與各個(gè)方面、各種人物保持著靈敏的聯(lián)系。這里的種種情節(jié)，交織著人物的同情和反感，反映了他們的遭際和歸宿，突出了人物最穩(wěn)定的性格特征，從中反映了整個(gè)社會(huì)生活。還有一類藝術(shù)的完整體——典型人物，在更高的程度上具有最普遍的、最穩(wěn)定的性格特征，它們概括了整個(gè)時(shí)代。正由于這點(diǎn)，我們不僅可以從他們的靈魂、精神中探知?dú)v史，而且從中也可感知現(xiàn)實(shí)。例如堂吉訶德，由于他以最普遍、最具人性的特征構(gòu)成了他的不可搖撼的性格，不僅可以讓讀者窺知西班牙的歷史過去，而且也讓讀者通過他而更了解我們今天的現(xiàn)實(shí)。

(摘編自錢中文《論藝術(shù)真實(shí)和藝術(shù)理想》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文藝作品是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物，這是人類的社會(huì)生活成為文學(xué)藝術(shù)唯一源泉的重要前提。

B.巴爾扎克認(rèn)為，文學(xué)作品僅是復(fù)制真實(shí)的人物形象難以引起讀者興趣，唯有表現(xiàn)其精神、靈魂和特征方能動(dòng)人。

C.文學(xué)需要描繪單個(gè)的某種真實(shí)事實(shí)，但又要表現(xiàn)出現(xiàn)象的典型性和藝術(shù)的真實(shí)性，這是作家在創(chuàng)作時(shí)的困難之一。

D.唯有藝術(shù)真實(shí)的“完整體”,才能透入事物的內(nèi)在、表現(xiàn)事物的最本質(zhì)特征，從而幫助讀者提高藝術(shù)審美水平。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)

A.通過對(duì)眾多現(xiàn)象的選擇、取舍、概括、集中，在作品中突出同類事物的特征，可以創(chuàng)作出高度的藝術(shù)真實(shí)。

B.克服生活的混亂狀態(tài)，把復(fù)雜生活中的矛盾和沖突改造成藝術(shù)真實(shí)的完整體，才能表現(xiàn)深刻的主題，這是作品走向優(yōu)秀的關(guān)鍵因素。

C.只要安排充滿尖銳對(duì)立和沖突的情節(jié)，就能創(chuàng)造完整的人物性格，從而達(dá)到塑造典型人物的目的。

D.材料—“文藝作品中反映出來的生活……更帶普遍性”與材料二“選取……的東西，

從而構(gòu)造……的東西”,兩者論述角度一致。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

A.全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕，劉白羽發(fā)表的《草原上》等作品，讓讀者強(qiáng)烈地感受到了他的青春熱血，他對(duì)世間黑暗的憂憤和對(duì)光明的向往。

B.參加大慶石油會(huì)戰(zhàn)后，詩(shī)人李季寫下了《致以石油工人的敬禮》等作品，奏響時(shí)代的強(qiáng)音，激勵(lì)無數(shù)年輕人奔赴大西北，甘當(dāng)中國(guó)石油的拓荒者。

C.巴爾扎克小說中描繪的每個(gè)場(chǎng)景都別有深意，例如《風(fēng)俗研究》中的場(chǎng)景，從青年到老年、從鄉(xiāng)村到城市，跨度極廣，涵蓋了整個(gè)社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀。

D.狄更斯采用第一人稱敘事，創(chuàng)作了小說《大衛(wèi)·科波菲爾》,他將個(gè)人經(jīng)歷融入作品，表述了對(duì)真誠(chéng)、慈愛、純良、正直等優(yōu)秀品質(zhì)的肯定和贊揚(yáng)。

4.魯迅認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值在于“敢于如實(shí)描寫”“其中所敘的人物，都是真的人物”。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?4分)

5.應(yīng)該從哪些方面評(píng)價(jià)一部文藝作品請(qǐng)結(jié)合材料概括。(6分)

廣東省佛山市順德區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)（一）語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

我講講我怎樣研究中國(guó)的文字學(xué)和中國(guó)文化，我開始研究漢語是在1945年，在法國(guó)巴黎東方語言文化學(xué)校。研究中國(guó)的學(xué)問。我最關(guān)注的是中國(guó)文化精神。而不是文學(xué)，也不是文獻(xiàn)學(xué)。我的方法是通過中國(guó)文字開展研究。我想知道，中國(guó)文化怎樣從甲骨文開始，走上一條與西方完全不同的特殊道路。

下面我使用“卦”和“王”兩個(gè)漢字說明我的研究方法。

怎樣研究漢字的本意？用我的方法得出來的結(jié)論，與《說文解字》有所不同。比方說。漢字中的“卦”字。它的意思是怎樣被創(chuàng)造出來的呢？

按《說文解字》的解釋，這個(gè)字的筆劃中有個(gè)“下”字。是占卜的“卜”，在這里是部首。在右半部分。這個(gè)字的左半部分是聲符，是主（龜）的聲音．所以按許慎的說法?！柏浴笔莻€(gè)形聲字。但我不贊成這種講法。我認(rèn)為，“卦”字代表了一個(gè)非常重要的概念。在中國(guó)，尤其是在中國(guó)古代文化的系統(tǒng)中，《易經(jīng)》十分重要。“卦”字是《易經(jīng)》中的重要文字，它應(yīng)該有特別的講法。不可能只是比較簡(jiǎn)單的形聲字。我的看法是，“卦”本來不是形聲字。應(yīng)該是會(huì)意字。會(huì)意字是最有力量的表意文字。你們看?！柏浴比绻切温曌?，就會(huì)很奇怪。為什么？因?yàn)樗牟渴住安贰痹谶@個(gè)字的結(jié)構(gòu)的右邊。按許慎造字六書的說法，形聲字的形部一般都在字的左邊或上邊，那里是漢字起筆的地方。字的右邊是漢字運(yùn)筆的最后一部分，人們不會(huì)從最后的部分去倒寫一個(gè)字。這么看?！墩f文解字》對(duì)“卦”的解釋就顯得不合常理了。再看這個(gè)字的結(jié)構(gòu)。一方面有占卜的“卜”；另一方面有聲符的“主”。按《說文解字》的邏輯，聲符也是表意的一部分。但“主”在這里怎么表意呢？

我認(rèn)為這個(gè)聲符的意義是從數(shù)學(xué)來。你們用古代的寫法就可以明白，“卦”的聲符是由“七一七一”的數(shù)字構(gòu)成的。那么為什么用數(shù)字可以代表“卦”？我們知道，在《易經(jīng)》的“卦”之前，中國(guó)已有數(shù)字卦，這是張政烺先生最早解釋的。在殷朝末年，占卜專家把龜甲放到火上燒，用數(shù)字表示龜甲灼燒的裂紋。我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)“卦”字的解釋，可以用張政Ⅰ的講法。

為什么選擇“七一七一”這組數(shù)字？在我看來，很可能是古時(shí)創(chuàng)造“卦”字的人，他們選擇這組數(shù)字的意義，并不是從數(shù)學(xué)角度選擇的。而是從書寫的角度選擇的。你看它只有兩種筆劃：一種筆劃是水平的，另一種筆劃是垂直的，這就構(gòu)成了一種很好的平衡。這個(gè)平衡也可以代表陰陽的平衡。中國(guó)古人關(guān)心世界萬物的陰陽五行，在數(shù)字卦上就會(huì)去關(guān)注奇數(shù)和偶數(shù)，于是這就與陰和陽的概念產(chǎn)生了聯(lián)系。

再比方說。國(guó)王的“王”字，《說文解字》的解釋是。國(guó)王的“王”字是三個(gè)水平的筆劃，再用一個(gè)垂直的筆劃，就創(chuàng)造了三個(gè)水平筆劃的關(guān)系。三個(gè)水平的筆劃，一個(gè)代表天，一個(gè)代表地。一個(gè)代表人：垂直的筆劃就代表王。王可以創(chuàng)造天、地和人的關(guān)系。董仲舒也有這種講法。而我的看法是，“王”字的來源不是這樣的，看甲骨文就明白了。

（摘編自（法）汪德邁《我的中國(guó)文字學(xué)研究方法》）

材料二：

以夏、商、周王朝為代表的時(shí)代，掌握政治上最高權(quán)力的人被稱為王。王權(quán)雖是種頗為抽象的概念。卻是一個(gè)有組織的社會(huì)或國(guó)家所必須有的制度。在有文字的社會(huì)。人們一定要想辦法用文字去表述其權(quán)威與地位。如此抽象的概念，中國(guó)是用什么具體事物去創(chuàng)造的呢？

“王”的甲骨文字形很簡(jiǎn)略，較早字形作高窄的三角形上有一短橫。很難看出其創(chuàng)意（、）?；蛞詾樗窕鹧仔?、斧鉞形、君王端坐或冠冕形。它們都可以與王的權(quán)威取得某種直接或間接的關(guān)系。如果不以之與其他字形和字義相近的字進(jìn)行比較。就很難確定何種說法較接近原來的創(chuàng)意。甲骨文及金文的“皇”，不論在字形、字義、字音上都和“王”字相近，宜于進(jìn)行比較的研究。商代的“皇”字作中、等形。創(chuàng)意是什么呢？晚商一塊骨板上的圖案可以幫助我們。骨上的圖案表現(xiàn)出一位戴高帽的神祇或貴族，其帽上裝飾著角狀東西和高翹的羽毛，羽毛上端有孔雀眼花紋及三簇分歧的羽梢。它正是“皇”字所表現(xiàn)的形象：下半部分是頭戴的帽子本體，上半部分是孔雀眼花紋羽毛的特寫。“皇”字著重于事物的羽毛裝飾．故古籍中“皇”字被用為五彩染羽裝飾的帽子或舞具?！盎省北玖x為有羽毛裝飾的美麗東西。故在銅器銘文被引申為偉大、壯美、崇高等形容詞。而甲骨文的“王”字就是去掉羽毛的帽子形。黃帝時(shí)代已有帽子。但到了有國(guó)家組織的多階層社會(huì)，才以帽子代表最高權(quán)位的統(tǒng)治者。冠冕可能在衣制中最不具實(shí)際效用。但卻是很多民族的權(quán)威象征。自舊石器時(shí)代以來，人們就曉得借用他種東西來裝扮自己。時(shí)代越晚，花樣也越多。到了岔富有差距、階級(jí)有區(qū)別的時(shí)代，人們就以罕見、難得的飾物來表現(xiàn)其高人一等的身份，帽子也自然演變?yōu)榈匚坏谋碚髦弧?/p>

（摘編自許進(jìn)雄《中國(guó)古代社會(huì)：文字與人類學(xué)的透視》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．根據(jù)許慎造字六書的說法，形聲字的形部往往是書寫起筆的第一部分，而形聲字的聲符不僅要表音，也要表意。

B．如果把“卦”字的聲符理解為數(shù)字“七一七一”，這既與古時(shí)的占卜之法吻合，也能體現(xiàn)中國(guó)古人的文化精神。

C．“王”字創(chuàng)意有多種說法，其中“冠冕說”借助形近字“皇”去理解，其他說法則需借助與王權(quán)的關(guān)聯(lián)去推斷。

D．“皇”字與有羽毛裝飾的帽子有關(guān)聯(lián)，而“王”字是去掉羽毛的帽子形，二者象征權(quán)威和地位與帽子形象有關(guān)。

2．根據(jù)本文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．從分析“卦”字看出，汪德邁的研究更注重中國(guó)文化精神，結(jié)合“占卜與表意”揣度古人思維。

B．材料一和材料二都關(guān)注到甲骨文的字形和書寫特點(diǎn)，通過構(gòu)型來分析漢字的創(chuàng)意，探究中國(guó)文化。

C．《說文解字》在解釋“王”字內(nèi)涵時(shí)，基于垂直筆劃和水平筆劃之間的邏輯關(guān)系，推出其本原義。

D．中國(guó)文字因受文化影響，走上與西方不同的道路；西方文字因其表音的特點(diǎn)則不受本土文化影響。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)“漢字可以用具象的事物創(chuàng)造抽象的概念”的一項(xiàng)是（3分）（3分）

A．“車”字，在《甲骨文編》里有20名種寫法，有繁有簡(jiǎn)，相差很大，繁體的車有車輪、車廂等，而簡(jiǎn)體的車就只有車輪。

B．“畜”的甲骨文，作動(dòng)物的胃連帶著腸子的形狀，古時(shí)人們常以動(dòng)物的胃袋作為天然容器，故以其表述儲(chǔ)藏的意義。

C．大禹曾收九牧乙金鑄造九鼎。從而象征九州。從此青銅鼎被視為國(guó)家及權(quán)力的象征“鼎”字也被賦予顯赫、尊貴的意義。

D．“易”字金文寫作，是有腳有星的爬蟲的樣子，也就是現(xiàn)在所說的蜥蜴，后假借為容易的“易”，另加蟲旁表示本義。

4．材料一反駁許慎關(guān)于“卦”空造字解釋的理由有哪些？（4分）

5．兩則材料中文字學(xué)時(shí)研究過程，對(duì)我們的學(xué)習(xí)探究有何啟示？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概述。（6分）

廣東省中山一中、廣州六中等四校2024屆高三11月聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

孔子修訂《春秋》時(shí)運(yùn)用了一定的筆法，這就是“春秋筆法”?？鬃映Ｓ貌惶黠@的字眼委婉地表述自己的傾向，寓褒貶于曲折的文筆之中，并且增一字、減一字都有“微言大義”?！按呵锕P法”一直被歷代中國(guó)文人運(yùn)用在各種文學(xué)體裁上，如詩(shī)歌、小說等。他們不直接表明態(tài)度，而以曲折迂回的方式讓人知道；多用精微語詞，一字置褒貶，簡(jiǎn)練而含蓄地點(diǎn)評(píng)人事?！按呵锕P法”如今還被運(yùn)用在現(xiàn)代新聞報(bào)道中，在《南方周末》的一些報(bào)道中就可以窺見其蹤。

“春秋筆法”是一種實(shí)錄事跡而令褒貶自見的敘事方式。它強(qiáng)調(diào)“據(jù)事跡實(shí)錄”，但同時(shí)又要在客觀敘述中寓以褒貶。實(shí)錄和褒貶，如何統(tǒng)一在同一文本中？要義之一是筆削?！肮P”就是錄，“削”就是不錄，筆與削寄托著的褒貶?！翱鬃幼鞔呵?，亂臣賊子懼?！碑?dāng)時(shí)的國(guó)君、大夫得《春秋》一字之褒者，其榮甚過天子之命服；得春秋一字之貶者，其辱過于天子之刑戮。在這個(gè)意義上，春秋筆法是披著曲筆外衣的直筆，大義，不偏離，不歪曲，不隱瞞。如《春秋左氏傳》中的名篇《鄭伯克段于鄢》一文中，鄭國(guó)國(guó)君滅弟弟段的做法很陰險(xiǎn)，所以稱其為伯，而不稱為莊公；弟弟不像弟弟，所以稱段，而不稱弟；兄弟間像兩國(guó)國(guó)君作戰(zhàn)，所以稱克。兄之老謀深算，弟之驕縱貪婪，兄弟之間為了奪君位而你死我活的惡斗，全部透露出來。不著一褒字，也不著一貶字，而褒貶自在其中。

在現(xiàn)當(dāng)代作家中，深得春秋筆法、精于諷刺者無過于魯迅。他的雜文中常用似斷實(shí)連的結(jié)構(gòu)，將嚴(yán)于斧鉞的誅心之筆，藏于明褒暗貶、注彼寫此、旁敲側(cè)擊之中，從而鍛造出獨(dú)具匠心的具有巨大表現(xiàn)力的行文筆法?；蚴遣乓挥|及問題便故意戛然而止，或是在引用材料之間不加綜合聯(lián)綴的話，或是附記長(zhǎng)過正文，表示有更深更痛的意思無法寫出，這些留下空白的地方，都是為了避免行文刻露，而引導(dǎo)讀者自己用思考去補(bǔ)充、去深入。這種筆法，需要讀者細(xì)讀揣摩，“睹一事于句中，反三隅于字外”。

（摘編自黎荔《作為民族傳統(tǒng)的“春秋筆法”》）

材料二：

“春秋筆法”看似一個(gè)語詞，卻連接著經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、修辭學(xué)、新聞學(xué)等多個(gè)學(xué)科，體現(xiàn)了中國(guó)人的思維方式和話語模式，在中國(guó)文化史上的重要性是不言而喻的。它是中國(guó)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典固有的話語權(quán)利和話語模式，歷經(jīng)由經(jīng)及史、由史及文的歷史嬗變，發(fā)展至今，仍活躍在政治話語、外交話語、新聞話語、文學(xué)話語乃至日常話語中。當(dāng)我們了解新聞時(shí)，不僅僅在了解事情的真相，還能從事實(shí)的敘事中體會(huì)到講述者（敘述者）的價(jià)值判斷。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，迫切需要建立起與之相適應(yīng)的中國(guó)式的話語體系，這是時(shí)代的要求和呼聲。在學(xué)術(shù)界，中國(guó)聲音、中國(guó)話語還遠(yuǎn)沒能達(dá)到與中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力相匹配的地位。因此，回歸傳統(tǒng)，以當(dāng)代的知識(shí)體系和學(xué)術(shù)視角對(duì)古典重新發(fā)掘、梳理、闡釋，將古典賦予新的生命和意義，進(jìn)而構(gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)的當(dāng)代話語，已成為學(xué)界有識(shí)之士共同努力的方向。對(duì)“春秋筆法”的系統(tǒng)研究與闡釋，不僅可彌補(bǔ)該領(lǐng)域研究之不足，更為古代文論話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供嘗試性探索，也是克服當(dāng)前中國(guó)文論“失語癥”的必然選擇。

伴隨著建立中國(guó)意義上的敘事學(xué)體系的呼聲越來越強(qiáng)，應(yīng)聲而作的學(xué)術(shù)著作相繼出現(xiàn)，這表明構(gòu)建中國(guó)敘事學(xué)體系的自覺時(shí)代已經(jīng)到來。但是，從總體上看，還是未能擺脫西方敘事理論框架加中國(guó)文獻(xiàn)資料的寫作模式。而長(zhǎng)期延續(xù)這種寫作模式，對(duì)于建立中國(guó)敘事學(xué)理論體系是十分不利的。以“春秋筆法”為核心的中國(guó)敘事研究有可能改變這一狀況，有利于建立中國(guó)敘事學(xué)理論體系。

關(guān)于“春秋筆法”的研究方法，可以在傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)的基礎(chǔ)上運(yùn)用還原批評(píng)、闡釋學(xué)和敘事學(xué)等方法，打通經(jīng)學(xué)、史學(xué)與文學(xué)間的壁壘，進(jìn)行跨學(xué)科的綜合研究。要對(duì)“春秋筆法”進(jìn)行現(xiàn)代意義上的理論闡釋，那么首先就應(yīng)把“春秋筆法”還原到它產(chǎn)生的起始點(diǎn)上，考察它在起始點(diǎn)上是怎樣形成的，具備怎樣的功能?！按呵锕P法”并非僅僅是用筆曲折而意含褒貶的修辭手法。從源頭上看，“春秋筆法”包含著“寫什么”“不寫什么”“怎么寫”“寫的目的是什么”等內(nèi)容，涉及到在整部作品所要表述或寄托的美刺褒貶問題、結(jié)構(gòu)安排問題、事件因果邏輯關(guān)系問題和人與人之間錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系問題?！按呵锕P法”所蘊(yùn)含的“微言大義”是史家、作家之褒貶。在具體書寫過程中，經(jīng)學(xué)觀念對(duì)史官記史和作家敘事都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至左右史家和作家的是非判斷和價(jià)值取向。

“春秋筆法”是中國(guó)獨(dú)有的理論范疇，在史傳和小說敘事中尤為突出，是中國(guó)式話語對(duì)世界話語表述方式的貢獻(xiàn)。

（摘編自李洲良《春秋筆法研究三題》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．“春秋筆法”源自孔子修訂《春秋》時(shí)運(yùn)用的暗寓褒貶、微言大義的筆法，后也指實(shí)錄事跡、隱含褒貶的寫作手法。

B．“鄭伯克段于鄢”這6個(gè)字，透露出史家的道德觀，暗含對(duì)鄭莊公和公叔段失之兄弟之儀、兄弟相斗的不滿和批判。

C．社會(huì)經(jīng)濟(jì)的崛起，未必能帶來與之匹配的話語體系，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，迫切需要建立起一種中國(guó)意義上的敘事學(xué)體系。

D．史官和作家的是非判斷、價(jià)值取向受經(jīng)學(xué)觀念影響大，故而，“春秋筆法”特征在史傳和小說敘事中表現(xiàn)得更為突出。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．源自于儒家經(jīng)典，運(yùn)用于歷代各文體，活躍于當(dāng)今話語中，這使得“春秋筆法”既古老又鮮活。

B．魯迅的文章之所以讓人難懂，可能與他精于諷刺，采用似斷實(shí)連的結(jié)構(gòu)、明褒暗貶的筆法有關(guān)。

C．不能建立以“春秋筆法”為核心的敘事研究，是中國(guó)敘事學(xué)無法擺脫西方敘事理論影響的原因。

D．如果要對(duì)“春秋筆法”進(jìn)行現(xiàn)代意義上的理論闡釋，那么對(duì)它的認(rèn)識(shí)就不能只局限于修辭方面。

3.下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)材料一畫橫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A．三子者出，曾晳后?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》

B．四年春，衛(wèi)州吁弒桓公而立?！蹲髠鳌る[公四年》

C．秦伯說，與鄭人盟。——《燭之武退秦師》

D．沛公軍霸上，未得與項(xiàng)羽相見?！而欓T宴》

4.論證嚴(yán)密，是優(yōu)秀學(xué)術(shù)文章的必備要素。請(qǐng)結(jié)合文本，從論證思路和論證語言兩個(gè)角度，對(duì)材料一的論證嚴(yán)密性加以分析。（4分）

5.有同學(xué)表示，自己不太喜歡“春秋筆法”，因?yàn)樾枰岸靡皇掠诰渲?，反三隅于字外”。?qǐng)你根據(jù)材料，向他概括說明“春秋筆法”有何好處。（6分）

廣東省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月大聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

我覺得似乎是社會(huì)的混亂和人類的缺陷幫助了科學(xué)事業(yè)的存在與發(fā)展。對(duì)科學(xué)而言，存在一種已經(jīng)建立的框架，使得任何科學(xué)家都可以去證明別人是錯(cuò)誤的，而且能確保所有人都能夠知道這一點(diǎn)。即使有時(shí)候我們的動(dòng)機(jī)是卑下的，我們?nèi)匀徊挥勺灾鞯卦诿饕恍┬碌氖挛铩?/p>

諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主、美國(guó)化學(xué)家哈羅德·C·尤利在他70多歲時(shí)向我透露說，在過去的很多年中，隨著時(shí)間的流逝，越來越多的人都在向著一個(gè)目標(biāo)努力，那就是要證明他是錯(cuò)的。他把這種情況稱為“西部最快槍手”并發(fā)癥：年輕的快槍手在戰(zhàn)勝了著名的上一輩的快槍手之后，將繼承上一輩快槍手的榮譽(yù)并贏得人們的尊敬。他埋怨說這是一種惱人的狀況。不過，也正是這種情況的存在引導(dǎo)了那些年輕而狂傲的家伙涉足那些他們本不會(huì)涉足的重要領(lǐng)域。

作為一個(gè)人，科學(xué)家有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)誤，他們常會(huì)犯選擇性觀察的錯(cuò)誤，他們有時(shí)過分主觀，傾向于記住那些他們成功的經(jīng)歷而忽視了另外一些情況，這樣可能會(huì)犯錯(cuò)誤。但是，在很多情況下，這些錯(cuò)誤往往蘊(yùn)含著正確的部分，或是能夠激勵(lì)其他人去發(fā)現(xiàn)真正正確的東西。弗雷德·霍伊爾是當(dāng)代最杰出的天文物理學(xué)家之一，他在恒星演化、化學(xué)元素合成、宇宙學(xué)及其他許多問題上做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。有時(shí)，在任何人都沒有想到存在需要解釋的時(shí)候，他已經(jīng)獲得了關(guān)于這類問題的正確解析，而在另外一些時(shí)候，他卻提出或這樣或那樣錯(cuò)誤的、惱人的、不能讓人容忍的古怪觀點(diǎn)，以致觀察人員與實(shí)驗(yàn)人員覺得必須去驗(yàn)證。不過，盡管那些沖動(dòng)的、集中的、試圖證明弗雷德錯(cuò)了的努力勝敗交錯(cuò)，不可否認(rèn)的是，幾乎在每個(gè)問題上這些人的努力都將相應(yīng)領(lǐng)域的研究向前大大地推進(jìn)了。即使是弗雷德的最不能讓人容忍的觀點(diǎn)，例如，弗雷德曾提出流感病毒和艾滋病病毒來源于彗星，并認(rèn)為星際灰塵顆粒是些細(xì)菌，在論證或反駁他的觀點(diǎn)的過程中，研究人員獲得了極其豐富和有意義的新知識(shí)，盡管最終也沒有找到任何證據(jù)證明這些特別的見解。

也許列出一些科學(xué)家犯錯(cuò)誤的例子對(duì)科學(xué)家們不無益處，也許揭去科學(xué)神秘的面紗將有助于啟迪年輕的科學(xué)家。在歷史上，即使是像喬哈尼斯·開普勒、伊薩克·牛頓、查爾斯·達(dá)爾文、格雷格·孟德爾和阿爾伯特·愛因斯坦這樣偉大的科學(xué)家也曾犯過嚴(yán)重的錯(cuò)誤。幸運(yùn)的是，科學(xué)事業(yè)是一種集體的事業(yè)，任何個(gè)人的影響和作用都不能超過集體。因此，即使那些最有才華的科學(xué)家犯了錯(cuò)誤，這些錯(cuò)誤也能被其他遠(yuǎn)不如他們的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)并彌補(bǔ)。就我個(gè)人而言，我曾在過去的書中記述那些我被證明是正確的一些例子，現(xiàn)在再來看一看我所曾犯過的錯(cuò)

誤。在宇宙飛船能夠探測(cè)金星以前，我曾認(rèn)為那里的大氣壓只是地球大氣壓的幾倍，但實(shí)際上。探測(cè)結(jié)果表明是幾十倍；我曾認(rèn)為金星上的云層主要由水組成，而探測(cè)結(jié)果卻表明金星云層中的水分含量?jī)H為25%；我曾認(rèn)為火星存在板塊構(gòu)造，但宇宙飛船的近距離觀察的結(jié)果表明在火星上幾乎不存在板塊構(gòu)造的跡象；我曾認(rèn)為土衛(wèi)六上偏高的紅外溫度是由那里強(qiáng)烈的溫室效應(yīng)引起的，而實(shí)際上卻是由大氣同溫層的逆溫效應(yīng)引起的；在1991年1月伊拉克燃燒科威成特的油井之前，我曾警告說油井燃燒所產(chǎn)生的煙氣將會(huì)上升到很高的高度，從而會(huì)對(duì)大部分南亞地區(qū)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)生不良影響，但事實(shí)表明，除了使波斯灣的中午變得昏暗并使氣溫下降4～6℃，這些煙氣很少能上升到同溫層，因此不可能對(duì)南亞地區(qū)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)生什么影響。在進(jìn)行這些計(jì)算的時(shí)候，我顯然沒能對(duì)計(jì)算過程的不確定性予以充分的考慮。

不同的科學(xué)家有著不同的思考習(xí)慣，有一些可能更謹(jǐn)慎一些。如果科學(xué)家們不是徹頭徹尾的教條主義者，而且各種新思想又都能夠得到檢驗(yàn)的話，那么，是不大可能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生什么危害的。事實(shí)上，在這種提出思想和檢驗(yàn)思想的過程中，科學(xué)將會(huì)產(chǎn)生顯著的進(jìn)步。在上面我被證明是錯(cuò)誤的那些例子的頭一個(gè)中，在沒有翔實(shí)的宇宙探測(cè)數(shù)據(jù)的條件下，我試圖從一點(diǎn)點(diǎn)線索出發(fā)去了解遙遠(yuǎn)的世界，因而犯下了錯(cuò)誤。實(shí)際上，當(dāng)我們獲得了越來越多行星的探測(cè)數(shù)據(jù)的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多原來被認(rèn)為是正確的觀點(diǎn)被新的事實(shí)推翻。

后現(xiàn)代主義者批評(píng)開普勒的天文學(xué)根源于他的中世紀(jì)的有關(guān)神論的宗教觀，而達(dá)爾文的生物進(jìn)化論是被一種使他所屬于的特權(quán)社會(huì)階層永存的愿望驅(qū)使，或是出于證實(shí)他所提出的無神論的動(dòng)機(jī)。如此種種，有些批評(píng)是正確的，而有些則顯然失之偏頗。

但是，如果科學(xué)家們確實(shí)是審慎誠(chéng)實(shí)的，而且其他具有不同觀念和傾向的人又能夠檢驗(yàn)他們的工作，那么，他們?cè)谶M(jìn)行研究工作時(shí)帶點(diǎn)個(gè)人的偏見和感情偏好又有什么關(guān)系呢？可以肯定，沒有人會(huì)爭(zhēng)論說從保守的角度計(jì)算14和27的和不同于從自由的角度得到的結(jié)果?；蛘?，一個(gè)函數(shù)的導(dǎo)數(shù)是它本身，這樣的函數(shù)在北半球是指數(shù)函數(shù)，而在南半球卻是另一個(gè)函數(shù)。數(shù)學(xué)也許會(huì)受到毀譽(yù)參半的評(píng)價(jià)，但不可否認(rèn)它對(duì)于任何種族、文化、語言、宗教和意識(shí)形態(tài)都是同樣正確的。

《摘編自卡爾·薩根《魔鬼出沒的世界：科學(xué)，照亮黑暗的蠟燭》》

1.下列對(duì)文中加點(diǎn)處相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“這一點(diǎn)”指科學(xué)已經(jīng)建立了一種使得在任何科學(xué)家都能夠證明別人是錯(cuò)誤的框架。

B“選擇性觀察的錯(cuò)誤”指科學(xué)家有時(shí)過分主觀、忽視另外一些情況而導(dǎo)致的錯(cuò)誤。

C.“勝敗交錯(cuò)”指觀察人員與實(shí)驗(yàn)人員驗(yàn)證弗雷德錯(cuò)了的努力和的經(jīng)歷失敗后才成功了。

D.“另一個(gè)函數(shù)”指一個(gè)與在北半球被稱為“指數(shù)函數(shù)”的類型不同的函數(shù)

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.弗雷德·霍伊爾雖然是當(dāng)代最杰出的天文物理學(xué)家，但他關(guān)于流感病毒和艾滋病病毒來源于彗星的見解是隨意胡謅的。

B.曾經(jīng)關(guān)于金星的大氣壓和云層構(gòu)成、火星存在板塊構(gòu)造，以及土衛(wèi)六上偏高的紅外溫度與溫室效應(yīng)有關(guān)的看法都是錯(cuò)誤的

C.對(duì)開普勒的天文學(xué)根源于他的系教觀，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論是出于證實(shí)他所提出的無

神論的動(dòng)機(jī)等的有關(guān)批評(píng)不無道理。

D.科學(xué)研究是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，科學(xué)家們應(yīng)該是審慎誠(chéng)實(shí)的，所以認(rèn)為他們?cè)谶M(jìn)行研究工作時(shí)不能帶個(gè)人的偏見和感情偏好。

3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.英國(guó)著名物理學(xué)家、熱力學(xué)的主要奠基人開爾文認(rèn)為“X光”是一個(gè)欺詐，而晚些時(shí)候，他親眼看到“X光”照片的證據(jù)后不再堅(jiān)持原來的想法。

B.達(dá)爾文認(rèn)為如果將一只黑貓放進(jìn)一百萬只白貓中，交配出來的下一代不可能有黑貓；孟德爾的遺傳理論則認(rèn)為也有很大的概率會(huì)繁育出黑貓。

C.袁隆平院士發(fā)現(xiàn)了水稻的“雄性不育”植株，解決了水稻雜交育種母本去雄的難題，培育出雜交水稻，提高了水稻產(chǎn)量，助力中國(guó)解決了吃飯問題。

D.愛因斯坦曾堅(jiān)持認(rèn)為太空各個(gè)星系是靜態(tài)的，這激勵(lì)著很多科研人員不斷探索驗(yàn)證，最終利用哈勃望遠(yuǎn)鏡的觀察數(shù)據(jù)打破了靜態(tài)宇宙的理論。

4.“‘西部最快槍手’并發(fā)癥”在文中是什么意思？哈羅德·C·尤利與對(duì)“‘西部最快槍手’并發(fā)癥”的態(tài)度有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（4分）

5.在對(duì)科學(xué)研究事業(yè)和科學(xué)家犯錯(cuò)的認(rèn)識(shí)上，本文有哪些值得借鑒之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

廣東省四校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

材料一：

家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是，楊朱忽略了自我主義的相對(duì)性和伸縮性。他太死心眼兒，一口咬了一個(gè)自己不放；孔子是會(huì)推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之?！边@是很好的一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。

在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?，F(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、拾棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢(shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。

（摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》，有刪改）

材料二：

微信是基于熟人關(guān)系而連接起來的社交平臺(tái)，它使得人群在網(wǎng)絡(luò)社交空間中相互聯(lián)系，這種聯(lián)系以不同的微信圈層為代表，形成一個(gè)個(gè)相互獨(dú)立又互有交集的“網(wǎng)絡(luò)社交圈子”。所謂微信圈層，是個(gè)人或者組織以現(xiàn)實(shí)中的血緣、地緣、學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣等為熟人關(guān)系，以“己”為中心，以信息交互、情感溝通等為目的而建立起來的網(wǎng)絡(luò)聚合社交空間。微信圈層迎合了人們多樣化的社交需求，其呈現(xiàn)了一種公域與私人、現(xiàn)實(shí)與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)差序格局”移動(dòng)場(chǎng)景，也由此開啟了新型社交互動(dòng)方式。

在費(fèi)孝通先生的“差序格局”理論中，社會(huì)圈子具有很強(qiáng)的伸縮能力，在鄉(xiāng)下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，社交圈子可以大到像個(gè)小國(guó)，中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的大小而變化，這種伸縮能力簡(jiǎn)單概括就是“推”。同樣的，在差序格局影響下，微信圈層亦如波紋一般向外“推出”大大小小不同類型的“微信社交圈子”。微信圈層大致可以分為兩種類型：一是原生圈層，是對(duì)固有傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行鞏固的圈層，稱之“血緣、地緣”圈層；二是拓展圈層，是通過廣泛的社交而新組建的圈層，稱之為“學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣”圈層。

作為圈子中心的“己”通過個(gè)人努力和其他影響力而擴(kuò)大圈子，以贏得更多的社會(huì)資源，費(fèi)孝通先生在論述具有很強(qiáng)伸縮能力的“社會(huì)圈子”時(shí)，特意突出伸縮能力的大小是依據(jù)圈子中心，也就是“己”的實(shí)力而定，可以說個(gè)人圈子的范圍取決于個(gè)人實(shí)力的大小，在微信圈層中，人際交往的圈子不再受地域、空間的阻隔，打破了傳統(tǒng)社會(huì)人口不流動(dòng)的禁錮，輻射范圍大大擴(kuò)大，“推”的范圍隨著個(gè)人外地求學(xué)、異地工作、興趣相投等機(jī)遇而不斷向外延伸……這些微信圈層相互交友，不斷重疊，但都是以“己”為中心，不斷拓展出去，具有很強(qiáng)的伸縮性。

（摘編自方楠《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“新差序格局”》，有刪改）

1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．在鄉(xiāng)土社會(huì)里，“自家人”可以是由生育或婚姻而結(jié)成的親屬，也可以包括任何要拉入自己圈子，表示親熱的人物。

B．在鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都有一個(gè)親屬關(guān)系網(wǎng)，但網(wǎng)與網(wǎng)所罩住的人不會(huì)重合，更不會(huì)完全相同。

C．每戶人家除了親屬圈子，還有以自己的地位為中心，在居住地周圍劃出與其勢(shì)力相應(yīng)的地緣圈子。

D．中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，是因?yàn)槿艘坏┦?shì)，人與人之間的情感會(huì)隨之淡漠，其社會(huì)圈子也會(huì)變小。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．微信因?yàn)橛狭巳藗兌鄻踊纳缃恍枨?，所以呈現(xiàn)出一種公域與私人、現(xiàn)實(shí)與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)差序格局”移動(dòng)場(chǎng)景。

B．微信圈層的出現(xiàn)極大地?cái)U(kuò)充了公共領(lǐng)域的邊界，打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)相對(duì)封閉的局面，其圈層范圍的大小取決于血緣、學(xué)緣等諸多因素。

C．微信是通過熟人關(guān)系所連接成的社交平臺(tái)，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“新差序格局”的影響下，這種聯(lián)系形成了一個(gè)個(gè)相互獨(dú)立又互有交集的微信圈層。

D．微信圈層，人際交往的圈子不再受地域、空間的阻隔，它比“差序格局”輻射范圍更廣，延伸性更大，伸縮性更強(qiáng)。

3.下列說法中，不能說明差序格局是以“己”為中心的一項(xiàng)是（）（3分）

A．弟子入則孝，出則悌。（《弟子規(guī)》）

B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）

C．身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（《禮記·大學(xué)》）

D．不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。（《墨子·尚賢中》）

4．請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二，概括“差序格局”和“微信圈層”的相同之處。（4分）

5.《紅樓夢(mèng)》第四回“雨村判案”故事的梗概為：馮家和薛家因?yàn)闋?zhēng)買一個(gè)丫頭（其實(shí)是甄士隱女兒甄英蓮）而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，拐子收了馮家錢又把丫頭賣給薛家，薛蟠便喝令手下人把馮家公子馮淵打死了。賈雨村正要判案的時(shí)候一個(gè)幕僚攔住他，給他看“護(hù)身符”，賈雨村便改了結(jié)果，向馮家說薛蟠得病死了，就多賠了點(diǎn)銀子給馮家，馮家就沒什么好說的了，賈雨村借此拉攏薛家。

請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析這一情節(jié)如何體現(xiàn)“差序格局”伸縮性的特點(diǎn)。（6分）

非文學(xué)類文本閱讀

廣東省韶關(guān)市2024屆高三上學(xué)期11月綜合測(cè)驗(yàn)（一）語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5小題。

材料一：

盡管有些預(yù)言家相信達(dá)到“存在升級(jí)”的人工智能奇點(diǎn)已經(jīng)勝利在望，但更多的科學(xué)家認(rèn)為奇點(diǎn)仍然是比較遙遠(yuǎn)的可能性，潛在可能也尚未在望，因?yàn)樵S多根本的技術(shù)難點(diǎn)仍然不得要領(lǐng)，特別是尚未真正了解思維的本質(zhì)、機(jī)制和運(yùn)作方式，所以無從斷言。在此，我們把能夠形成“存在升級(jí)”的人工智能看作屬于“遠(yuǎn)慮”的知識(shí)論和存在論問題，而把將在近年里確定能夠?qū)崿F(xiàn)的人工智能看作屬于“近憂”的倫理學(xué)問題，我們的討論也將由近及遠(yuǎn)來展開。作為近憂，人工智能的技術(shù)應(yīng)用非?？赡芴岢鲆韵聠栴}：

人工智能的大量使用必定導(dǎo)致大量失業(yè)。這個(gè)迫在眉睫的問題也已經(jīng)得到廣泛重視和討論。目前想象的普遍社會(huì)福利（比如國(guó)民基本收入方案）其實(shí)并沒有正面回答失業(yè)問題，而只是另外回答了收入和分配問題，嚴(yán)格地說是答非所問。失業(yè)問題的要害之處不在于如何合理分配收入（這是能夠解決的問題），而在于生活意義的消失。無事可做的人能夠做什么？以什么事情去度過時(shí)間？是把一生浪費(fèi)在電腦游戲、影視作品和閑聊嗎？我們有必要來反思勞動(dòng)的意義。除了作為生存手段的硬意義，勞動(dòng)（包括體力勞動(dòng)和智力勞動(dòng)）還另有不可或缺的軟意義：勞動(dòng)提供了“生活內(nèi)容”，以哲學(xué)概念來說，則是有意義的“經(jīng)驗(yàn)”，即接觸事物和人物的經(jīng)驗(yàn)。與事物和人物打交道的經(jīng)驗(yàn)充滿復(fù)雜的語境、情節(jié)、細(xì)節(jié)、故事和感受，經(jīng)驗(yàn)復(fù)雜性和特殊性正是生活意義的構(gòu)成成分，也是生活值得言說、交流和分享而且永遠(yuǎn)說不完的緣由，也是生活所以構(gòu)成值得反復(fù)思考的問題的理由。假如失去了勞動(dòng)，生活就失去了大半內(nèi)容，甚至無可言說。在幸福中失去幸福，這非常可能是一個(gè)后勞動(dòng)時(shí)代的悖論。

假如人工智能發(fā)達(dá)到不僅提供大多數(shù)勞動(dòng)而且提供一切生活服務(wù)，就非常可能導(dǎo)致人的深度異化，即人與人關(guān)系的異化。與個(gè)體人失去勞動(dòng)的異化相比，人對(duì)人關(guān)系的異化更為危險(xiǎn)。當(dāng)人工智能成為萬能技術(shù)系統(tǒng)而為人類提供全方位的服務(wù)，一切需求皆由技術(shù)來滿足，那么，一切事情的意義就變成由技術(shù)系統(tǒng)來定義，每個(gè)人就都只需要技術(shù)系統(tǒng)而不再需要他人，人對(duì)于人將成為冗余物，人再也無須與他人打交道，結(jié)果是，人不再是人的生活意義的分享者，人對(duì)于人失去意義，于是人對(duì)人也就失去興趣。這就是人的深度異化，不僅是存在的迷茫，而且是非人化的存在。我們知道，自從人成為人以來，人的意義和生活的意義都是在人與人的關(guān)系中被定義的。假如人對(duì)人失去了意義，生活的意義又能夠發(fā)生在哪里？又能夠落實(shí)在哪里？假如人不再需要他人，換句話說，假如每個(gè)人都不被他人所需要，那么生活的意義又在哪里？也許對(duì)未來的疑問總是受限于我們對(duì)生活的傳統(tǒng)理解因而有保守主義之嫌，那么，如果以充分開放的激進(jìn)態(tài)度來面對(duì)這個(gè)問題，又能給出什么樣的價(jià)值解釋呢？恐怕仍然是個(gè)難以回答的疑問。一切以技術(shù)為準(zhǔn)的生活肯定是我們目前無法理解的生活，我們尚未能夠看出其可能產(chǎn)生的意義何在，只能看見我們所能夠理解的生活意義在流失。人類生活的意義和人的概念是在數(shù)千年的傳統(tǒng)中（包括經(jīng)驗(yàn)、情感、文學(xué)、宗教、思想的傳統(tǒng)）建構(gòu)積累起來的，假如拋棄人的文化傳統(tǒng)，技術(shù)系統(tǒng)能夠建構(gòu)起足夠豐富的另一種文化嗎？能夠定義另一種足以解釋幸福的價(jià)值觀嗎？我們無法預(yù)料，只能深懷疑慮。

（節(jié)選自趙汀陽《人工智能的神話或悲歌》）

材料二：

人工智能神話作為現(xiàn)代神話的一種典型類型，其產(chǎn)生的一個(gè)最基礎(chǔ)因素是想象。在原始時(shí)期，人類對(duì)自然界缺乏認(rèn)知且無力掌控，所以將想象力作為一種支配因素。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，想象力逐漸退卻，科學(xué)成為主要的支配形式。在人工智能迅猛發(fā)展的今天，這一情況變得更為復(fù)雜。對(duì)自然界的原始恐懼為對(duì)機(jī)器的現(xiàn)代恐懼所取代，這種恐懼滋生著人工智能領(lǐng)域的神話現(xiàn)象。想象依然是影響人工智能發(fā)展中神話形成的主要原因，但是這種想象已表現(xiàn)為對(duì)技術(shù)的過度想象。然而，容易被忽略的是科學(xué)理性因素。在科學(xué)領(lǐng)域，人工智能取得了很多令人驚異的成果，如類似動(dòng)物進(jìn)化的智能體演化方式、能夠自我復(fù)制的智能體等。這些成果無形之中刺激著敏感者的神經(jīng)，使其以一種恐懼的心態(tài)看待智能體在悄然之中的變化。

我們需要防范人工智能領(lǐng)域神話現(xiàn)象的可能后果。這是一種技術(shù)文化現(xiàn)象，其后果往往是隱性的，并不像人工智能本身及其應(yīng)用產(chǎn)生的顯性風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)那樣引人關(guān)注。以人工智能倫理為例，現(xiàn)在人們的目光多集中在人工智能產(chǎn)生的安全、隱私、偏見和信任等問題上，大量規(guī)范也被陸續(xù)制定出來。然而，文化方面的問題因其隱性而容易被忽略。比如，人工智能神話導(dǎo)致的技術(shù)傲慢，過度想象化導(dǎo)致的人工智能領(lǐng)域的神話現(xiàn)象等。所以，我們需要認(rèn)真對(duì)待此類問題。

——（節(jié)選自楊慶峰《反思人工智能領(lǐng)域的神話現(xiàn)象》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一預(yù)測(cè)，人工智能的大量使用將會(huì)讓失去勞動(dòng)的人失去生活的意義。

B.材料一認(rèn)為，技術(shù)系統(tǒng)不能建構(gòu)新的文化，因此不能拋棄人的文化傳統(tǒng)。

C.材料二認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類主要靠科學(xué)認(rèn)知和掌控自然界。

D.材料二指出，我們需要防范因?qū)夹g(shù)的過度想象而可能產(chǎn)生的不良后果。

2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.生活的意義來自于人與事物及他人打交道時(shí)產(chǎn)生的復(fù)雜和特殊的經(jīng)驗(yàn)，因此無事可做的人無從體會(huì)生活的意義。

B.材料一認(rèn)為生活的態(tài)度決定生活的意義，如果以充分開放的激進(jìn)態(tài)度對(duì)待生活，即使不被別人需要，生活也有意義。

C.人對(duì)技術(shù)產(chǎn)生過度的想象滋生了人工智能神話現(xiàn)象，從而引起了人們對(duì)一直被忽略的科學(xué)理性因素的思考。

D.材料二認(rèn)為智能體有類似于動(dòng)物進(jìn)化的演化方式，刺激敏感者神經(jīng)，滋生人工智能神話現(xiàn)象，導(dǎo)致恐懼產(chǎn)生。

3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一第3段的論斷，是基于生活的意義離不開人與人的關(guān)系這一前提條件。

B.材料一第3段采用追問的方式，將問題引向縱深，從而引發(fā)讀者的深刻思考。

C.材料二第2段運(yùn)用例證法，闡述人工智能本身及應(yīng)用的風(fēng)險(xiǎn)已引起人們的關(guān)注。

D.材料二先分析人工智能神話產(chǎn)生的因素，再提出防范其可能導(dǎo)致的后果的建議。

4.根據(jù)材料一，簡(jiǎn)要分析劃線句中兩個(gè)“幸福”的不同含義。（4分）

5.材料一和材料二都表述了對(duì)人工智能發(fā)展的憂慮，卻各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

第1題：解析B

本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。“技術(shù)系統(tǒng)不能建構(gòu)新的文化”錯(cuò)。原文“假如拋棄人的文化傳統(tǒng)，技術(shù)系統(tǒng)能夠建構(gòu)起足夠豐富的另一種文化嗎？能夠定義另一種足以解釋幸福的價(jià)值觀嗎？我們無法預(yù)料，只能深懷疑慮?！笨梢娂夹g(shù)系統(tǒng)能否建構(gòu)新的文化還不能確定，而選項(xiàng)卻認(rèn)為技術(shù)系統(tǒng)不能建構(gòu)新的文化。

第2題：解析A

本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推理的能力。B“如果以充分開放的激進(jìn)態(tài)度對(duì)待生活，即使不被別人需要，生活也有意義?！卞e(cuò)誤。結(jié)合原文“如果以充分開放的激進(jìn)態(tài)度來面對(duì)這個(gè)問題……恐怕仍然是個(gè)難以回答的疑問?！笨芍闹屑僭O(shè)以充分開放的激進(jìn)態(tài)度看待生活意義的問題，也沒有肯定的結(jié)論。C“從而引起了人們對(duì)一直被忽略的科學(xué)理性因素的思考”錯(cuò)誤。結(jié)合原文“想象依然是影響人工智能發(fā)展中神話形成的主要原因，但是這種想象已表現(xiàn)為對(duì)技術(shù)的過度想象。然而，容易被忽略的是科學(xué)理性因素?！笨芍叭藗儗?duì)科學(xué)理性因素的思考”是容易被忽略的，并非引起的結(jié)果，與人工智能神話現(xiàn)象沒有關(guān)系，強(qiáng)加因果。D“滋生人工智能神話現(xiàn)象，導(dǎo)致恐懼產(chǎn)生”錯(cuò)誤。結(jié)合原文“對(duì)自然界的原始恐懼為對(duì)機(jī)器的現(xiàn)代恐懼所取代，這種恐懼滋生著人工智能領(lǐng)域的神話現(xiàn)象。想象依然是影響人工智能發(fā)展中神話形成的主要原因，但是這種想象已表現(xiàn)為對(duì)技術(shù)的過度想象。”可見是人們先產(chǎn)生恐懼，再引發(fā)人的過度想象，然后導(dǎo)致人工智能神話現(xiàn)象，而不是人工智能神話現(xiàn)象導(dǎo)致恐懼的產(chǎn)生。

第3題：解析C

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。“闡述了人工智能本身及應(yīng)用的風(fēng)險(xiǎn)已引起人們的關(guān)注”錯(cuò)誤。結(jié)合材料二第二段分析，“人工智能倫理”的例子，闡釋了“防范人工智能領(lǐng)域神話現(xiàn)象的可能后果”。

第4題：①第一個(gè)幸福指人工智能的大量使用，讓人不需要?jiǎng)趧?dòng)，依然可以依靠社會(huì)分配來維持生存；②第二個(gè)幸福指勞動(dòng)提供了復(fù)雜而特殊的生活經(jīng)驗(yàn)，讓人獲得生活的意義。（1點(diǎn)2分，共4分）

本題考查學(xué)生理解重要詞語含義，篩選并整合文中信息的能力。結(jié)合原文“失業(yè)問題的要害之處不在于如何合理分配收入（這是能夠解決的問題），而在于生活意義的消失”“除了作為生存手段的硬意義，勞動(dòng)（包括體力勞動(dòng)和智力勞動(dòng)）還另有不可或缺的軟意義：勞動(dòng)提供了“生活內(nèi)容”“與事物和人物打交道的經(jīng)驗(yàn)充滿復(fù)雜的語境、情節(jié)、細(xì)節(jié)、故事和感受，經(jīng)驗(yàn)復(fù)雜性和特殊性正是生活意義的構(gòu)成成分”“假如失去了勞動(dòng)，生活就失去了大半內(nèi)容，甚至無可言說”分析概括。

第5題：①材料一側(cè)重對(duì)人工智能技術(shù)在社會(huì)生活中的廣泛應(yīng)用可能產(chǎn)生的后果的擔(dān)憂，認(rèn)為人工智能的大量使用可能導(dǎo)致人的意義和生活意義的流失。②材料二側(cè)重對(duì)人工智能領(lǐng)域神話現(xiàn)象的可能后果的擔(dān)憂，認(rèn)為人工智能領(lǐng)域神話現(xiàn)象中的文化問題容易被忽略。（每點(diǎn)3分；概括2分，分析1分；共6分）

本題考查學(xué)生整體理解、分析的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。首先要明確材料一和材料二論述的核心問題；其次要梳理材料一和材料二的論證結(jié)構(gòu)及相關(guān)內(nèi)容。材料一主要從兩個(gè)方面針對(duì)人工智能的技術(shù)應(yīng)用可能產(chǎn)生的問題提出擔(dān)憂，兩方面都思考到了勞動(dòng)與人的意義和生活意義的關(guān)系；材料二分析了人工智能神話的產(chǎn)生基礎(chǔ)、實(shí)質(zhì)及帶來的影響，表述了對(duì)人工智能的發(fā)展前景的擔(dān)憂。

廣東省肇慶市2024屆高三畢業(yè)班第一次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語文試卷

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。

人類的社會(huì)生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動(dòng)豐富的內(nèi)容，

但是人民還是不滿足于前者而要求后者。這是為什么呢因?yàn)殡m然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)。例如一方面是人們受餓、受凍、受壓迫，一方面是人剝削人、人壓迫人，這個(gè)事實(shí)到處存在著，人們也看得很平淡；文藝就把這種日常的現(xiàn)象集中起來，把其中的矛盾和斗爭(zhēng)典型化，造成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境。如果沒有這樣的文藝，那么這個(gè)任務(wù)就不能完成，或者不能有力地迅速地完成。

(摘編自毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》)

材料二：

文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)不同于生活真實(shí)，在于前者被灌注了“生氣”或“生命”。巴爾扎克說道：“藝術(shù)家的使命就是把生命灌注到他所塑造的人物里去，把描繪變成真實(shí)。如果他只是想去臨摹一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，那么他的作品就根本不能引起人們的興趣。”他在小說《玄妙的杰作》中，借一位藝術(shù)家之口，道出了如何使藝術(shù)形象獲得生命的某些奧秘。那位畫家說，藝術(shù)的使命不是臨摹大自然，而是表述大自然，否則一個(gè)雕塑家給人造型，依樣畫葫蘆地捏成一個(gè)復(fù)制品就行了。但實(shí)際上這如同一具尸體，與活人毫無共同之處，因?yàn)樗€沒有深入到形象的內(nèi)在，還沒有洞察它的種種變幻，并把它的精神形諸于外。真正的藝術(shù)家不在于復(fù)制原物和畫出生命的外表，而要讓人看到人物形象的內(nèi)在，它的“血液”,它的“洋溢出來的豐滿的生命力”“靈魂”“生命之花”。所以，“我們必須抓住事物和生命的精神、靈魂和特征”。這個(gè)說法十分精彩，它道出了藝術(shù)真實(shí)的精粹處。

要?jiǎng)?chuàng)造出具有“事物和生命的精神、靈魂和特征”的藝術(shù)真實(shí)，就必須通過藝術(shù)的典型化手段，創(chuàng)造出藝術(shù)真實(shí)的“完整體”。因?yàn)槲ㄓ羞@種“完整體”,才能透入事物的內(nèi)在，表現(xiàn)出事物的最本質(zhì)的特征，它的靈魂和精神，反映出事物的本來面目，成為藝術(shù)認(rèn)識(shí)和把握生活的根本手段。這里的困難在于對(duì)象是極其復(fù)雜的社會(huì)生活和有生命的人。文學(xué)不能滿足于個(gè)別事實(shí)、個(gè)別現(xiàn)象，特別是局限于事物和現(xiàn)象自身，文學(xué)的真實(shí)比個(gè)別事實(shí)、現(xiàn)象更多。高爾基說，在文學(xué)中，單個(gè)的某種真實(shí)事實(shí)的描繪，“不能把一個(gè)具有典型性和藝術(shù)真實(shí)性、并能令讀者信服的現(xiàn)象的特征表現(xiàn)出來”。這猶如一塊磚頭不過是房子的組成部分，不能用它來建成墻和樓房。同時(shí)，文學(xué)又要寫單個(gè)的事，但它不同于某種真實(shí)情形，而是經(jīng)過選擇、取舍、概括、集中的事物。選擇、集中后的單個(gè)事物，或某種非?，F(xiàn)象，概括了同類事物的特征，它的本質(zhì)面，它與其他事物的相互聯(lián)系，這是典型化了藝術(shù)真實(shí)的完整體，是高度的藝術(shù)真實(shí)。由于它具備了事物的“精神、靈魂和特征”,所以具有重大的認(rèn)識(shí)意義。

把紛繁復(fù)雜的生活現(xiàn)象、它們的矛盾和沖突改造為藝術(shù)真實(shí)的完整體，塑造典型人物，照托爾斯泰的說法，這是作家對(duì)生活混亂狀態(tài)的一個(gè)克服過程。有的同志說他寫他所見到的，實(shí)際上他只是記錄了生活的混亂狀態(tài)，而沒有“克服”。情節(jié)的選擇對(duì)于展現(xiàn)人物性格的完整性十分重要。人們可以通過情節(jié)的安排，把人物的沖突寫得非常尖銳，甚至動(dòng)刀動(dòng)槍，做

到這點(diǎn)還是容易的。但要使這些尖銳的對(duì)立和沖突變?yōu)槿宋镄愿竦耐暾w的組成部分就不容易了；而要“在特定的人物身上找出最穩(wěn)定的性格特征，必須理解他的行動(dòng)的最深刻意義”,“選取最有普遍意義的、最有人性的東西，從而構(gòu)造某種令人信服的、不可搖撼的東西”,就更加困難。但是也只有如此才能創(chuàng)造出完整的人物性格。文學(xué)史上最著名的典型人物，總是一定時(shí)代的產(chǎn)物。他們既體現(xiàn)某個(gè)階級(jí)、集團(tuán)、人群的傾向，同時(shí)也表現(xiàn)了人類共有的、但又富有個(gè)人特征的人性，成為最具穩(wěn)定性格特征的人物形象。正是由于這一原因，我們可以稱“典型是一種時(shí)代現(xiàn)象”,人們通過它們可以認(rèn)識(shí)歷史的變遷。例如林黛玉、賈寶玉就是這種藝術(shù)真實(shí)的完整體。他們總是身處沖突的中心，編織著經(jīng)緯，向四面八方輻射開去。更為重要的是，他們總是按著自己特有的本性、愿望、氣質(zhì)行動(dòng)，與各個(gè)方面、各種人物保持著靈敏的聯(lián)系。這里的種種情節(jié)，交織著人物的同情和反感，反映了他們的遭際和歸宿，突出了人物最穩(wěn)定的性格特征，從中反映了整個(gè)社會(huì)生活。還有一類藝術(shù)的完整體——典型人物，在更高的程度上具有最普遍的、最穩(wěn)定的性格特征，它們概括了整個(gè)時(shí)代。正由于這點(diǎn)，我們不僅可以從他們的靈魂、精神中探知?dú)v史，而且從中也可感知現(xiàn)實(shí)。例如堂吉訶德，由于他以最普遍、最具人性的特征構(gòu)成了他的不可搖撼的性格，不僅可以讓讀者窺知西班牙的歷史過去，而且也讓讀者通過他而更了解我們今天的現(xiàn)實(shí)。

(摘編自錢中文《論藝術(shù)真實(shí)和藝術(shù)理想》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文藝作品是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物，這是人類的社會(huì)生活成為文學(xué)藝術(shù)唯一源泉的重要前提。

B.巴爾扎克認(rèn)為，文學(xué)作品僅是復(fù)制真實(shí)的人物形象難以引起讀者興趣，唯有表現(xiàn)其精神、靈魂和特征方能動(dòng)人。

C.文學(xué)需要描繪單個(gè)的某種真實(shí)事實(shí)，但又要表現(xiàn)出現(xiàn)象的典型性和藝術(shù)的真實(shí)性，這是作家在創(chuàng)作時(shí)的困難之一。

D.唯有藝術(shù)真實(shí)的“完整體”,才能透入事物的內(nèi)在、表現(xiàn)事物的最本質(zhì)特征，從而幫助讀者提高藝術(shù)審美水平。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)

A.通過對(duì)眾多現(xiàn)象的選擇、取舍、概括、集中，在作品中突出同類事物的特征，可以創(chuàng)作出高度的藝術(shù)真實(shí)。

B.克服生活的混亂狀態(tài)，把復(fù)雜生活中的矛盾和沖突改造成藝術(shù)真實(shí)的完整體，才能表現(xiàn)深刻的主題，這是作品走向優(yōu)秀的關(guān)鍵因素。

C.只要安排充滿尖銳對(duì)立和沖突的情節(jié)，就能創(chuàng)造完整的人物性格，從而達(dá)到塑造典型人物的目的。

D.材料—“文藝作品中反映出來的生活……更帶普遍性”與材料二“選取……的東西，

從而構(gòu)造……的東西”,兩者論述角度一致。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

A.全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕，劉白羽發(fā)表的《草原上》等作品，讓讀者強(qiáng)烈地感受到了他的青春熱血，他對(duì)世間黑暗的憂憤和對(duì)光明的向往。

B.參加大慶石油會(huì)戰(zhàn)后，詩(shī)人李季寫下了《致以石油工人的敬禮》等作品，奏響時(shí)代的強(qiáng)音，激勵(lì)無數(shù)年輕人奔赴大西北，甘當(dāng)中國(guó)石油的拓荒者。

C.巴爾扎克小說中描繪的每個(gè)場(chǎng)景都別有深意，例如《風(fēng)俗研究》中的場(chǎng)景，從青年到老年、從鄉(xiāng)村到城市，跨度極廣，涵蓋了整個(gè)社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀。

D.狄更斯采用第一人稱敘事，創(chuàng)作了小說《大衛(wèi)·科波菲爾》,他將個(gè)人經(jīng)歷融入作品，表述了對(duì)真誠(chéng)、慈愛、純良、正直等優(yōu)秀品質(zhì)的肯定和贊揚(yáng)。

4.魯迅認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值在于“敢于如實(shí)描寫”“其中所敘的人物，都是真的人物”。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?4分)

5.應(yīng)該從哪些方面評(píng)價(jià)一部文藝作品請(qǐng)結(jié)合材料概括。(6分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

1.(3分)D根據(jù)材料二，“藝術(shù)真實(shí)的‘完整體’”可以“透入事物的內(nèi)在、表現(xiàn)事物的最本質(zhì)的特征”,但原文沒有提及其對(duì)讀者藝術(shù)審美水平的影響。

2.(3分)AB項(xiàng)，原文沒有提及克服生活混亂狀態(tài)與表現(xiàn)主題之間的關(guān)系，也不能因此推斷克服生活混亂狀態(tài)是作品走向優(yōu)秀的關(guān)鍵因素；C項(xiàng)，根據(jù)材料二“人們可以通過情節(jié)的安排……但是也只有如此才能創(chuàng)造出完整的人物性格”可知，要塑造完整的人物性格，并非只安排情節(jié)即可，還需使情節(jié)成為人物性格的完整體，構(gòu)造人物最穩(wěn)定的性格特征；D項(xiàng)，“兩者論述角度一致”說法錯(cuò)誤，材料一是從作品的角度論述的，材料二是從創(chuàng)作的角度論述的，兩者論述角度不一致。

3.(3分)B材料一的觀點(diǎn)是人類的社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，文藝作品能幫助群眾改造自身環(huán)境，推動(dòng)歷史前進(jìn)。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是作品反映出的創(chuàng)的思想；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是作品對(duì)社會(huì)生活的表現(xiàn)；D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人經(jīng)歷對(duì)作品的影響。

4.(4分)①《紅樓夢(mèng)》中的人物在現(xiàn)實(shí)生活中有原型，但比現(xiàn)實(shí)生活中的人具有更強(qiáng)的普遍性，能引發(fā)讀者的共鳴；②《紅樓夢(mèng)》中的人物是明清社會(huì)的時(shí)代產(chǎn)物，能如實(shí)地反

映當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)生活。

[4分，每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。]

5.(6分)①是否以人類的社會(huì)生活作為唯一的創(chuàng)作源泉；②能否使讀者感奮起來，推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展；③是否具有“事物和生命的精神、靈魂和特征”的藝術(shù)真實(shí)；④能否把紛繁復(fù)雜的生活現(xiàn)象、它們的矛盾和沖突改造為藝術(shù)真實(shí)的完整體，塑造出典型人物。[6分，每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)即可。]

廣東省佛山市順德區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)（一）語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

我講講我怎樣研究中國(guó)的文字學(xué)和中國(guó)文化，我開始研究漢語是在1945年，在法國(guó)巴黎東方語言文化學(xué)校。研究中國(guó)的學(xué)問。我最關(guān)注的是中國(guó)文化精神。而不是文學(xué)，也不是文獻(xiàn)學(xué)。我的方法是通過中國(guó)文字開展研究。我想知道，中國(guó)文化怎樣從甲骨文開始，走上一條與西方完全不同的特殊道路。

下面我使用“卦”和“王”兩個(gè)漢字說明我的研究方法。

怎樣研究漢字的本意？用我的方法得出來的結(jié)論，與《說文解字》有所不同。比方說。漢字中的“卦”字。它的意思是怎樣被創(chuàng)造出來的呢？

按《說文解字》的解釋，這個(gè)字的筆劃中有個(gè)“下”字。是占卜的“卜”，在這里是部首。在右半部分。這個(gè)字的左半部分是聲符，是主（龜）的聲音．所以按許慎的說法?！柏浴笔莻€(gè)形聲字。但我不贊成這種講法。我認(rèn)為，“卦”字代表了一個(gè)非常重要的概念。在中國(guó)，尤其是在中國(guó)古代文化的系統(tǒng)中，《易經(jīng)》十分重要?！柏浴弊质恰兑捉?jīng)》中的重要文字，它應(yīng)該有特別的講法。不可能只是比較簡(jiǎn)單的形聲字。我的看法是，“卦”本來不是形聲字。應(yīng)該是會(huì)意字。會(huì)意字是最有力量的表意文字。你們看?！柏浴比绻切温曌郑蜁?huì)很奇怪。為什么？因?yàn)樗牟渴住安贰痹谶@個(gè)字的結(jié)構(gòu)的右邊。按許慎造字六書的說法，形聲字的形部一般都在字的左邊或上邊，那里是漢字起筆的地方。字的右邊是漢字運(yùn)筆的最后一部分，人們不會(huì)從最后的部分去倒寫一個(gè)字。這么看?！墩f文解字》對(duì)“卦”的解釋就顯得不合常理了。再看這個(gè)字的結(jié)構(gòu)。一方面有占卜的“卜”；另一方面有聲符的“主”。按《說文解字》的邏輯，聲符也是表意的一部分。但“主”在這里怎么表意呢？

我認(rèn)為這個(gè)聲符的意義是從數(shù)學(xué)來。你們用古代的寫法就可以明白，“卦”的聲符是由“七一七一”的數(shù)字構(gòu)成的。那么為什么用數(shù)字可以代表“卦”？我們知道，在《易經(jīng)》的“卦”之前，中國(guó)已有數(shù)字卦，這是張政烺先生最早解釋的。在殷朝末年，占卜專家把龜甲放到火上燒，用數(shù)字表示龜甲灼燒的裂紋。我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)“卦”字的解釋，可以用張政Ⅰ的講法。

為什么選擇“七一七一”這組數(shù)字？在我看來，很可能是古時(shí)創(chuàng)造“卦”字的人，他們選擇這組數(shù)字的意義，并不是從數(shù)學(xué)角度選擇的。而是從書寫的角度選擇的。你看它只有兩種筆劃：一種筆劃是水平的，另一種筆劃是垂直的，這就構(gòu)成了一種很好的平衡。這個(gè)平衡也可以代表陰陽的平衡。中國(guó)古人關(guān)心世界萬物的陰陽五行，在數(shù)字卦上就會(huì)去關(guān)注奇數(shù)和偶數(shù)，于是這就與陰和陽的概念產(chǎn)生了聯(lián)系。

再比方說。國(guó)王的“王”字，《說文解字》的解釋是。國(guó)王的“王”字是三個(gè)水平的筆劃，再用一個(gè)垂直的筆劃，就創(chuàng)造了三個(gè)水平筆劃的關(guān)系。三個(gè)水平的筆劃，一個(gè)代表天，一個(gè)代表地。一個(gè)代表人：垂直的筆劃就代表王。王可以創(chuàng)造天、地和人的關(guān)系。董仲舒也有這種講法。而我的看法是，“王”字的來源不是這樣的，看甲骨文就明白了。

（摘編自（法）汪德邁《我的中國(guó)文字學(xué)研究方法》）

材料二：

以夏、商、周王朝為代表的時(shí)代，掌握政治上最高權(quán)力的人被稱為王。王權(quán)雖是種頗為抽象的概念。卻是一個(gè)有組織的社會(huì)或國(guó)家所必須有的制度。在有文字的社會(huì)。人們一定要想辦法用文字去表述其權(quán)威與地位。如此抽象的概念，中國(guó)是用什么具體事物去創(chuàng)造的呢？

“王”的甲骨文字形很簡(jiǎn)略，較早字形作高窄的三角形上有一短橫。很難看出其創(chuàng)意（、）?；蛞詾樗窕鹧仔巍⒏X形、君王端坐或冠冕形。它們都可以與王的權(quán)威取得某種直接或間接的關(guān)系。如果不以之與其他字形和字義相近的字進(jìn)行比較。就很難確定何種說法較接近原來的創(chuàng)意。甲骨文及金文的“皇”，不論在字形、字義、字音上都和“王”字相近，宜于進(jìn)行比較的研究。商代的“皇”字作中、等形。創(chuàng)意是什么呢？晚商一塊骨板上的圖案可以幫助我們。骨上的圖案表現(xiàn)出一位戴高帽的神祇或貴族，其帽上裝飾著角狀東西和高翹的羽毛，羽毛上端有孔雀眼花紋及三簇分歧的羽梢。它正是“皇”字所表現(xiàn)的形象：下半部分是頭戴的帽子本體，上半部分是孔雀眼花紋羽毛的特寫?！盎省弊种赜谑挛锏挠鹈b飾．故古籍中“皇”字被用為五彩染羽裝飾的帽子或舞具?！盎省北玖x為有羽毛裝飾的美麗東西。故在銅器銘文被引申為偉大、壯美、崇高等形容詞。而甲骨文的“王”字就是去掉羽毛的帽子形。黃帝時(shí)代已有帽子。但到了有國(guó)家組織的多階層社會(huì)，才以帽子代表最高權(quán)位的統(tǒng)治者。冠冕可能在衣制中最不具實(shí)際效用。但卻是很多民族的權(quán)威象征。自舊石器時(shí)代以來，人們就曉得借用他種東西來裝扮自己。時(shí)代越晚，花樣也越多。到了岔富有差距、階級(jí)有區(qū)別的時(shí)代，人們就以罕見、難得的飾物來表現(xiàn)其高人一等的身份，帽子也自然演變?yōu)榈匚坏谋碚髦弧?/p>

（摘編自許進(jìn)雄《中國(guó)古代社會(huì)：文字與人類學(xué)的透視》）

1．下列對(duì)原