2024屆河北省部分地區(qū)高三上學(xué)期10月語文試卷分類匯編：非文學(xué)類文本閱讀（解析）

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河北省滄州市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月復(fù)習(xí)質(zhì)量監(jiān)測(cè)語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

曾經(jīng)，石家莊被調(diào)侃為“搖滾之城”，因?yàn)椴痖_石家莊三個(gè)字的直譯英文rock、home、town，合在一起，就是“搖滾的故鄉(xiāng)”；更重要的是，從中國藥城到魔幻“國際莊”，這座華北平原上被稱作“最沒存在感的省會(huì)城市”，卻用它獨(dú)特的荒蕪氣質(zhì)，誕生了中國搖滾第一刊《通俗歌曲》和《我愛搖滾樂》，還有以“萬能青年旅店”為代表的樂隊(duì)。

搖滾，能成為石家莊的新名片嗎？

很長一段時(shí)間里，石家莊總是和“土味”與“魔幻”聯(lián)系在一起，石家莊人自稱“莊里人”，調(diào)侃石家莊是“國際莊”，自嘲“鬼畜素材很多”。但回過頭看，這或許是被稱作“沒存在感”的石家莊，尋找自身定位的一種嘗試。

石家莊也曾是新中國成立后北方重要的工業(yè)城市的代表之一：大型棉紡廠從“棉一”開到“棉七”；被稱為“共和國醫(yī)藥長子”的華北制藥坐落在這里，中國第一批青霉素從這里問世。那個(gè)年代的工廠子女，被體制安排好了既定的路線，在“一眼望得到頭的人生”面前，他們開始追求新的選擇，搖滾樂成為選擇的出口之一。

隨著20世紀(jì)90年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，留守傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的石家莊成了時(shí)代的背面，如同歌中唱的“夜幕覆蓋華北平原，憂傷浸透她的臉”，改革的陣痛持續(xù)至今。

在迅速擴(kuò)張的城市化面前，對(duì)城市生活與工業(yè)文明的反思和表述，讓中國搖滾樂也在這一階段出現(xiàn)了更多的地域性。不一樣的石家莊，帶著野生、不甘、迷茫與無因的反叛，成為孕育搖滾樂的土壤。

城市化發(fā)展至今，在越來越雷同的高樓商圈、網(wǎng)紅打卡點(diǎn)、美食小吃之下，鮮明而獨(dú)特的城市標(biāo)簽變得越來越重要。光是今年上半年，就火了不少城市。大理是躺平勝地、有風(fēng)的地方，淄博是燒烤之城、好客之都……一張名片，帶火一座城，也拉動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和就業(yè)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沉寂一段時(shí)間后的“報(bào)復(fù)性消費(fèi)”，讓演出市場(chǎng)在今年井噴。一場(chǎng)演唱會(huì)或音樂節(jié)，就能帶動(dòng)當(dāng)?shù)乇姸喈a(chǎn)業(yè)；附帶音樂體驗(yàn)的旅行，成為年輕人的潮流與生活方式。所以，我們不難理解石家莊想要發(fā)展“搖滾之城”的真正原因。起碼僅僅是官宣的這段時(shí)間里，人們就已經(jīng)在好奇為什么石家莊與搖滾搭邊的時(shí)候，不知不覺了解了它不算悠久卻足夠厚重的歷史，理解它失落中的奮起、溫和里的反叛。

其實(shí)早在石家莊官宣之前，就有樂迷在社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)布石家莊搖滾citywalk路線，進(jìn)行“圣地巡禮”。華北制藥、河北師大附中、新百廣場(chǎng)……搖滾曲目里的石家莊，自成一派。

搖滾，對(duì)于石家莊來說，也多了一種選擇。這座火車?yán)瓉淼某鞘?，曾?jīng)在車輪與大地的碰撞聲中發(fā)出劇烈的心跳，這一次，或許會(huì)因?yàn)閾u滾，再度顫動(dòng)。

（摘編自堅(jiān)果《搖滾30年，殺不死的石家莊》）

材料二：

2010年11月，來自石家莊本地的一支樂隊(duì)獨(dú)立發(fā)行了一張專輯，是他們的同名首?！度f能青年旅店》?；氐绞嗄昵?，沒有人知道，這張專輯能對(duì)中國搖滾的整個(gè)面貌產(chǎn)生如此重大的影響。

可以說幾乎每個(gè)中國搖滾樂迷都一定聽過這張專輯，它甚至在廣泛的華語文化圈都激起了不小的反響，大部分人都承認(rèn)《萬能青年旅店》是一張優(yōu)秀的專輯。在搖滾天堂評(píng)選的《中國搖滾五十大專輯（1989～2019）》榜單里，“萬能青年旅店”的這張專輯與崔健的《新長征路上的搖滾》并列第一，各自獲得了滿分的評(píng)價(jià)。

過去，人們可以接受一支樂隊(duì)的音樂不那么“好聽”，但是如果他們的歌詞沒有涉及點(diǎn)兒反抗、反對(duì)什么的主題，在2010年之前，這樣的樂隊(duì)幾乎一定會(huì)招致口誅筆伐?！叭f能青年旅店”讓中國搖滾樂迷不再唯“搖滾精神”是重，“萬能青年旅店”讓人們意識(shí)到，所謂的搖滾精神并不一定只意味著舉起的拳頭和舞臺(tái)底下的互相沖撞——“萬能青年旅店”用詩意的歌詞和讓人如癡如醉的旋律，把現(xiàn)實(shí)主義的芒刺包裹在一切美好的背后，這種處理方式的高級(jí)足以讓人醍醐灌頂。

如果說崔健的《一無所有》定義了中國搖滾前一半歷史的審美，那么“萬能青年旅店”的同名專輯大概就奠定了中國搖滾后一半歷史的審美。如今你或許能找到一支新樂隊(duì)是沒聽過崔健的，但你很難想象他們會(huì)從未聽過“萬能青年旅店”。

“萬能青年旅店”樂隊(duì)的成功，也向人們證明，如果你的音樂真的足夠好，在網(wǎng)絡(luò)尤其是社交媒體日益發(fā)達(dá)的今天，好的音樂真的很難再被埋沒。在那之后，“聲音玩具”回到了成都，“腰樂隊(duì)”甚至來自云南小城昭通

當(dāng)我們站在又一個(gè)十年的門檻上，這個(gè)時(shí)代的中國搖滾仍然沒有誕生一張足以定義下一個(gè)十年的專輯，而《萬能青年旅店》這張專輯，則幾乎已經(jīng)成了神一般的存在。

（摘編自楊子虛《為什么堪稱偉大》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．石家莊被稱為“搖滾之城”既跟它的英文直譯有關(guān)，也跟它誕生了著名搖滾雜志和“萬能青年旅店”樂隊(duì)有關(guān)。

B．很長一段時(shí)間里，石家莊總是和“土味”“魔幻”這類標(biāo)簽聯(lián)系在一起，這是石家莊尋找自身定位失敗的結(jié)果

C．“聲音玩具”“腰樂隊(duì)”，這些樂隊(duì)不管身處哪個(gè)城市，都可以憑借好的音樂獲得被大眾認(rèn)可的空間。

D．作為一張優(yōu)秀的搖滾樂專輯，《萬能青年旅店》盡管誕生于十多年前，但在今天，它依然是神一般的存在。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．在20世紀(jì)90年代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革中，石家莊成為時(shí)代的背面，這跟石家莊是留守傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的工業(yè)城市有很大關(guān)系。

B．來石家莊探尋搖滾路線進(jìn)行“圣地巡禮”，樂迷是為了追求年輕人的潮流與生活方式，也為更好地理解石家莊。

C．“萬能青年旅店”打破了中國搖滾樂迷過去唯“搖滾精神”是重的認(rèn)知，可見“萬能青年旅店”對(duì)中國搖滾的改變是重大的。

D．“萬能青年旅店”這樣有影響力的搖滾樂隊(duì)和日益發(fā)達(dá)的社交媒體，都為石家莊提供了打造“搖滾之城”的契機(jī)。

3．下列來自“萬能青年旅店”樂隊(duì)的歌詞，不適合作為論據(jù)來支撐材料二畫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A．喜歡養(yǎng)狗，不愛洗頭，不事勞作，一無所獲。

B．烏云阻攔明月涌河灣，他起身獨(dú)立向荒原。

C．生活在經(jīng)驗(yàn)里，直到大廈崩塌，一萬匹脫韁的馬在他腦海中奔跑。

D．是誰來自山川湖海，卻囿于晝夜廚房與愛。

4．兩則材料均圍繞“石家莊搖滾”這一話題展開，但談?wù)摰慕裹c(diǎn)不同，請(qǐng)簡要分析。（4分）

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5．2023年的夏天，石家莊開展了“周末草坪”等一系列搖滾音樂演出活動(dòng)。石家莊為什么要設(shè)計(jì)這些活動(dòng)？請(qǐng)結(jié)合材料從城市發(fā)展的角度加以分析。（6分）

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河北省秦皇島市青龍縣部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

由于中西方社會(huì)文化的差異以及科學(xué)發(fā)展歷史背景的不同，中國科學(xué)家群體在責(zé)任、使命以及精神、價(jià)值觀等方面呈現(xiàn)出顯著的獨(dú)特性，中國科學(xué)家精神必然會(huì)吸收融合中國傳統(tǒng)文化要素，形成科技界獨(dú)有的氣質(zhì)和傳統(tǒng)特征。中國科學(xué)家精神集中體現(xiàn)了科技界的價(jià)值追求和文化底色，特別是在科技創(chuàng)新推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的倫理主張中，科技界秉持科技向善這一基本立場(chǎng)，既是中國文化的精華凝練，也是中國作為負(fù)責(zé)任大國參與國際科技治理的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

科學(xué)家精神的傳播是文化的傳播，不應(yīng)停留在科學(xué)信息的傳達(dá)和科學(xué)知識(shí)的分發(fā)，而應(yīng)該是全方位的文化滲透。在科學(xué)共同體內(nèi)部是以科學(xué)家精神為核心內(nèi)容的科技界的自身文化傳承；在全社會(huì)是以科學(xué)家精神涵養(yǎng)社會(huì)大眾文化，讓科學(xué)家精神成為中國文化的重要構(gòu)成。

科學(xué)共同體可以歸為精神層面的價(jià)值共同體。中國科技界長久以來形成的共同價(jià)值觀、思想和行為習(xí)慣，經(jīng)歷了代際傳承和內(nèi)部交流揚(yáng)棄，這是科技界自我文化建設(shè)的過程。中國科協(xié)2020年科技界作風(fēng)學(xué)風(fēng)調(diào)查顯示，中國科技工對(duì)科學(xué)家精神的認(rèn)知和踐行兩者之間存在一定差距。在倡導(dǎo)弘揚(yáng)愛國、創(chuàng)新、求實(shí)、奉獻(xiàn)、協(xié)同、育人等科學(xué)家精神的同時(shí)，也要明確科技工的科研行為和道德底線，并對(duì)兩者進(jìn)行區(qū)分。傳播科學(xué)家精神要以底線為原則和基石，也要以榜樣為引領(lǐng)和目標(biāo)，雙管齊下彌合知行差距，讓科學(xué)家精神真正成為科技界可踐行的理想和可追隨的旗幟。

現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)成為社會(huì)文化的一部分，但因科學(xué)絕對(duì)的特殊性，其文化依然保持著自身的獨(dú)立和內(nèi)在的規(guī)律，對(duì)于普通公眾的影響和作用力遠(yuǎn)沒有其他現(xiàn)代文化顯在?？茖W(xué)家精神被公眾接受的過程需要依靠各類傳播活動(dòng)實(shí)現(xiàn)，只有依靠傳播才能讓靜態(tài)的、抽象的科學(xué)家精神真正流動(dòng)起來，產(chǎn)生實(shí)際的效用。

公眾對(duì)于科學(xué)家精神的理解存在距離感。科學(xué)家群體形象缺乏立體豐滿的塑造，傳統(tǒng)的事跡展覽和專題宣講，形式化的廣播電視和圖書雜志宣傳，使得公眾對(duì)接受科學(xué)家精神傳播存在一定的抵觸情緒。所以，科學(xué)家精神要實(shí)現(xiàn)體系化的科學(xué)文化傳播，讓公眾能夠最大限度被科學(xué)家精神感染并產(chǎn)生極大的共鳴，從而達(dá)成推動(dòng)科學(xué)文化建設(shè)的目標(biāo)，首先要講好科學(xué)家故事。

當(dāng)前，中國正處于百年未有之大變局的歷史時(shí)期，同時(shí)也處在媒介生態(tài)被新技術(shù)重構(gòu)的時(shí)代，科學(xué)家精神的傳播需要順應(yīng)時(shí)代需求，從根本上改變傳統(tǒng)、固化的單線傳播方式。對(duì)話對(duì)于科學(xué)家精神的傳播而言是綜合載體，因而需要搭建系統(tǒng)性的對(duì)話平臺(tái)，形成有效互動(dòng)的對(duì)話機(jī)制。

（摘編自劉萱、張旸《科學(xué)家精神傳播促進(jìn)科學(xué)文化建設(shè)的機(jī)理與策略》）

材料二：

中國天眼是世界上最大單口徑、最靈敏的射電望遠(yuǎn)鏡（FAST），開創(chuàng)了建造巨型射電望遠(yuǎn)鏡的新模式，將在未來10—20年保持設(shè)備的世界領(lǐng)先地位。1993年，在國際無線電科學(xué)聯(lián)盟大會(huì)上，面對(duì)全球電波環(huán)境不斷惡化的形勢(shì)，各國科學(xué)家都期盼著能盡早建造新一代射電望遠(yuǎn)鏡。時(shí)任國家天文臺(tái)副臺(tái)長的南仁東從來就不缺乏敢為天下先的勇氣、只爭朝夕的緊迫感和強(qiáng)烈的使命感。從提出想法到項(xiàng)目落成的23年時(shí)間里，南仁東帶領(lǐng)老中青三代科技工克服難以想象的困難，實(shí)現(xiàn)了由跟蹤模仿到集成創(chuàng)新的跨越。2016年9月25日，500米口徑球面射電望遠(yuǎn)鏡正式啟用。

設(shè)計(jì)建造自己的天文望遠(yuǎn)鏡，是中國天文工多少年的夢(mèng)想。憑借當(dāng)時(shí)新中國科技工業(yè)水平，要實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想是十分艱難的。但新中國的科技工敢想敢做，1958年高標(biāo)準(zhǔn)地提出自主建造一架2.16米口徑望遠(yuǎn)鏡的宏偉計(jì)劃。他們大膽探索，先建造出60厘米的小型望遠(yuǎn)鏡，通過使用取得了許多開創(chuàng)性成果。至今，60厘米的望遠(yuǎn)鏡仍在國內(nèi)外廣泛使用著。

中華人民共和國成立40周年前夕，中國科學(xué)家終于自主建成具有世界先進(jìn)水平的2.16米口徑的光學(xué)望遠(yuǎn)鏡。2.16米口徑望遠(yuǎn)鏡產(chǎn)生了一大批有代表性的成果，特別是超新星光譜的觀測(cè)使它聲名大振。

為了提高觀測(cè)效率和質(zhì)量，中國天文學(xué)家在2.16米口徑望遠(yuǎn)鏡的基礎(chǔ)上，開始設(shè)計(jì)建造一個(gè)專門用于拍攝光譜的光學(xué)望遠(yuǎn)鏡。2008年建成，中國國家天文臺(tái)以元代天文學(xué)家郭守敬的名字為其命名。郭守敬望遠(yuǎn)鏡至今仍是世界上光譜獲取效率最高的望遠(yuǎn)鏡。

我國天文學(xué)事業(yè)的發(fā)展積蓄了幾代人的艱辛奮斗！新中國首任紫金山天文臺(tái)臺(tái)長張鈺哲開創(chuàng)了中國人命名小行星的先河。1980年，年近八旬的張鈺哲登上海拔4800米的昆侖山口，為中國首座毫米波射電望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)臺(tái)選址。普及大眾天文知識(shí)的第一人陳遵媯，一心想要打造一個(gè)超越西方的天象館，為此，他極力主張用天文館這個(gè)名字，有人問：“‘天文館’怎么譯成英語呢？”他堅(jiān)定地說：“咱們先干起來，干好了，讓他們作為中國的外來語再翻譯過去吧！”國家天文臺(tái)的奠基者程茂蘭促成了2.16米望遠(yuǎn)鏡的研制工作，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的骨干人才……每個(gè)優(yōu)秀的人，都有一段沉默的時(shí)光——付出了很多的努力卻得不到結(jié)果的日子，我們把它叫做扎根。新中國的天文學(xué)在“沉默的時(shí)光”里，就有這樣一大批仰望星空而又腳踏實(shí)地“扎根”的人。

（摘編自齊千里《中國天眼：巡天遙看一千河》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．中國科學(xué)家群體在中國社會(huì)文化和科學(xué)發(fā)展歷史背景的影響下，有著獨(dú)特的責(zé)任、使命以及精神、價(jià)值觀。

B．秉持科技向善是中國科技界在科技創(chuàng)新推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的倫理主張中的基本立場(chǎng)，是中國文化的精華凝練。

C．作為一種文化傳播，科學(xué)家精神的傳播并不是科學(xué)信息的傳達(dá)和科學(xué)知識(shí)的分發(fā)，而是全方位的文化滲透。

D．中國天文工在不同歷史時(shí)期建造的天文望遠(yuǎn)鏡，在使用中都取得顯著的成效，有的成效至今仍領(lǐng)先世界。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．科學(xué)家精神只有真正成為科技界可踐行的理想和可追隨的旗幟，其傳播才能做到以底線為原則，以榜樣為引領(lǐng)。

B．由于幾代天文科技工艱辛奮斗的積蓄，以及代際的傳承和內(nèi)部交流的揚(yáng)棄，我國天文學(xué)事業(yè)得以不斷發(fā)展。

C．如果沒有增強(qiáng)科學(xué)文化在普通公眾中的影響和作用力，那么中國科學(xué)家就難免還要處在一段“沉默的時(shí)光”里。

D．只要達(dá)成推動(dòng)科學(xué)文化建設(shè)的目標(biāo)，科學(xué)家精神就可以實(shí)現(xiàn)體系化的科學(xué)文化傳播，成為中國文化的重要構(gòu)成。

3．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．南仁東帶領(lǐng)科研團(tuán)隊(duì)建成500米口徑球面射電望遠(yuǎn)鏡，體現(xiàn)了中國科學(xué)家的創(chuàng)新精神和參與國際科技治理的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

B．天文工為了實(shí)現(xiàn)建造2.16米口徑望遠(yuǎn)鏡的計(jì)劃，先從建造60厘米的小型望遠(yuǎn)鏡開始，這是彌合知行差距的體現(xiàn)。

C．陳遵媯極力主張把想要打造的超越西方的天象館命名為“天文館”，彰顯了注重普及大眾天文知識(shí)的中國科學(xué)家精神。

D．從國家天文臺(tái)奠基者程茂蘭培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的骨干人才可以看出，我國天文學(xué)界一直把育人這一科學(xué)家精神放在首位。

4．請(qǐng)簡要說明材料二在內(nèi)容安排順序上的特點(diǎn)及其好處。（4分）

5．如何更好地講述中國天文科學(xué)家故事？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）

河北省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月質(zhì)量檢測(cè)語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

諾貝爾在遺囑中規(guī)定，文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給“文學(xué)家，他曾在文學(xué)園地里創(chuàng)作出富有理想主義的最杰出的作品”。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)無法脫離政治的影響，在某種意義上，其最突出的偏向恰恰是其政治趣味。兩次世界大戰(zhàn)期間，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)身不由己地奉行了一種-中立國”的政策。文學(xué)獎(jiǎng)獲得者大多來自北歐和一些較小的民族國家，他們?cè)谡瘟?chǎng)上?？刂辛?，文學(xué)成就顯得平庸，缺乏獨(dú)樹一幟的創(chuàng)新和探索。在對(duì)待蘇聯(lián)作家時(shí)，瑞典文學(xué)院的政治趣詠顯得更為褊狹。五名獲獎(jiǎng)?wù)邽槠褜?、帕斯捷爾納克、肖洛霍夫、索爾仁尼琴、布羅斯基，除了因文學(xué)性而獲獎(jiǎng)的肖洛霍夫之外，要么是“流亡者”,要么是“叛徒”,要么是持不同政見者、三人流亡異國，一位拒絕流亡卻選擇了自我放逐。1964年，薩特發(fā)布拒絕受獎(jiǎng)的聲明，批評(píng)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)在冷戰(zhàn)中偏向西方陣營，或?qū)|方陣營的叛逆者或“理想主義者”青睞有加。

(摘編自黃發(fā)有《諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)和中國當(dāng)代文學(xué)》

材料二：

印度文學(xué)巨匠泰戈?duì)栍?913年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，其獲獎(jiǎng)的《吉檀迦利》是一部獻(xiàn)給神的頌歌集。他無限崇敬的神，是以博愛為核心的人道主義思想的化身。泰戈?duì)栆簧荚谒伎忌?、自我和自然界三者之間的關(guān)系。在《吉檀迦利》中，泰戈?duì)栒怯梦鞣浇Y產(chǎn)階級(jí)的信仰標(biāo)準(zhǔn)——自由、平等、博愛——來包裝印度傳統(tǒng)宗教的神，其實(shí)質(zhì)是他的以人為本的宗教。這里面包含了與大自然的和諧感和與萬物的親近感。瑞典文學(xué)院在頒獎(jiǎng)詞中說，泰戈?duì)栐姼枥?充滿了為全人類所理解的真正的人性”?！斑@位詩人的動(dòng)機(jī)之一是在努力調(diào)和人類文明的兩極分化；這種兩極分化的狀態(tài)乃是我們當(dāng)今世界的特征。”眾所周知，泰戈?duì)柅@獎(jiǎng)時(shí)，歐洲正處于第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的前夜，而時(shí)代的語境正是尋找救世良方、解除欲來之危機(jī)。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)在很大程度上是考慮到這一點(diǎn)的。

奈保爾的文化身份是特殊的。他是印度高種姓姿羅門的后裔，卻遠(yuǎn)離了印度文化的大氛圍：他出生在特立尼達(dá)，但對(duì)這個(gè)曾被西班牙和英國先后殖民過的島國的貧瘀的歷史文化并不認(rèn)同：他接受了英國教育并定居此地，但又無時(shí)不在一種“中心”(殖民地)和“邊緣”(宗主國)感覺之間徘徊。基于此，雜保爾的作品一方而關(guān)注后殖民社會(huì)邊緣人的根基喪失、家園失卻、歸屬不定的虛無感和無根感，另一方而也反映后殖民地邊緣文化與歐洲主流文化的沖突。被瑞典文學(xué)院譽(yù)為杰作的《抵達(dá)之謎》中，敘述者最終擁有的“房子”是奈保爾生存在這個(gè)急遽變化、動(dòng)蕩不安的世界中，重新發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出的自我棲居之所。奈保爾苦苦追尋后殖民時(shí)代的“詩意的棲居”,恰與時(shí)代的語境——世界人們普遍關(guān)注人的生存境況、探討人的生存哲學(xué)暗相契合。奈保爾的獲獎(jiǎng)，明顯地體現(xiàn)出時(shí)代語境對(duì)于文學(xué)審美的制約和影響。

(摘編自尹錫南《泰戈?duì)柵c奈保爾：諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)“光暈”與印度書寫》)

材料三：

在諾貝爾的遺囑及由此而制定的諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)規(guī)章中，文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)是：不論國籍，但求對(duì)全人類有偉大貢獻(xiàn)，且具有理想主義傾向的杰出文學(xué)作品。不難看出，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太過籠統(tǒng)，也太死板。因此在具體操作中，評(píng)委會(huì)會(huì)在不同的時(shí)期將標(biāo)準(zhǔn)作出相應(yīng)的變通，以適應(yīng)文學(xué)不斷發(fā)展的實(shí)際情況。如瑞典詩人、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)成員埃斯普馬克曾于1987年說過：“三十年代，得文學(xué)獎(jiǎng)的人是高爾斯華綏、辛克菜·路易斯、賽珍珠等，因?yàn)樗麄兪鞘澜绻J(rèn)的作家.文學(xué)獎(jiǎng)是獎(jiǎng)給對(duì)全人類有益的人。當(dāng)時(shí)許多人都喜歡看他們的作品。二戰(zhàn)以后發(fā)生了變化，年輕的讀者喜歡看現(xiàn)代作品，年輕的評(píng)委會(huì)傾向于藝術(shù)上有創(chuàng)新的人。艾略特、福克納等被推上來了，他們作品的質(zhì)量是上乘的——雖然讀者范圍在當(dāng)時(shí)還不大。采取這樣的標(biāo)準(zhǔn)完全是一種新的做法?！?/p>

同樣，當(dāng)大江健三郎得知他繼泰戈?duì)?、川端康成等人之后，成為第七位獲得話貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的東方作家時(shí)，他也感到很偶然。

但是，我們不得不承認(rèn)評(píng)選委員會(huì)是有眼光的。大江健三郎始終懷抱并堅(jiān)持不懈地在作品中表述人道主義的理想。他的創(chuàng)作方法熔現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)、心理體驗(yàn)特色、交異怪誕風(fēng)格為一爐，獨(dú)創(chuàng)性地將這三大要素整合成為“怪誕的心理現(xiàn)實(shí)主義”方法，在當(dāng)代世界文學(xué)中獨(dú)樹一幟、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。在獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之前，他已經(jīng)先后得到國內(nèi)外的多項(xiàng)大獎(jiǎng)。他的作品已被譯為世界上的86種文字出版。到1994年，瑞典文學(xué)院對(duì)大江的評(píng)價(jià)已經(jīng)非常之高，其投獎(jiǎng)理由為：“大江憑著詩的想象力，創(chuàng)造了使現(xiàn)實(shí)與神話緊密地凝縮在一起的想象的世界；在他自己創(chuàng)造的想象的世界里，他努力發(fā)掘個(gè)人的體驗(yàn)，成功地描繪出人類共同的追求。這在他成了殘疾兒的父親之后的作品里有更充分的體現(xiàn)。”

(摘編自魏善浩《世紀(jì)之交的“東方諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)情結(jié)”——大江健三郎獲獎(jiǎng)的啟示》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.蘇聯(lián)某些作家獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，體現(xiàn)了瑞典文學(xué)院的政治趣味，如蒲寧、帕斯捷爾納克、索爾仁尼琴、肖洛霍夫。

B.印度傳統(tǒng)宗教的神被泰戈?duì)栍梦鞣浇Y產(chǎn)階級(jí)的信仰標(biāo)準(zhǔn)包裝，成為以博愛為核心的人道主義思想的化身。

C.埃斯普馬克認(rèn)為，基于二戰(zhàn)后年輕的讀者喜歡看現(xiàn)代作品這一變化，艾略特、福克納等人被授予了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

D.大江健三郎堅(jiān)持在作品中表述人道主義的理想，這是其創(chuàng)作方法在當(dāng)代世界文學(xué)中獨(dú)樹一幟、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的必要前提。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.在兩次世界大戰(zhàn)期間，雖然北歐的某些作家獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但其文學(xué)成就并不一定十分出色。

B.奈保爾的作品反映出后殖民地邊緣文化與歐洲主流文化的沖突，這與其特殊的文化身份有一定關(guān)系。

C.為了以人的生存哲學(xué)的探討來引發(fā)世界人們普遍關(guān)注人的生存境況，奈保爾在《抵達(dá)之謎》中創(chuàng)造出自我棲居之所。

D.大江健三郎的創(chuàng)作將“現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)、心理體驗(yàn)特色、變異怪誕風(fēng)格”熔為一爐，這可以給一些作家?guī)韱l(fā)。

3.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.材料一在提出觀點(diǎn)后，列舉不同的事例加以論證，如蘇聯(lián)作家獲獎(jiǎng)的情況，薩特發(fā)布拒絕受獎(jiǎng)的聲明，

B.材料二提及泰戈?duì)柡湍伪柕木唧w作品，意在強(qiáng)調(diào)他們能獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)主要是因?yàn)槠渥髌返奈膶W(xué)性，

C.材料三引用埃斯普馬克的話，是為了證明諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)會(huì)去適應(yīng)文學(xué)不斷發(fā)展的實(shí)際情況，

D.三則材料都圍繞諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)選展開論述，但在論述的側(cè)重點(diǎn)上并不相同，呈現(xiàn)出

一定的差異性

4.請(qǐng)根據(jù)材料一、材料二，概括影響諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選結(jié)果的因素有哪些。(4分)

5.材料三說“我們不得不承認(rèn)評(píng)選委員會(huì)是有眼光的”,請(qǐng)結(jié)合材料三談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(6分)

河北省石家莊市新樂一中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？

簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。

《古詩十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩（東漢無名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩，及假托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩），無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。

這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢娺@個(gè)問題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。

這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個(gè)普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。

從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。“徐（干）陳（琳）應(yīng)（玚）劉（楨），一時(shí)俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）

材料二：

如果將整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都稱作亂世，也許并不過分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。

生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對(duì)待生、如何迎接死的思考。在漢樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長壽考”等詩句，可以說是這類主題的直接源頭。魏晉以后，生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪！……少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也。”他因疾疫造成眾多親故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時(shí)行樂。生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫得有血有肉，如：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?！保ú懿佟抖谈栊小罚坝猩赜兴?，早終非命促?！薄八廊ズ嗡?，托體同山阿?！保ㄌ諟Y明《擬挽歌辭》）“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。”（江淹《恨賦》）如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄言詩。

對(duì)待人生的態(tài)度無非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè)；二是增加生命的長度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時(shí)行樂，這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。詩人不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩歌便有了新的面貌。

（節(jié)選自袁行霈《中國文學(xué)史》，有刪減）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.如果詩人的活動(dòng)和觀念時(shí)常屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論，那么對(duì)生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。

B.東漢末至魏晉詩歌中突出生命短暫、人生無常的悲傷，這是人的覺醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。

C.整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期大體是亂世，在這樣的歷史時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。

D.在對(duì)待人生的態(tài)度中，詩人的第四種態(tài)度無疑與同時(shí)代其他詩人不同，因此這一類作品便有了新的風(fēng)貌。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.《古詩十九首》以及蘇李詩對(duì)后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時(shí)間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。

B.魏晉時(shí)期之所以會(huì)產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個(gè)時(shí)期的人們對(duì)原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)懷疑和否定的結(jié)果。

C.從魏晉南北朝時(shí)期詩人們對(duì)待人生的態(tài)度中，我們可以想見，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。

D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明“因?yàn)閷?duì)生死主題有了真實(shí)的生命體驗(yàn)，作品往往能有血有肉”。

3.最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對(duì)待人生的第四種態(tài)度”的一項(xiàng)是（）（3分）

A.浩浩陰陽移，年命如朝露。

B.朱門何足榮？未若托蓬萊。

C.聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！

D.晝短苦夜長，何不秉燭游？

4.請(qǐng)簡述材料一的行文脈絡(luò)。（4分）

5.請(qǐng)以曹操的《短歌行》為例，說明它如何體現(xiàn)了材料一中畫線句子的觀點(diǎn)。（6分）

河北省保定市唐縣第一高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性?？茖W(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以來，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。

但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學(xué)之眼”自有其限定性，因?yàn)椤翱茖W(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”，因而有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。

這首先表現(xiàn)在，對(duì)人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。誠然，科技是“價(jià)值中立”的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的。

科技需要人文文化彌補(bǔ)的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價(jià)值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)”煩頻襲來之際。中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的?！叭藷o信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場(chǎng)交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。

人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國人將其與“禮”并稱的“樂”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對(duì)于人類而言是絕對(duì)需要的。從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的。費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法論開展人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實(shí)證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注。科學(xué)將繼續(xù)長足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢(shì)能；而人類的“價(jià)值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺。

(摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》)

材料二:

半個(gè)世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與此同時(shí)，人文學(xué)界開始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個(gè)角度，仔細(xì)審察科學(xué)在人類世界的角色。庫恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時(shí)一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考方式甚至表述思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會(huì)的制約。

相對(duì)地說，人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間樊籬必須拆除。將來的世界，文化既是多元，而文化體系與社會(huì)體系中的各個(gè)部分又會(huì)有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色:

一粒沙里有一個(gè)世界，

一朵花里有一個(gè)天堂，

把無窮無盡握在手掌，

永恒寧非是剎那時(shí)光。

他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時(shí)是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個(gè)園地呢

我們注意科學(xué)各部門間的對(duì)話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對(duì)比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識(shí)的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界;許多學(xué)術(shù)的術(shù)語,也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已。

（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.科學(xué)技術(shù)因具有改造世界的偉大力量而讓人們盲目崇拜，在較長時(shí)間內(nèi)被許多人認(rèn)為是能解決所有難題的有效途徑。

B.與科學(xué)技術(shù)相比，仁愛、誠信等中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)代人類的“意義危機(jī)”提供更大的幫助。

C.科學(xué)技術(shù)漸漸從實(shí)驗(yàn)室深入一般人的世界，科學(xué)研究往往受到時(shí)代主題的影響和制約，這都說明科學(xué)越來越依賴人文。

D.人文學(xué)者可以從人文的角度來審視科學(xué)發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來說明科學(xué)的某些內(nèi)容。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.現(xiàn)代細(xì)密的社會(huì)分工造成科學(xué)與人文相對(duì)立，但文化的多元發(fā)展以及將來文化體系和社會(huì)體系之間的緊密互動(dòng)，要求人們?cè)O(shè)法減少這種對(duì)立。

B.人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價(jià)值理性”發(fā)展則相對(duì)滯后，要求人們的關(guān)注點(diǎn)要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來。

C.人們只要更多地利用科學(xué)的方法來研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來開展科研，就能跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。

D.我們要注意科學(xué)各部門之間的對(duì)話，努力找出跨越學(xué)科的觀念。想更好地求取知識(shí)，就要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)術(shù)語。

3.關(guān)于材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項(xiàng)是（3分）

A.引用池田大作關(guān)于“科學(xué)之眼”的論述，是為了證明科學(xué)思維法不如人文的思想方法好。

B.敘述愛因斯坦與奧本海默反對(duì)使用原子彈的事例，是為了證明科學(xué)家無法保持價(jià)值中立。

C.舉費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法開展人類學(xué)實(shí)地調(diào)査和研究的例子，是為了證明科學(xué)和人文完全可能實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。

D.楊振寧在著作中借用布萊克的詩句，是為了證明人文和科學(xué)在人類心智上是同根同源的關(guān)系。

4.同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)卻有明顯的不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。（4分）

5.“科學(xué)崇拜”主要體現(xiàn)為：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。請(qǐng)結(jié)合材料，分析“科學(xué)崇拜”的危害。（6分）

非文學(xué)類文本閱讀

河北省滄州市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月復(fù)習(xí)質(zhì)量監(jiān)測(cè)語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

曾經(jīng)，石家莊被調(diào)侃為“搖滾之城”，因?yàn)椴痖_石家莊三個(gè)字的直譯英文rock、home、town，合在一起，就是“搖滾的故鄉(xiāng)”；更重要的是，從中國藥城到魔幻“國際莊”，這座華北平原上被稱作“最沒存在感的省會(huì)城市”，卻用它獨(dú)特的荒蕪氣質(zhì)，誕生了中國搖滾第一刊《通俗歌曲》和《我愛搖滾樂》，還有以“萬能青年旅店”為代表的樂隊(duì)。

搖滾，能成為石家莊的新名片嗎？

很長一段時(shí)間里，石家莊總是和“土味”與“魔幻”聯(lián)系在一起，石家莊人自稱“莊里人”，調(diào)侃石家莊是“國際莊”，自嘲“鬼畜素材很多”。但回過頭看，這或許是被稱作“沒存在感”的石家莊，尋找自身定位的一種嘗試。

石家莊也曾是新中國成立后北方重要的工業(yè)城市的代表之一：大型棉紡廠從“棉一”開到“棉七”；被稱為“共和國醫(yī)藥長子”的華北制藥坐落在這里，中國第一批青霉素從這里問世。那個(gè)年代的工廠子女，被體制安排好了既定的路線，在“一眼望得到頭的人生”面前，他們開始追求新的選擇，搖滾樂成為選擇的出口之一。

隨著20世紀(jì)90年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，留守傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的石家莊成了時(shí)代的背面，如同歌中唱的“夜幕覆蓋華北平原，憂傷浸透她的臉”，改革的陣痛持續(xù)至今。

在迅速擴(kuò)張的城市化面前，對(duì)城市生活與工業(yè)文明的反思和表述，讓中國搖滾樂也在這一階段出現(xiàn)了更多的地域性。不一樣的石家莊，帶著野生、不甘、迷茫與無因的反叛，成為孕育搖滾樂的土壤。

城市化發(fā)展至今，在越來越雷同的高樓商圈、網(wǎng)紅打卡點(diǎn)、美食小吃之下，鮮明而獨(dú)特的城市標(biāo)簽變得越來越重要。光是今年上半年，就火了不少城市。大理是躺平勝地、有風(fēng)的地方，淄博是燒烤之城、好客之都……一張名片，帶火一座城，也拉動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和就業(yè)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沉寂一段時(shí)間后的“報(bào)復(fù)性消費(fèi)”，讓演出市場(chǎng)在今年井噴。一場(chǎng)演唱會(huì)或音樂節(jié)，就能帶動(dòng)當(dāng)?shù)乇姸喈a(chǎn)業(yè)；附帶音樂體驗(yàn)的旅行，成為年輕人的潮流與生活方式。所以，我們不難理解石家莊想要發(fā)展“搖滾之城”的真正原因。起碼僅僅是官宣的這段時(shí)間里，人們就已經(jīng)在好奇為什么石家莊與搖滾搭邊的時(shí)候，不知不覺了解了它不算悠久卻足夠厚重的歷史，理解它失落中的奮起、溫和里的反叛。

其實(shí)早在石家莊官宣之前，就有樂迷在社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)布石家莊搖滾citywalk路線，進(jìn)行“圣地巡禮”。華北制藥、河北師大附中、新百廣場(chǎng)……搖滾曲目里的石家莊，自成一派。

搖滾，對(duì)于石家莊來說，也多了一種選擇。這座火車?yán)瓉淼某鞘校?jīng)在車輪與大地的碰撞聲中發(fā)出劇烈的心跳，這一次，或許會(huì)因?yàn)閾u滾，再度顫動(dòng)。

（摘編自堅(jiān)果《搖滾30年，殺不死的石家莊》）

材料二：

2010年11月，來自石家莊本地的一支樂隊(duì)獨(dú)立發(fā)行了一張專輯，是他們的同名首?！度f能青年旅店》?；氐绞嗄昵埃瑳]有人知道，這張專輯能對(duì)中國搖滾的整個(gè)面貌產(chǎn)生如此重大的影響。

可以說幾乎每個(gè)中國搖滾樂迷都一定聽過這張專輯，它甚至在廣泛的華語文化圈都激起了不小的反響，大部分人都承認(rèn)《萬能青年旅店》是一張優(yōu)秀的專輯。在搖滾天堂評(píng)選的《中國搖滾五十大專輯（1989～2019）》榜單里，“萬能青年旅店”的這張專輯與崔健的《新長征路上的搖滾》并列第一，各自獲得了滿分的評(píng)價(jià)。

過去，人們可以接受一支樂隊(duì)的音樂不那么“好聽”，但是如果他們的歌詞沒有涉及點(diǎn)兒反抗、反對(duì)什么的主題，在2010年之前，這樣的樂隊(duì)幾乎一定會(huì)招致口誅筆伐?！叭f能青年旅店”讓中國搖滾樂迷不再唯“搖滾精神”是重，“萬能青年旅店”讓人們意識(shí)到，所謂的搖滾精神并不一定只意味著舉起的拳頭和舞臺(tái)底下的互相沖撞——“萬能青年旅店”用詩意的歌詞和讓人如癡如醉的旋律，把現(xiàn)實(shí)主義的芒刺包裹在一切美好的背后，這種處理方式的高級(jí)足以讓人醍醐灌頂。

如果說崔健的《一無所有》定義了中國搖滾前一半歷史的審美，那么“萬能青年旅店”的同名專輯大概就奠定了中國搖滾后一半歷史的審美。如今你或許能找到一支新樂隊(duì)是沒聽過崔健的，但你很難想象他們會(huì)從未聽過“萬能青年旅店”。

“萬能青年旅店”樂隊(duì)的成功，也向人們證明，如果你的音樂真的足夠好，在網(wǎng)絡(luò)尤其是社交媒體日益發(fā)達(dá)的今天，好的音樂真的很難再被埋沒。在那之后，“聲音玩具”回到了成都，“腰樂隊(duì)”甚至來自云南小城昭通

當(dāng)我們站在又一個(gè)十年的門檻上，這個(gè)時(shí)代的中國搖滾仍然沒有誕生一張足以定義下一個(gè)十年的專輯，而《萬能青年旅店》這張專輯，則幾乎已經(jīng)成了神一般的存在。

（摘編自楊子虛《為什么堪稱偉大》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．石家莊被稱為“搖滾之城”既跟它的英文直譯有關(guān)，也跟它誕生了著名搖滾雜志和“萬能青年旅店”樂隊(duì)有關(guān)。

B．很長一段時(shí)間里，石家莊總是和“土味”“魔幻”這類標(biāo)簽聯(lián)系在一起，這是石家莊尋找自身定位失敗的結(jié)果

C．“聲音玩具”“腰樂隊(duì)”，這些樂隊(duì)不管身處哪個(gè)城市，都可以憑借好的音樂獲得被大眾認(rèn)可的空間。

D．作為一張優(yōu)秀的搖滾樂專輯，《萬能青年旅店》盡管誕生于十多年前，但在今天，它依然是神一般的存在。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．在20世紀(jì)90年代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革中，石家莊成為時(shí)代的背面，這跟石家莊是留守傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的工業(yè)城市有很大關(guān)系。

B．來石家莊探尋搖滾路線進(jìn)行“圣地巡禮”，樂迷是為了追求年輕人的潮流與生活方式，也為更好地理解石家莊。

C．“萬能青年旅店”打破了中國搖滾樂迷過去唯“搖滾精神”是重的認(rèn)知，可見“萬能青年旅店”對(duì)中國搖滾的改變是重大的。

D．“萬能青年旅店”這樣有影響力的搖滾樂隊(duì)和日益發(fā)達(dá)的社交媒體，都為石家莊提供了打造“搖滾之城”的契機(jī)。

3．下列來自“萬能青年旅店”樂隊(duì)的歌詞，不適合作為論據(jù)來支撐材料二畫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A．喜歡養(yǎng)狗，不愛洗頭，不事勞作，一無所獲。

B．烏云阻攔明月涌河灣，他起身獨(dú)立向荒原。

C．生活在經(jīng)驗(yàn)里，直到大廈崩塌，一萬匹脫韁的馬在他腦海中奔跑。

D．是誰來自山川湖海，卻囿于晝夜廚房與愛。

4．兩則材料均圍繞“石家莊搖滾”這一話題展開，但談?wù)摰慕裹c(diǎn)不同，請(qǐng)簡要分析。（4分）

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5．2023年的夏天，石家莊開展了“周末草坪”等一系列搖滾音樂演出活動(dòng)。石家莊為什么要設(shè)計(jì)這些活動(dòng)？請(qǐng)結(jié)合材料從城市發(fā)展的角度加以分析。（6分）

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________材料分析信息性文本閱讀選取的是兩篇有關(guān)“搖滾之城”石家莊的文章，一篇談石家莊借搖滾之勢(shì)變革圖新，一篇談從石家莊走出的“萬能青年旅店”樂隊(duì)及其音樂專輯。兩篇文章各有側(cè)重又彼此關(guān)聯(lián)，借助考題，讓學(xué)生熟悉自己的省會(huì)城市及其獨(dú)特的搖滾文化，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注家鄉(xiāng)、熱愛本土文化的思想意識(shí)。借助命題，訓(xùn)練學(xué)生理解文章內(nèi)容、把握文章觀點(diǎn)、分析問題的能力。

1．B解答：“這是石家莊尋找自身定位失敗的結(jié)果”理解有誤，原文并未認(rèn)定這種對(duì)自身定位的尋找是失敗的。

本題考查對(duì)文本信息的理解、概括和分析能力。

2．B解答：“也為更好地理解石家莊”理解有誤，原文并無此意。

本題考查對(duì)文本信息的理解和推斷能力。

3．A解答：材料二畫線句評(píng)價(jià)了“萬能青年旅店”樂隊(duì)的藝術(shù)特色：歌詞詩意美好，包含了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判審視。A項(xiàng)只有批判，缺乏詩意美好。

本題考查對(duì)文本觀點(diǎn)與論據(jù)關(guān)系的判斷能力。

4．解析：①材料一談?wù)摰慕裹c(diǎn)是石家莊搖滾與石家莊這座城市的伴生發(fā)展，致力于探討“搖滾之城”能否成為石家莊的新名片。②材料二談?wù)摰慕裹c(diǎn)是石家莊本地?fù)u滾樂隊(duì)“萬能青年旅店”及其同名專輯對(duì)中國搖滾的影響和意義。（每點(diǎn)2分）

本題考查分析、概括不同材料的側(cè)重點(diǎn)。

5．解析：①留守傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的石家莊急需尋找到新的自身定位，借助搖滾演出活動(dòng)拉動(dòng)城市發(fā)展。②發(fā)掘城市文化，石家莊有孕育搖滾的土壤和優(yōu)秀的搖滾文化，借助搖滾演出活動(dòng)打造鮮明而獨(dú)特的城市標(biāo)簽。③迎合演出市場(chǎng)火爆的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，借助搖滾演出活動(dòng)迎合年輕人的潮流與生活方式，帶動(dòng)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展。（每點(diǎn)2分。如有其他符合材料觀點(diǎn)的解析也可酌情給分）

本題考查理解、分析文本觀點(diǎn)并以之解決現(xiàn)實(shí)問題的能力。

材料分析文學(xué)性文本選取了羅隆翔的《村莊里的高塔》，這是一篇視角獨(dú)特的科幻類作品，文中清新遼闊的地球農(nóng)耕時(shí)期的場(chǎng)景和未來世界人機(jī)相爭的場(chǎng)景交織，帶給讀者獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)，且小說在故事情節(jié)和人物形象的展現(xiàn)上都有可圈點(diǎn)的匠心巧思。借助此文，讓學(xué)生感受科幻小說的獨(dú)特魅力，體味人性的復(fù)雜與美好；同時(shí)借助試題，訓(xùn)練學(xué)生細(xì)讀文本、感受形象、理清脈絡(luò)、體味心理和情感、品鑒藝術(shù)技巧等能力。

河北省秦皇島市青龍縣部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

由于中西方社會(huì)文化的差異以及科學(xué)發(fā)展歷史背景的不同，中國科學(xué)家群體在責(zé)任、使命以及精神、價(jià)值觀等方面呈現(xiàn)出顯著的獨(dú)特性，中國科學(xué)家精神必然會(huì)吸收融合中國傳統(tǒng)文化要素，形成科技界獨(dú)有的氣質(zhì)和傳統(tǒng)特征。中國科學(xué)家精神集中體現(xiàn)了科技界的價(jià)值追求和文化底色，特別是在科技創(chuàng)新推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的倫理主張中，科技界秉持科技向善這一基本立場(chǎng)，既是中國文化的精華凝練，也是中國作為負(fù)責(zé)任大國參與國際科技治理的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

科學(xué)家精神的傳播是文化的傳播，不應(yīng)停留在科學(xué)信息的傳達(dá)和科學(xué)知識(shí)的分發(fā)，而應(yīng)該是全方位的文化滲透。在科學(xué)共同體內(nèi)部是以科學(xué)家精神為核心內(nèi)容的科技界的自身文化傳承；在全社會(huì)是以科學(xué)家精神涵養(yǎng)社會(huì)大眾文化，讓科學(xué)家精神成為中國文化的重要構(gòu)成。

科學(xué)共同體可以歸為精神層面的價(jià)值共同體。中國科技界長久以來形成的共同價(jià)值觀、思想和行為習(xí)慣，經(jīng)歷了代際傳承和內(nèi)部交流揚(yáng)棄，這是科技界自我文化建設(shè)的過程。中國科協(xié)2020年科技界作風(fēng)學(xué)風(fēng)調(diào)查顯示，中國科技工對(duì)科學(xué)家精神的認(rèn)知和踐行兩者之間存在一定差距。在倡導(dǎo)弘揚(yáng)愛國、創(chuàng)新、求實(shí)、奉獻(xiàn)、協(xié)同、育人等科學(xué)家精神的同時(shí)，也要明確科技工的科研行為和道德底線，并對(duì)兩者進(jìn)行區(qū)分。傳播科學(xué)家精神要以底線為原則和基石，也要以榜樣為引領(lǐng)和目標(biāo)，雙管齊下彌合知行差距，讓科學(xué)家精神真正成為科技界可踐行的理想和可追隨的旗幟。

現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)成為社會(huì)文化的一部分，但因科學(xué)絕對(duì)的特殊性，其文化依然保持著自身的獨(dú)立和內(nèi)在的規(guī)律，對(duì)于普通公眾的影響和作用力遠(yuǎn)沒有其他現(xiàn)代文化顯在?？茖W(xué)家精神被公眾接受的過程需要依靠各類傳播活動(dòng)實(shí)現(xiàn)，只有依靠傳播才能讓靜態(tài)的、抽象的科學(xué)家精神真正流動(dòng)起來，產(chǎn)生實(shí)際的效用。

公眾對(duì)于科學(xué)家精神的理解存在距離感。科學(xué)家群體形象缺乏立體豐滿的塑造，傳統(tǒng)的事跡展覽和專題宣講，形式化的廣播電視和圖書雜志宣傳，使得公眾對(duì)接受科學(xué)家精神傳播存在一定的抵觸情緒。所以，科學(xué)家精神要實(shí)現(xiàn)體系化的科學(xué)文化傳播，讓公眾能夠最大限度被科學(xué)家精神感染并產(chǎn)生極大的共鳴，從而達(dá)成推動(dòng)科學(xué)文化建設(shè)的目標(biāo)，首先要講好科學(xué)家故事。

當(dāng)前，中國正處于百年未有之大變局的歷史時(shí)期，同時(shí)也處在媒介生態(tài)被新技術(shù)重構(gòu)的時(shí)代，科學(xué)家精神的傳播需要順應(yīng)時(shí)代需求，從根本上改變傳統(tǒng)、固化的單線傳播方式。對(duì)話對(duì)于科學(xué)家精神的傳播而言是綜合載體，因而需要搭建系統(tǒng)性的對(duì)話平臺(tái)，形成有效互動(dòng)的對(duì)話機(jī)制。

（摘編自劉萱、張旸《科學(xué)家精神傳播促進(jìn)科學(xué)文化建設(shè)的機(jī)理與策略》）

材料二：

中國天眼是世界上最大單口徑、最靈敏的射電望遠(yuǎn)鏡（FAST），開創(chuàng)了建造巨型射電望遠(yuǎn)鏡的新模式，將在未來10—20年保持設(shè)備的世界領(lǐng)先地位。1993年，在國際無線電科學(xué)聯(lián)盟大會(huì)上，面對(duì)全球電波環(huán)境不斷惡化的形勢(shì)，各國科學(xué)家都期盼著能盡早建造新一代射電望遠(yuǎn)鏡。時(shí)任國家天文臺(tái)副臺(tái)長的南仁東從來就不缺乏敢為天下先的勇氣、只爭朝夕的緊迫感和強(qiáng)烈的使命感。從提出想法到項(xiàng)目落成的23年時(shí)間里，南仁東帶領(lǐng)老中青三代科技工克服難以想象的困難，實(shí)現(xiàn)了由跟蹤模仿到集成創(chuàng)新的跨越。2016年9月25日，500米口徑球面射電望遠(yuǎn)鏡正式啟用。

設(shè)計(jì)建造自己的天文望遠(yuǎn)鏡，是中國天文工多少年的夢(mèng)想。憑借當(dāng)時(shí)新中國科技工業(yè)水平，要實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想是十分艱難的。但新中國的科技工敢想敢做，1958年高標(biāo)準(zhǔn)地提出自主建造一架2.16米口徑望遠(yuǎn)鏡的宏偉計(jì)劃。他們大膽探索，先建造出60厘米的小型望遠(yuǎn)鏡，通過使用取得了許多開創(chuàng)性成果。至今，60厘米的望遠(yuǎn)鏡仍在國內(nèi)外廣泛使用著。

中華人民共和國成立40周年前夕，中國科學(xué)家終于自主建成具有世界先進(jìn)水平的2.16米口徑的光學(xué)望遠(yuǎn)鏡。2.16米口徑望遠(yuǎn)鏡產(chǎn)生了一大批有代表性的成果，特別是超新星光譜的觀測(cè)使它聲名大振。

為了提高觀測(cè)效率和質(zhì)量，中國天文學(xué)家在2.16米口徑望遠(yuǎn)鏡的基礎(chǔ)上，開始設(shè)計(jì)建造一個(gè)專門用于拍攝光譜的光學(xué)望遠(yuǎn)鏡。2008年建成，中國國家天文臺(tái)以元代天文學(xué)家郭守敬的名字為其命名。郭守敬望遠(yuǎn)鏡至今仍是世界上光譜獲取效率最高的望遠(yuǎn)鏡。

我國天文學(xué)事業(yè)的發(fā)展積蓄了幾代人的艱辛奮斗！新中國首任紫金山天文臺(tái)臺(tái)長張鈺哲開創(chuàng)了中國人命名小行星的先河。1980年，年近八旬的張鈺哲登上海拔4800米的昆侖山口，為中國首座毫米波射電望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)臺(tái)選址。普及大眾天文知識(shí)的第一人陳遵媯，一心想要打造一個(gè)超越西方的天象館，為此，他極力主張用天文館這個(gè)名字，有人問：“‘天文館’怎么譯成英語呢？”他堅(jiān)定地說：“咱們先干起來，干好了，讓他們作為中國的外來語再翻譯過去吧！”國家天文臺(tái)的奠基者程茂蘭促成了2.16米望遠(yuǎn)鏡的研制工作，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的骨干人才……每個(gè)優(yōu)秀的人，都有一段沉默的時(shí)光——付出了很多的努力卻得不到結(jié)果的日子，我們把它叫做扎根。新中國的天文學(xué)在“沉默的時(shí)光”里，就有這樣一大批仰望星空而又腳踏實(shí)地“扎根”的人。

（摘編自齊千里《中國天眼：巡天遙看一千河》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．中國科學(xué)家群體在中國社會(huì)文化和科學(xué)發(fā)展歷史背景的影響下，有著獨(dú)特的責(zé)任、使命以及精神、價(jià)值觀。

B．秉持科技向善是中國科技界在科技創(chuàng)新推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的倫理主張中的基本立場(chǎng)，是中國文化的精華凝練。

C．作為一種文化傳播，科學(xué)家精神的傳播并不是科學(xué)信息的傳達(dá)和科學(xué)知識(shí)的分發(fā)，而是全方位的文化滲透。

D．中國天文工在不同歷史時(shí)期建造的天文望遠(yuǎn)鏡，在使用中都取得顯著的成效，有的成效至今仍領(lǐng)先世界。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．科學(xué)家精神只有真正成為科技界可踐行的理想和可追隨的旗幟，其傳播才能做到以底線為原則，以榜樣為引領(lǐng)。

B．由于幾代天文科技工艱辛奮斗的積蓄，以及代際的傳承和內(nèi)部交流的揚(yáng)棄，我國天文學(xué)事業(yè)得以不斷發(fā)展。

C．如果沒有增強(qiáng)科學(xué)文化在普通公眾中的影響和作用力，那么中國科學(xué)家就難免還要處在一段“沉默的時(shí)光”里。

D．只要達(dá)成推動(dòng)科學(xué)文化建設(shè)的目標(biāo)，科學(xué)家精神就可以實(shí)現(xiàn)體系化的科學(xué)文化傳播，成為中國文化的重要構(gòu)成。

3．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．南仁東帶領(lǐng)科研團(tuán)隊(duì)建成500米口徑球面射電望遠(yuǎn)鏡，體現(xiàn)了中國科學(xué)家的創(chuàng)新精神和參與國際科技治理的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

B．天文工為了實(shí)現(xiàn)建造2.16米口徑望遠(yuǎn)鏡的計(jì)劃，先從建造60厘米的小型望遠(yuǎn)鏡開始，這是彌合知行差距的體現(xiàn)。

C．陳遵媯極力主張把想要打造的超越西方的天象館命名為“天文館”，彰顯了注重普及大眾天文知識(shí)的中國科學(xué)家精神。

D．從國家天文臺(tái)奠基者程茂蘭培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的骨干人才可以看出，我國天文學(xué)界一直把育人這一科學(xué)家精神放在首位。

4．請(qǐng)簡要說明材料二在內(nèi)容安排順序上的特點(diǎn)及其好處。（4分）

5．如何更好地講述中國天文科學(xué)家故事？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。?分）

1．C2．B3．A4．①由今溯昔，引發(fā)讀者探究我國天文望遠(yuǎn)鏡建造歷程的興趣；

②由側(cè)重?cái)⑹碌絺?cè)重寫人，使讀者更能真切具體地感受科學(xué)家精神。5．①挖掘中國天文科學(xué)家勇于創(chuàng)新、艱辛奮斗的感人事跡和先進(jìn)精神，塑造他們立體豐滿的形象；

②加強(qiáng)中國天文科學(xué)家精神的傳播力度并創(chuàng)新傳播方式，搭建系統(tǒng)性的對(duì)話平臺(tái)讓中國天文科學(xué)家與公眾有效互動(dòng)。

1．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

C.“科學(xué)家精神的傳播并不是科學(xué)信息的傳達(dá)和科學(xué)知識(shí)的分發(fā)”錯(cuò)誤。由原文“科學(xué)家精神的傳播是文化的傳播，不應(yīng)停留在科學(xué)信息的傳達(dá)和科學(xué)知識(shí)的分發(fā)，而應(yīng)該是全方位的文化滲透”可知，原文說的是“不應(yīng)停留在”科學(xué)信息的傳達(dá)和科學(xué)知識(shí)的分發(fā)，說明科學(xué)家精神的傳播是科學(xué)信息的傳達(dá)和科學(xué)知識(shí)的分發(fā)，只是“不應(yīng)停留在”，而不是“不是”科學(xué)信息的傳達(dá)和科學(xué)知識(shí)的分發(fā)。

故選C。

2．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“只有……才能……”錯(cuò)誤，說法絕對(duì)。由原文“傳播科學(xué)家精神要以底線為原則和基石，也要以榜樣為引領(lǐng)和目標(biāo)，雙管齊下彌合知行差距，讓科學(xué)家精神真正成為科技界可踐行的理想和可追隨的旗幟”可知，原文只是說“傳播科學(xué)家精神要以底線為原則和基石，也要以榜樣為引領(lǐng)和目標(biāo)，讓科學(xué)家精神真正成為科技界可踐行的理想和可追隨的旗幟”，并不是“只有……才能……”。

C.“如果沒有增強(qiáng)科學(xué)文化在普通公眾中的影響和作用力”錯(cuò)誤。由原文“每個(gè)優(yōu)秀的人，都有一段沉默的時(shí)光——付出了很多的努力卻得不到結(jié)果的日子，我們把它叫做扎根。新中國的天文學(xué)在‘沉默的時(shí)光’里，就有這樣一大批仰望星空而又腳踏實(shí)地‘扎根’的人”可知，每個(gè)優(yōu)秀的人都有一段沉默的時(shí)光，所以中國科學(xué)家難免還要處在一段“沉默的時(shí)光”里并不是因?yàn)椤皼]有增強(qiáng)科學(xué)文化在普通公眾中的影響和作用力”，

D.“只要達(dá)成推動(dòng)科學(xué)文化建設(shè)的目標(biāo)，科學(xué)家精神就可以實(shí)現(xiàn)體系化的科學(xué)文化傳播”錯(cuò)誤。由原文“所以，科學(xué)家精神要實(shí)現(xiàn)體系化的科學(xué)文化傳播，讓公眾能夠最大限度被科學(xué)家精神感染并產(chǎn)生極大的共鳴，從而達(dá)成推動(dòng)科學(xué)文化建設(shè)的目標(biāo)，首先要講好科學(xué)家故事”可知，原文說的是“科學(xué)家精神要實(shí)現(xiàn)體系化的科學(xué)文化傳播，從而達(dá)成推動(dòng)科學(xué)文化建設(shè)的目標(biāo)”，而不是“只要達(dá)成推動(dòng)科學(xué)文化建設(shè)的目標(biāo)，科學(xué)家精神就可以實(shí)現(xiàn)體系化的科學(xué)文化傳播”。

故選B。

3．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)的能力。

B.“天文工為了實(shí)現(xiàn)建造2.16米口徑望遠(yuǎn)鏡的計(jì)劃”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。由原文“1958年高標(biāo)準(zhǔn)地提出自主建造一架2.16米口徑望遠(yuǎn)鏡的宏偉計(jì)劃。他們大膽探索，先建造出60厘米的小型望遠(yuǎn)鏡，通過使用取得了許多開創(chuàng)性成果。至今，60厘米的望遠(yuǎn)鏡仍在國內(nèi)外廣泛使用著”可知，原文并沒有說建造60厘米的小型望遠(yuǎn)鏡是為了實(shí)現(xiàn)建造2.16米口徑望遠(yuǎn)鏡。

C.“彰顯了注重普及大眾天文知識(shí)的中國科學(xué)家精神”錯(cuò)誤。由原文“普及大眾天文知識(shí)的第一人陳遵媯，一心想要打造一個(gè)超越西方的天象館，為此，他極力主張用天文館這個(gè)名字，……他堅(jiān)定地說：‘咱們先干起來，干好了，讓他們作為中國的外來語再翻譯過去吧！’”可知，原文并沒有說“把想要打造的超越西方的天象館命名為‘天文館’，彰顯了注重普及大眾天文知識(shí)的中國科學(xué)家精神”，只是說“普及大眾天文知識(shí)的第一人陳遵媯”。

D.“我國天文學(xué)界一直把育人這一科學(xué)家精神放在首位”錯(cuò)誤。從國家天文臺(tái)奠基者程茂蘭培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的骨干人才并不能看出我國天文學(xué)界一直把育人這一科學(xué)家精神放在首位，只是想說明我國天文學(xué)事業(yè)的發(fā)展積蓄了幾代人的艱辛奮斗。

故選A。

4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料二第1段寫了2016年9月25日，我國500米口徑球面射電望遠(yuǎn)鏡正式啟用；第2段寫了1958年高標(biāo)準(zhǔn)地提出自主建造一架2.16米口徑望遠(yuǎn)鏡的宏偉計(jì)劃，并大膽探索，先建造出60厘米的小型望遠(yuǎn)鏡；第3段寫了中華人民共和國成立40周年前夕，中國科學(xué)家終于自主建成具有世界先進(jìn)水平的2.16米口徑的光學(xué)望遠(yuǎn)鏡；第4段寫了2008年建成郭守敬望遠(yuǎn)鏡?？梢娪山袼菸簦l(fā)讀者探究我國天文望遠(yuǎn)鏡建造歷程的興趣。

材料二第1～4自然段介紹了我國天文望遠(yuǎn)鏡建造歷程，主要是敘事，最后一個(gè)自然段介紹了首任紫金山天文臺(tái)臺(tái)長張鈺哲、普及大眾天文知識(shí)的第一人陳遵媯和國家天文臺(tái)的奠基者程茂蘭，主要是寫人?？梢娪蓚?cè)重?cái)⑹碌絺?cè)重寫人，使讀者更能真切具體地感受科學(xué)家精神。

5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

結(jié)合材料“公眾對(duì)于科學(xué)家精神的理解存在距離感。科學(xué)家群體形象缺乏立體豐滿的塑造，傳統(tǒng)的事跡展覽和專題宣講，形式化的廣播電視和圖書雜志宣傳，使得公眾對(duì)接受科學(xué)家精神傳播存在一定的抵觸情緒。所以，科學(xué)家精神要實(shí)現(xiàn)體系化的科學(xué)文化傳播，讓公眾能夠最大限度被科學(xué)家精神感染并產(chǎn)生極大的共鳴，從而達(dá)成推動(dòng)科學(xué)文化建設(shè)的目標(biāo)，首先要講好科學(xué)家故事”可知，挖掘中國天文科學(xué)家勇于創(chuàng)新、艱辛奮斗的感人事跡和先進(jìn)精神，塑造他們立體豐滿的形象；

結(jié)合材料“當(dāng)前，中國正處于百年未有之大變局的歷史時(shí)期，同時(shí)也處在媒介生態(tài)被新技術(shù)重構(gòu)的時(shí)代，科學(xué)家精神的傳播需要順應(yīng)時(shí)代需求，從根本上改變傳統(tǒng)、固化的單線傳播方式。對(duì)話對(duì)于科學(xué)家精神的傳播而言是綜合載體，因而需要搭建系統(tǒng)性的對(duì)話平臺(tái)，形成有效互動(dòng)的對(duì)話機(jī)制”可知，加強(qiáng)中國天文科學(xué)家精神的傳播力度并創(chuàng)新傳播方式，搭建系統(tǒng)性的對(duì)話平臺(tái)讓中國天文科學(xué)家與公眾有效互動(dòng)。

河北省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月質(zhì)量檢測(cè)語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

諾貝爾在遺囑中規(guī)定，文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給“文學(xué)家，他曾在文學(xué)園地里創(chuàng)作出富有理想主義的最杰出的作品”。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)無法脫離政治的影響，在某種意義上，其最突出的偏向恰恰是其政治趣味。兩次世界大戰(zhàn)期間，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)身不由己地奉行了一種-中立國”的政策。文學(xué)獎(jiǎng)獲得者大多來自北歐和一些較小的民族國家，他們?cè)谡瘟?chǎng)上保控中立，文學(xué)成就顯得平庸，缺乏獨(dú)樹一幟的創(chuàng)新和探索。在對(duì)待蘇聯(lián)作家時(shí)，瑞典文學(xué)院的政治趣詠顯得更為褊狹。五名獲獎(jiǎng)?wù)邽槠褜?、帕斯捷爾納克、肖洛霍夫、索爾仁尼琴、布羅斯基，除了因文學(xué)性而獲獎(jiǎng)的肖洛霍夫之外，要么是“流亡者”,要么是“叛徒”,要么是持不同政見者、三人流亡異國，一位拒絕流亡卻選擇了自我放逐。1964年，薩特發(fā)布拒絕受獎(jiǎng)的聲明，批評(píng)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)在冷戰(zhàn)中偏向西方陣營，或?qū)|方陣營的叛逆者或“理想主義者”青睞有加。

(摘編自黃發(fā)有《諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)和中國當(dāng)代文學(xué)》

材料二：

印度文學(xué)巨匠泰戈?duì)栍?913年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，其獲獎(jiǎng)的《吉檀迦利》是一部獻(xiàn)給神的頌歌集。他無限崇敬的神，是以博愛為核心的人道主義思想的化身。泰戈?duì)栆簧荚谒伎忌瘛⒆晕液妥匀唤缛咧g的關(guān)系。在《吉檀迦利》中，泰戈?duì)栒怯梦鞣浇Y產(chǎn)階級(jí)的信仰標(biāo)準(zhǔn)——自由、平等、博愛——來包裝印度傳統(tǒng)宗教的神，其實(shí)質(zhì)是他的以人為本的宗教。這里面包含了與大自然的和諧感和與萬物的親近感。瑞典文學(xué)院在頒獎(jiǎng)詞中說，泰戈?duì)栐姼枥?充滿了為全人類所理解的真正的人性”?！斑@位詩人的動(dòng)機(jī)之一是在努力調(diào)和人類文明的兩極分化；這種兩極分化的狀態(tài)乃是我們當(dāng)今世界的特征。”眾所周知，泰戈?duì)柅@獎(jiǎng)時(shí)，歐洲正處于第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的前夜，而時(shí)代的語境正是尋找救世良方、解除欲來之危機(jī)。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)在很大程度上是考慮到這一點(diǎn)的。

奈保爾的文化身份是特殊的。他是印度高種姓姿羅門的后裔，卻遠(yuǎn)離了印度文化的大氛圍：他出生在特立尼達(dá)，但對(duì)這個(gè)曾被西班牙和英國先后殖民過的島國的貧瘀的歷史文化并不認(rèn)同：他接受了英國教育并定居此地，但又無時(shí)不在一種“中心”(殖民地)和“邊緣”(宗主國)感覺之間徘徊。基于此，雜保爾的作品一方而關(guān)注后殖民社會(huì)邊緣人的根基喪失、家園失卻、歸屬不定的虛無感和無根感，另一方而也反映后殖民地邊緣文化與歐洲主流文化的沖突。被瑞典文學(xué)院譽(yù)為杰作的《抵達(dá)之謎》中，敘述者最終擁有的“房子”是奈保爾生存在這個(gè)急遽變化、動(dòng)蕩不安的世界中，重新發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出的自我棲居之所。奈保爾苦苦追尋后殖民時(shí)代的“詩意的棲居”,恰與時(shí)代的語境——世界人們普遍關(guān)注人的生存境況、探討人的生存哲學(xué)暗相契合。奈保爾的獲獎(jiǎng)，明顯地體現(xiàn)出時(shí)代語境對(duì)于文學(xué)審美的制約和影響。

(摘編自尹錫南《泰戈?duì)柵c奈保爾：諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)“光暈”與印度書寫》)

材料三：

在諾貝爾的遺囑及由此而制定的諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)規(guī)章中，文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)是：不論國籍，但求對(duì)全人類有偉大貢獻(xiàn)，且具有理想主義傾向的杰出文學(xué)作品。不難看出，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太過籠統(tǒng)，也太死板。因此在具體操作中，評(píng)委會(huì)會(huì)在不同的時(shí)期將標(biāo)準(zhǔn)作出相應(yīng)的變通，以適應(yīng)文學(xué)不斷發(fā)展的實(shí)際情況。如瑞典詩人、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)成員埃斯普馬克曾于1987年說過：“三十年代，得文學(xué)獎(jiǎng)的人是高爾斯華綏、辛克菜·路易斯、賽珍珠等，因?yàn)樗麄兪鞘澜绻J(rèn)的作家.文學(xué)獎(jiǎng)是獎(jiǎng)給對(duì)全人類有益的人。當(dāng)時(shí)許多人都喜歡看他們的作品。二戰(zhàn)以后發(fā)生了變化，年輕的讀者喜歡看現(xiàn)代作品，年輕的評(píng)委會(huì)傾向于藝術(shù)上有創(chuàng)新的人。艾略特、?？思{等被推上來了，他們作品的質(zhì)量是上乘的——雖然讀者范圍在當(dāng)時(shí)還不大。采取這樣的標(biāo)準(zhǔn)完全是一種新的做法?！?/p>

同樣，當(dāng)大江健三郎得知他繼泰戈?duì)?、川端康成等人之后，成為第七位獲得話貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的東方作家時(shí)，他也感到很偶然。

但是，我們不得不承認(rèn)評(píng)選委員會(huì)是有眼光的。大江健三郎始終懷抱并堅(jiān)持不懈地在作品中表述人道主義的理想。他的創(chuàng)作方法熔現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)、心理體驗(yàn)特色、交異怪誕風(fēng)格為一爐，獨(dú)創(chuàng)性地將這三大要素整合成為“怪誕的心理現(xiàn)實(shí)主義”方法，在當(dāng)代世界文學(xué)中獨(dú)樹一幟、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。在獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之前，他已經(jīng)先后得到國內(nèi)外的多項(xiàng)大獎(jiǎng)。他的作品已被譯為世界上的86種文字出版。到1994年，瑞典文學(xué)院對(duì)大江的評(píng)價(jià)已經(jīng)非常之高，其投獎(jiǎng)理由為：“大江憑著詩的想象力，創(chuàng)造了使現(xiàn)實(shí)與神話緊密地凝縮在一起的想象的世界；在他自己創(chuàng)造的想象的世界里，他努力發(fā)掘個(gè)人的體驗(yàn)，成功地描繪出人類共同的追求。這在他成了殘疾兒的父親之后的作品里有更充分的體現(xiàn)?！?/p>

(摘編自魏善浩《世紀(jì)之交的“東方諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)情結(jié)”——大江健三郎獲獎(jiǎng)的啟示》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.蘇聯(lián)某些作家獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，體現(xiàn)了瑞典文學(xué)院的政治趣味，如蒲寧、帕斯捷爾納克、索爾仁尼琴、肖洛霍夫。

B.印度傳統(tǒng)宗教的神被泰戈?duì)栍梦鞣浇Y產(chǎn)階級(jí)的信仰標(biāo)準(zhǔn)包裝，成為以博愛為核心的人道主義思想的化身。

C.埃斯普馬克認(rèn)為，基于二戰(zhàn)后年輕的讀者喜歡看現(xiàn)代作品這一變化，艾略特、?？思{等人被授予了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

D.大江健三郎堅(jiān)持在作品中表述人道主義的理想，這是其創(chuàng)作方法在當(dāng)代世界文學(xué)中獨(dú)樹一幟、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的必要前提。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.在兩次世界大戰(zhàn)期間，雖然北歐的某些作家獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但其文學(xué)成就并不一定十分出色。

B.奈保爾的作品反映出后殖民地邊緣文化與歐洲主流文化的沖突，這與其特殊的文化身份有一定關(guān)系。

C.為了以人的生存哲學(xué)的探討來引發(fā)世界人們普遍關(guān)注人的生存境況，奈保爾在《抵達(dá)之謎》中創(chuàng)造出自我棲居之所。

D.大江健三郎的創(chuàng)作將“現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)、心理體驗(yàn)特色、變異怪誕風(fēng)格”熔為一爐，這可以給一些作家?guī)韱l(fā)。

3.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.材料一在提出觀點(diǎn)后，列舉不同的事例加以論證，如蘇聯(lián)作家獲獎(jiǎng)的情況，薩特發(fā)布拒絕受獎(jiǎng)的聲明，

B.材料二提及泰戈?duì)柡湍伪柕木唧w作品，意在強(qiáng)調(diào)他們能獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)主要是因?yàn)槠渥髌返奈膶W(xué)性，

C.材料三引用埃斯普馬克的話，是為了證明諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)會(huì)去適應(yīng)文學(xué)不斷發(fā)展的實(shí)際情況，

D.三則材料都圍繞諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)選展開論述，但在論述的側(cè)重點(diǎn)上并不相同，呈現(xiàn)出

一定的差異性

4.請(qǐng)根據(jù)材料一、材料二，概括影響諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選結(jié)果的因素有哪些。(4分)

5.材料三說“我們不得不承認(rèn)評(píng)選委員會(huì)是有眼光的”,請(qǐng)結(jié)合材料三談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(6分)

1.B(3分)

A項(xiàng)肖洛霍夫的獲獎(jiǎng)不能體現(xiàn)瑞典文學(xué)院的政治趣味；C項(xiàng)由原文可知，“艾略特、?？思{等人被授予了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”是由于他們?cè)谒囆g(shù)上有創(chuàng)新，作品質(zhì)量上乘，且“年輕的評(píng)委會(huì)傾向于藝術(shù)上有創(chuàng)新的人”;D項(xiàng)“必要前提”不合邏輯。

2.C(3分)

“奈保爾在《抵達(dá)之謎》中創(chuàng)造出自我棲居之所”的目的不是“以人的生存哲學(xué)的探討來引發(fā)世界人們普遍關(guān)注人的生存境況”。由原文可知，“普遍關(guān)注人的生存境況”與“探討人的生存哲學(xué)”為并列關(guān)系，且主語都是“世界人們”。

3.B(3分)

“意在強(qiáng)調(diào)他們能獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)主要是因?yàn)槠渥髌返奈膶W(xué)性”錯(cuò)，由材料二最后一段可知，是強(qiáng)調(diào)二人獲獎(jiǎng)是因?yàn)樗麄兊淖髌菲鹾狭藭r(shí)代的語境。

4.①政治偏見；②時(shí)代的語境。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。其他解析言之成理亦可)

本題考查概括文本內(nèi)容的能力。首先，要研讀題干，明確答題要求；然后，找準(zhǔn)相關(guān)要點(diǎn)在兩則材料中的位置，并進(jìn)行概括。

5.①評(píng)選委員會(huì)發(fā)現(xiàn)大江健三郎的作品富有思想性和藝術(shù)上的創(chuàng)新性，授予其諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)；②這種做法遵從了諾貝爾的遺囑，把文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給“富有理想主義的最杰出的作品”;③同時(shí)也體現(xiàn)出評(píng)委會(huì)的變通，能根據(jù)文學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況，勇于對(duì)評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)作出相應(yīng)的調(diào)整。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。其他解析言之成理亦可)

本題考查分析文本思想觀點(diǎn)的能力。作答本題時(shí)，首先，要審清題意；然后，結(jié)合題目要求，篩選相關(guān)信息；在此基礎(chǔ)上簡要說明，形成解析。

河北省石家莊市新樂一中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？

簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。

《古詩十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩（東漢無名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩，及假托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩），無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。

這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)。可見這個(gè)問題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人