2024屆河北省石家莊市部分名校高三上學(xué)期11月三調(diào)考試語(yǔ)文試題（解析）

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語(yǔ)文

本試卷共8頁(yè)，總分150分，測(cè)試時(shí)間150分鐘。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中不但沒(méi)有一個(gè)像基督教里那種“愛(ài)”的觀念——不分差序的兼愛(ài)，而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西洋團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒(méi)有的。現(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來(lái)放在這位置里，但是“忠”字的意義，在《論語(yǔ)》中并不如此。我在上面所引“為人謀而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“對(duì)人之誠(chéng)”。“主忠信”的“忠”，可以和“衷”字相通，是“由衷”之意。

子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色，三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”這個(gè)“忠”字雖則近于“忠于職務(wù)”的“忠”字，但是并不包含對(duì)于團(tuán)體的“矢忠”。其實(shí)，在《論語(yǔ)》中，“忠”字甚至并不是君臣關(guān)系間的道德要素。君臣之間以“義”相結(jié)合?！熬又艘玻衅淞x也?！彼浴爸页肌钡挠^念可以說(shuō)是后起的，而忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君私之間的關(guān)系。

一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。

中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見(jiàn)過(guò)不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來(lái)的錢，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來(lái)自解。這在差序社會(huì)里可以不覺(jué)得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。

團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對(duì)的就是那一套。他說(shuō)：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也?！蹦业摹皭?ài)無(wú)差等”和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無(wú)父無(wú)君了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·系維著私人的道德》)

材料二：

對(duì)于中國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系格局形成原理的分析，有著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的“差序格局”理論。而形成這種“差序格局”的文化基礎(chǔ)，就是梁漱溟所談的“家倫理本位”文化。正如《論語(yǔ)》里所講述的，對(duì)于父親偷羊的正確處理方式應(yīng)該是“父為子隱、子為父隱，直在其中”，也就是誠(chéng)實(shí)是應(yīng)該的，但在特殊情境下父為子、子為父說(shuō)了謊，還是能被接受的。儒家是以“己”為起點(diǎn)從親人間的“孝悌”入手推廣到他人，這種思想應(yīng)用到日常人倫中，愛(ài)變得有差等，于是形成了社會(huì)關(guān)系的“差序格局”。

“差序格局”的文化心理讓中國(guó)社會(huì)的各個(gè)地方都形成了“圈子”現(xiàn)象，尤其是在商場(chǎng)、官場(chǎng)上，那些有資源、有權(quán)力的人形成的小圈子更可成為有足夠?qū)嵙Φ男F(tuán)體。既可以為善，變成辦事有效率、有效能的團(tuán)隊(duì)，一加一大于二，發(fā)揮小集體的戰(zhàn)斗力；也可以為惡，將權(quán)力私人化，為小集團(tuán)的利益不惜損害整體利益。善惡之間，關(guān)鍵就取決于小圈子里從領(lǐng)袖到成員，其行為有沒(méi)有愿景、能不能做到“禮法并治”，也就是說(shuō)，有沒(méi)有大家都會(huì)遵守的非正式規(guī)范或正式法則，并能有效地動(dòng)態(tài)平衡禮與法的矛盾，化解原則與利益的沖突，以及平衡圈內(nèi)圈外的不同利益。

“圈子”由關(guān)系連接而成，當(dāng)極端的情況出現(xiàn)的時(shí)候，搞關(guān)系的人會(huì)用一切手段來(lái)拉近自己與圈子中核心人物的距離，從而換取最大利益。因此我們看到，不論是政界、商界，還是文化界、學(xué)術(shù)界乃至普通百姓，人人似乎都以自己屬于某個(gè)圈子為榮，想盡辦法進(jìn)入圈子，尋找自己的利益代言人，依靠圈子的力量實(shí)現(xiàn)自己的利益訴求。在極端情況下，法律、道德往往讓位于圈子的利益，公共權(quán)力成為各種圈子的私家領(lǐng)地。種種情況，都對(duì)社會(huì)的良性治理構(gòu)成了極大的挑戰(zhàn)。對(duì)此，有人主張用法治取代德治，有人主張去關(guān)系化，還有人主張以契約道德取代傳統(tǒng)道德。盡管目前社會(huì)上存在法治不彰的現(xiàn)象，加強(qiáng)法制建設(shè)也是應(yīng)該的、必須的，但是要用法來(lái)取代道德，或以契約交易的關(guān)系取代講仁義、講博愛(ài)的人際關(guān)系，則違背了中國(guó)人的民族性。

事實(shí)上，那種主張以法律取代道德、以契約關(guān)系取代情感關(guān)系或是去關(guān)系化的做法，在世界范圍內(nèi)都是不切實(shí)際的。一方面是因?yàn)椤叭ψ印边@個(gè)現(xiàn)象并非中國(guó)所獨(dú)有，即使是處處講求法治的美國(guó)也意識(shí)到其重要性，也才因此發(fā)展出了對(duì)社會(huì)網(wǎng)的理論分析，如今在美國(guó)，社會(huì)網(wǎng)結(jié)構(gòu)和關(guān)系研究已成為顯學(xué)；另一方面，任何社會(huì)底線失守，任何治理手段都可能成為作惡的工具，崇尚法治的美國(guó)同樣有安然案（美國(guó)安然公司破產(chǎn)案）、安達(dá)信（美國(guó)最大的會(huì)計(jì)師事務(wù)所）造假案，以及華爾街“肥貓”們有意設(shè)計(jì)有毒資產(chǎn)進(jìn)而引發(fā)金融海嘯等不法行為。盡管如此，我們也都知道這些并不是法治的錯(cuò)，同樣的，為一己之私、追逐小圈子利益而犧牲社會(huì)整體利益的現(xiàn)象也不是圈子和關(guān)系本身的錯(cuò)，而是貪婪縱欲、好大喜功又短視近利的錯(cuò)。社會(huì)也罷、組織也罷，要實(shí)現(xiàn)良性治理，需要做的不是消滅圈子，也不是簡(jiǎn)單照搬照抄西方的治理體系，而是要順應(yīng)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，充分了解這種“圈子文化”，通過(guò)制度的改良和優(yōu)化最終實(shí)現(xiàn)良性治理。

（摘編自羅家德《辨析“圈子”現(xiàn)象圈子或善或惡原因何在》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.與西洋團(tuán)體格局社會(huì)不同，在中國(guó)這個(gè)屬于差序格局的社會(huì)里，是找不到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素的。

B.在《論語(yǔ)》看來(lái)，君與臣的關(guān)系中，“義”的道德意義要大于“忠”的道德意義。君臣之間是以“義”相結(jié)合的。

C.在孟子看來(lái)，否定人倫差序，強(qiáng)調(diào)“愛(ài)無(wú)差等”，是無(wú)父無(wú)君，違背人倫天性，最終會(huì)擾亂天下的做法。

D.以法律取代道德、以契約關(guān)系取代情感關(guān)系或是去關(guān)系化的做法，無(wú)論是在中國(guó)，還是在其他地方，都是不切實(shí)際的。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一將基督教里的“兼愛(ài)”的觀念與中國(guó)有差等的愛(ài)進(jìn)行對(duì)比，是為了顯示團(tuán)體格局社會(huì)明顯優(yōu)于差序格局社會(huì)。

B.在一個(gè)差序格局的社會(huì)里，不會(huì)有統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也都依附于差序的人倫關(guān)系之上。

C.“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，古人這種從自身出發(fā)，從對(duì)待親人入手，從而推廣到他人的思想，就使愛(ài)變得有差等了。

D.“圈子文化”往往會(huì)在一些極端情況下表現(xiàn)出它惡的一面，這種情況存在于我們社會(huì)的各個(gè)層面。

3.下列選項(xiàng)中，不能支持“差序格局”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.《論語(yǔ)》:“己所不欲，勿施于人。”

B.《孟子》:“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?/p>

C.《韓非子》:“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)?！?/p>

D.《禮記·曲禮》:“禮不下庶人，刑不上大夫?！?/p>

4.在“差序格局”社會(huì)里，道德觀念呈現(xiàn)出什么樣的特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合兩則材料加以概括。（4分）

5.社會(huì)上存在一些諸如宗親會(huì)、校友會(huì)以及商會(huì)等各種帶有“圈子文化”色彩的團(tuán)體。如何正確引導(dǎo)它們，使其為社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步發(fā)揮積極作用？請(qǐng)結(jié)合材料，說(shuō)出你的建議。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

回想青春

陳村

年屆六十來(lái)談?wù)撉啻菏且患芎眯Φ氖虑?，就像我時(shí)常讀到的一些報(bào)刊，至今將老三屆作家稱為“青年作家”，先是好笑，然后又悲哀起來(lái)。①頭發(fā)大張旗鼓地花白了，牙齒神不知鬼不覺(jué)地松動(dòng)了，肚子一五一十地腆出來(lái)了。那皺紋在臉上張牙舞爪的，無(wú)論什么霜什么蜜都沒(méi)了能耐。是時(shí)候了，那個(gè)叫青春的東西和現(xiàn)在的“青年作家”已經(jīng)沒(méi)有任何關(guān)系了，還是把青年的稱呼還給真正的青年吧。

我也如此，同樣沒(méi)有關(guān)系，只能以一個(gè)曾經(jīng)青春者的身份來(lái)談?wù)勄啻骸?/p>

在我年輕的時(shí)候，②“青春”似乎是一個(gè)下流的字眼兒。即便偶爾提到，也是為了將它貢獻(xiàn)出去。所以，在我的印象中，青春是一種早晚要端出去獻(xiàn)了的東西，就像是他人寄放在我這兒的一樣。關(guān)于自己也曾擁有青春的印象，可謂淡漠至極。

③不過(guò)，我確實(shí)年輕過(guò)。我曾年輕到口出狂言，年輕到想入非非，年輕到將生命一擲為快。盡管我一無(wú)所有，然而有了青春，生命就蓬蓬勃勃了。那是上天給的好日子。過(guò)了這一站，那份自負(fù)和慷慨，全部收斂了。不僅自己收斂，如今我還常常把經(jīng)驗(yàn)告訴年輕人，比如生活的藝術(shù)，比如處世的哲學(xué)，比如心理的鍛煉。因?yàn)槲沂且粋€(gè)有閱歷的成人了，是個(gè)長(zhǎng)者。指導(dǎo)他人的青春是一件很有誘惑力的工作，上點(diǎn)年紀(jì)的人多半樂(lè)此不疲。我也未能免俗，為此說(shuō)了許多話，寫(xiě)了許多文字，諄諄告誡他們，真誠(chéng)祝福他們。

直到有一天，我突然沒(méi)來(lái)由地想起了烏鴉，那種黑色的鳥(niǎo)總是多嘴。我站在人生的樹(shù)上，常把目光投向后果，而年輕人常常追求瞬間。我告訴活在瞬間中的人，永恒是不存在的，所以瞬間也是無(wú)意義的。我有足夠的聰明可以向他們預(yù)示結(jié)果。這是烏鴉太太的工作。我所找尋的結(jié)果無(wú)疑是消滅了永恒也消滅了瞬間的。想到這些，我告誡自己再不要多嘴多舌了。

我想起在自己年輕的時(shí)候，也曾聽(tīng)到過(guò)許多忠告，也曾被人恨鐵不成鋼，因?yàn)槟贻p，聽(tīng)完也就完了，絕不會(huì)當(dāng)作座右銘的。心緒不佳時(shí)，往往還要將這些話反擊回去。是啊，不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前，此后多半吃了虧。但是，在吃虧之前，我獲得了許多快樂(lè)。這是不吃虧不能獲得的快樂(lè)。真像中國(guó)一句古話：吃虧是福。

在一個(gè)深秋的黃昏，小雨，我走向一個(gè)姑娘的家，去開(kāi)始一場(chǎng)一開(kāi)場(chǎng)就是結(jié)束的初戀。我曾在一篇小說(shuō)中寫(xiě)到，當(dāng)時(shí)我熱血沸騰，茶飯不思，卻連一聲“不”都沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)。這種經(jīng)歷當(dāng)然不會(huì)獲得很高的評(píng)價(jià)，但畢竟開(kāi)始了，才有以后，才有今天和明天的感情。

秋天更深的時(shí)候，我坐上西行的列車，去當(dāng)一個(gè)新時(shí)代的小農(nóng)民。后來(lái)，也是秋天，我也是坐的火車，回到了城市。我把土地和草屋還給了老鄉(xiāng)，把健康和一些信念留在了那里。來(lái)者已不是去者，我第一次感到自己是活過(guò)了。那一年我十九歲，我的青春想必就是在這時(shí)結(jié)束的。

我不知自己的青春從哪天開(kāi)始，也不知它流落何方。我不向任何人“討還青春”，也不希望“永遠(yuǎn)的青春”。和大多數(shù)年輕人一樣，我的青春很短、很卑微，這和我設(shè)想的青春是一致的。為此，我可以回想，在回想時(shí)微笑，或者皺起眉頭。

青春是一腔無(wú)人可訴的心事，青春是一本不讓人翻閱的本子，青春是一股無(wú)名的躁動(dòng)，青春是不計(jì)功利的努力，青春是無(wú)法被證實(shí)的自負(fù)，青春是莫名的開(kāi)心與莫名的哀愁，青春是新綠，青春是陰晴不定的年代，青春是一種徹底的愿意，青春是一種飄揚(yáng)在空中的并非液態(tài)、氣態(tài)或固態(tài)的懸浮物，青春是留給后來(lái)的一壇陳酒，青春使人變得比嬰兒更幼稚，比老人更憂傷。

有段時(shí)間，我常去大學(xué)，去有年輕人的地方。我沒(méi)有任何功利的目的，只是想看到年輕的人們。他們常常將我吸引，他們沒(méi)有財(cái)富，沒(méi)有地位，但他們擁有年輕和健康。我試圖和他們對(duì)話，但說(shuō)不上幾句就明白，自己不說(shuō)也罷。我們不能相互理解，甚至沒(méi)有理解的欲望，④最多只能相互尊重。當(dāng)年，我也曾尊重過(guò)那些年長(zhǎng)的人。我自以為還有力氣謝絕尊重。有一次，在復(fù)旦大學(xué)，我和幾個(gè)同伴與大學(xué)生們爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)，為了一個(gè)沒(méi)名堂的題目。我想，這可好了，現(xiàn)在我們平等了，可以讓那些“老師”見(jiàn)鬼去了，爭(zhēng)一爭(zhēng)心里很舒服。他們也解放了，可以肆無(wú)忌憚，可以暢所欲言，可以自高自大。這真是難得的好時(shí)光。

可是，并不是什么人都想和我輩爭(zhēng)一爭(zhēng)的。我們相互看見(jiàn)了，相互微笑，然而無(wú)言，我們的中間隔著歲月和經(jīng)歷。我們?nèi)鄙俟餐脑掝}，還缺少一致的興趣。這樣的兩代人攜手并肩是很辛苦的，不如相望相聞。我想我應(yīng)該調(diào)整自己，應(yīng)該有一種樹(shù)的感覺(jué)。樹(shù)的基調(diào)是年輪，當(dāng)然，年輪也沒(méi)什么了不起，不必常常去數(shù)，不必建博物館收藏，何況，樹(shù)的年輪只有在樹(shù)被放倒后才能數(shù)清。

我想，有一天，我被放倒了，要是還有人愿意來(lái)數(shù)一數(shù)我的年輪，數(shù)到中間怕是沒(méi)什么可數(shù)的。還有一句老話叫“樹(shù)怕傷心”，那包藏在層層疊疊的枯枝敗葉和老皮之中的樹(shù)的青春被歲月銹蝕，樹(shù)也就沒(méi)有了。

青春就是這樣一種東西。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章開(kāi)頭部分，從報(bào)刊中稱不再年輕的老三屆作家為“青年作家”入手，引出以曾經(jīng)青春者的身份回想青春的正文。

B.因?yàn)槟承┨厥獾臅r(shí)代原因，在“我”年輕的時(shí)候，“青春”不像如今那樣受贊美、被歌頌，所以“我”沒(méi)有真切體味過(guò)青春。

C.回憶青春時(shí)多次用到“口出狂言”“想入非非”“自負(fù)”等略帶貶義的詞，但其中并沒(méi)有批評(píng)青春的意思。

D.并不想沉浸于當(dāng)下年輕人給予的尊重之中，他渴望和青年人平等辯駁，如果不能，也可以坦然接受。

7.對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.句子①中“大張旗鼓”“神不知鬼不覺(jué)”“一五一十”，寫(xiě)出了老態(tài)的恣肆、無(wú)遮掩。

B.句子②中“似乎”，寫(xiě)出了自己記不太清楚當(dāng)時(shí)的情況，只能回憶支離破碎的片段。

C.句子③帶有轉(zhuǎn)折的意思，結(jié)構(gòu)上承上啟下，使語(yǔ)意更流暢，結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)，意脈更貫通。

D.句子④寫(xiě)“我”現(xiàn)在受到年輕人尊重，當(dāng)年也曾尊重過(guò)年長(zhǎng)的人，寫(xiě)出了青春的流轉(zhuǎn)、時(shí)間的流逝。

8.“可是，并不是什么人都想和我輩爭(zhēng)一爭(zhēng)的”這個(gè)段落，寫(xiě)出了多重感悟。請(qǐng)加以梳理概括。（4分）

9.讀書(shū)小組要為此文寫(xiě)一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，大家提出短評(píng)的主題定為“致我們終將逝去的青春”。請(qǐng)結(jié)合文本寫(xiě)出你的短評(píng)思路。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

文天祥，字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。體貌豐偉，美皙如玉，秀眉而長(zhǎng)目，顧盼燁然。自為童子時(shí)，見(jiàn)學(xué)宮所祠鄉(xiāng)先生歐陽(yáng)修、楊邦乂、胡銓像，皆謚“忠”，即欣然慕之，曰：“沒(méi)不俎豆其間，非夫也?！蹦甓e進(jìn)士，對(duì)策集英殿。時(shí)理宗在位久，政理浸怠，天祥以法天不息為對(duì)，其言萬(wàn)余，不為稿，一揮而成，帝親拔為第一。咸淳九年，起為湖南提刑，因見(jiàn)故相江萬(wàn)里。萬(wàn)里素奇天祥志節(jié)，語(yǔ)及國(guó)事，愀然曰：“吾老矣，觀天時(shí)人事當(dāng)有變。吾閱人多矣，世道之責(zé)，其在君乎？君其勉之。”十年，改知贛州。德祐初，江上報(bào)急，詔天下勤王。天祥捧詔涕泣，使陳繼周發(fā)郡中豪杰并結(jié)溪峒蠻使方興召吉州兵諸豪杰皆應(yīng)，有眾萬(wàn)人。事聞，以江西提刑安撫使召入衛(wèi)。其友止之，曰：“今大兵三道鼓行，破郊畿，薄內(nèi)地，君以烏合萬(wàn)余赴之，是何異驅(qū)群羊而搏猛虎?！碧煜樵唬骸拔嵋嘀淙灰病５趪?guó)家養(yǎng)育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，無(wú)一人一騎入關(guān)者，吾深恨于此。故不自量力，而以身徇之，庶天下忠臣義士將有聞風(fēng)而起者。義勝者謀立，人眾者功濟(jì)，如此則社稷猶可保也?！北M以家資為軍費(fèi)。至元十五年，天祥至潮陽(yáng)，見(jiàn)張弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見(jiàn)之，與俱入崖山，使為書(shū)招張世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃書(shū)所《過(guò)零丁洋》詩(shī)與之。其末有云：“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青?！焙敕缎Χ弥Ｑ律狡?，軍中置酒大會(huì)，弘范曰：“國(guó)亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也?！碧煜殂怀鎏?，曰：“國(guó)亡不能救，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎？”弘范義之，遣使護(hù)送天祥至京師。

帝求南人有才者甚急，王積翁薦之。天祥曰：“國(guó)亡，吾分一死耳。倘緣寬假，得以黃冠歸故鄉(xiāng)，他日以方外備顧問(wèn)可也?！狈e翁欲令宋官謝昌言等十人請(qǐng)釋為道士，留夢(mèng)炎不可，曰：“天祥出，復(fù)號(hào)召江南，置吾十人于何地！”事遂寢。帝知其不可屈，議將釋之，天祥曰：“愿賜之一死！”帝猶未忍，左右力贊從其請(qǐng)，遂詔殺之。其衣帶中有贊曰：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧！”

史臣曰：“志士欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動(dòng)其心。文天祥奉兩孱主，兵敗身執(zhí)，而從容伏領(lǐng)，可不謂之仁哉！”許有壬曰：“文天祥萬(wàn)變不渝，事固不可以成敗論也。”

（節(jié)選自《宋史·文天祥傳》《宋史紀(jì)事本末·文謝之死》)

材料二：

文丞相甫冠奉廷對(duì)，即極口論國(guó)家大計(jì)。未幾，元兵渡江，又上書(shū)乞斬嬖近之主遷幸議者，以一人心安社稷，固已氣蓋天下矣。自是而斷斷焉，殫力竭謀，扶顛持危，以興復(fù)為己任。雖險(xiǎn)阻艱難，百挫千折，有進(jìn)而無(wú)退，不幸國(guó)亡身執(zhí)，而大義愈明。蓋公志正而才廣，識(shí)遠(yuǎn)而器閎，浩然之氣以為之主，而卒其志弗遂者，蓋以天命去宋也。雖天命去宋，而天理在公，必不可已。故宋亡，其臣之殺身成仁者不少。論者必以公為稱首。

（節(jié)選自楊士奇《文丞相祠重修記》)

10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)寫(xiě)在橫線上。（3分）

使陳繼A周發(fā)郡中B豪杰C并D結(jié)溪峒蠻E使F方興召G吉州兵H諸豪杰皆應(yīng)

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.舉，指科考中舉，與《赤壁賦》中“舉酒屬客”的“舉”意思不同。

B.寢，指擱置，與《六國(guó)論》中“然后得一夕安寢”的“寢”意思不同。

C.信，指伸張，與《琵琶行并序》中“低眉信手續(xù)續(xù)彈”的“信”意思相同。

D.殫，指盡、竭盡，與成語(yǔ)“殫精竭慮”中的“殫”意思相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文天祥小時(shí)候看到學(xué)宮里供奉著同鄉(xiāng)先輩歐陽(yáng)修、楊邦乂、胡銓的塑像，他們謚號(hào)都叫“忠”，就非常仰慕他們。

B.文天祥被押到潮陽(yáng)，元人讓他叩拜張弘范，他拒絕了。但張弘范并不生氣，因非常敬佩他的仁義，故以賓客之禮待他。

C.文天祥不僅儀表堂堂，才華也非常出眾，皇帝親自選為第一。宋亡后元帝急求有才的宋朝人，王積翁積極推薦了他。

D.文天祥雖然抗元最終失敗，但他能忠于國(guó)家，英勇無(wú)畏，舍生取義，充分體現(xiàn)了儒家“仁”的精神境界。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）文天祥奉兩孱主，兵敗身執(zhí)，而從容伏領(lǐng)，可不謂之仁哉?。?分）

（2）未幾，元兵渡江，又上書(shū)乞斬嬖近之主遷幸議者，以一人心安社稷，固已氣蓋天下矣。（4分）

14.文天祥為什么不聽(tīng)友人勸阻，仍然入衛(wèi)京師？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首明詩(shī)，完成15～16題。

送人之荊門浦源

長(zhǎng)江風(fēng)腸布帆①輕，西入荊門感客情。

三國(guó)已亡遺舊壘，幾家猶在住荒城。

云邊路繞巴山色，樹(shù)里河流漢水聲。

此去郢中應(yīng)有賦，千秋白雪②待君賡③。

①布帆：指帆船。晉顧愷之用“行人安穩(wěn)，布帆無(wú)恙”來(lái)表示旅途順利。②白雪：指陽(yáng)春白雪，是一種高雅的楚國(guó)歌曲，也指高雅的文學(xué)作品。③賡：繼續(xù)。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.首聯(lián)以記事為主，點(diǎn)出了所送之人沿長(zhǎng)江西行，前往荊門，同時(shí)又包含了詩(shī)人對(duì)友人的祝頌之意。

B.頷聯(lián)寫(xiě)到昔日的三國(guó)要塞，雖已荒廢，卻也住著幾戶人家，給人以深沉的歷史感，引發(fā)思古幽情。

C.頸聯(lián)對(duì)友人沿途所見(jiàn)的山水美景進(jìn)行了細(xì)致描寫(xiě)，讀后給人以身臨其境的感覺(jué)，堪稱寫(xiě)景一絕。

D.本詩(shī)藝術(shù)手法多樣，綜合運(yùn)用用典、虛實(shí)結(jié)合等，語(yǔ)言清新雋永，狀景如畫(huà)，落筆不凡，讓人贊嘆。

16.被稱為“閩中十子”之冠的林鴻對(duì)本詩(shī)推崇有加，不僅因?yàn)榫吧鑼?xiě)極盡山水之妙，還因其立意委婉含蓄。請(qǐng)結(jié)合尾聯(lián)賞析本詩(shī)立意的委婉含蓄。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

(1)《答司馬諫議書(shū)》中，針對(duì)司馬光認(rèn)為新法“生事”的指責(zé)，王安石指出新法是以“______”為依據(jù)的，是以“______”為目的的，這樣的“事”是絕不會(huì)“生事擾民”的。

（2）黃庭堅(jiān)的《登快閣》中，描寫(xiě)詩(shī)人初登快閣，飽覽勝景，展現(xiàn)詩(shī)人胸襟抱負(fù)的詩(shī)句是“______，______”。

(3)“雞”作為一種家禽，不僅常常出現(xiàn)在畫(huà)家的筆下，還隨著詩(shī)人的志趣出現(xiàn)在古詩(shī)里。這樣的句子有很多，比如“______”和“______”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18～20題。

我進(jìn)城二十多年了，性格比以前開(kāi)朗了許多，可是每次回到農(nóng)村老家，與父親相對(duì)而坐，還是找不到什么話題。感覺(jué)有很多話要說(shuō)，又感覺(jué)__①__。其實(shí)我特別想告訴父親城里的交通有多擁堵，那里的空氣有多糟，我有多么想家；特別想告訴他我出差時(shí)看到了哪些美景，遇到了哪些怪事。我期望得到父親笑意盈盈的回應(yīng)，可是見(jiàn)到父親那副__②__的樣子，便把這些話又咽了回去。我覺(jué)得這些生活離他太遙遠(yuǎn)，告訴他，反而會(huì)打破他內(nèi)心的平衡。

我和父親之間的愛(ài)是靜默的，隨著年齡的增加，我對(duì)父親的愛(ài)__③__，我越來(lái)越覺(jué)得有一些愛(ài)是需要及時(shí)表述的，雖然我說(shuō)不出“爸爸，我愛(ài)你”，但我要讓父親知道，我渴望與他溝通，我愿意與他溝通，我們可以是無(wú)話不談的哥們兒，可以是平等交流的父子。

父親啊，雖然我們一年只見(jiàn)兩三面，雖然我們的電話溝通一周只有一次，但我對(duì)您的牽掛在漫長(zhǎng)的時(shí)光中已經(jīng)變成一本沉甸甸的賬簿，壓得我喘不過(guò)氣，您感受到了嗎？靜默是一種深刻的語(yǔ)言，沒(méi)錯(cuò)；但我想告訴更多的朋友：要讓愛(ài)不只在靜默中流淌。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

19.下列句子中的“靜默”和文中加點(diǎn)的“靜默”，含義最接近的一項(xiàng)是（3分）

A.母愛(ài)如泉，點(diǎn)點(diǎn)滴滴皆為愛(ài)，含蓄靜默而不張揚(yáng)。

B.靜默的山，流動(dòng)的水，構(gòu)成了一幅美妙的風(fēng)景畫(huà)。

C.田野靜默，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的只有幾位農(nóng)人在畦間若隱若現(xiàn)。

D.不少人駐足當(dāng)年曼德拉被關(guān)押的囚室前，靜默致哀。

20.有人認(rèn)為本文段內(nèi)容亦能體現(xiàn)費(fèi)孝通筆下的“鄉(xiāng)土社會(huì)”的特點(diǎn)，請(qǐng)根據(jù)你對(duì)本文段及《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解，完成以下兩個(gè)任務(wù)：

（1）仿照《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目錄為本文段取一個(gè)四個(gè)字的標(biāo)題。（2分）

（2）如果把該標(biāo)題收進(jìn)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目錄中，你覺(jué)得在提供的三個(gè)選項(xiàng)中，放在哪里比較恰當(dāng)？請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》及文段相關(guān)內(nèi)容，說(shuō)明原因。（3分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21～22題。

“三伏”這段時(shí)間是陽(yáng)氣最盛的時(shí)候，人們除伏避暑濕、固護(hù)陰液之外，__①__?！俺藐?yáng)驅(qū)寒”是指趁三伏天陽(yáng)氣最盛、人體腠理大開(kāi)之時(shí)，用藥來(lái)助陽(yáng)化氣，以達(dá)到驅(qū)趕體內(nèi)寒邪的目的。若寒邪留滯肺經(jīng)，容易導(dǎo)致哮喘、咳嗽；__②__，則導(dǎo)致關(guān)節(jié)拘攣疼痛，怕風(fēng)怕冷。古人常講“冬病夏治”，選擇夏季采納陽(yáng)氣對(duì)人體很有好處，如：膝關(guān)節(jié)冷痛的人在太陽(yáng)上升的過(guò)程中曬曬頸椎大椎穴、手臂和小腿，并按揉足三里、中脘，拍打腰帶附近的帶脈，能起到按摩點(diǎn)穴、疏經(jīng)通絡(luò)的作用。也可以咨詢醫(yī)生，選擇一些溫陽(yáng)散寒的藥物貼敷穴位，以趁肌膚疏松、穴道開(kāi)放之時(shí)“開(kāi)門逐寇”。最后，還應(yīng)趁這個(gè)時(shí)段盛夏防寒。__③__？解析是需要的。夏季炎熱，人們特別貪涼，愛(ài)吃冰冷食物或吹空調(diào)、洗冷水澡。這些痛快的行為很容易使你在不知不覺(jué)中著涼，讓賊風(fēng)邪氣趁穴位“門戶大開(kāi)”之時(shí)潛入四肢經(jīng)絡(luò)，引發(fā)頸椎病、骨關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕等疾病。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）

22.下列選項(xiàng)中，和文中畫(huà)橫線句子所用的修辭手法不同的一項(xiàng)是（3分）

A.小楓一夜偷天酒，卻倩孤松掩醉容。

B.感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。

C.羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。

D.遙望洞庭山水翠，白銀盤(pán)里一青螺。

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

2023年5月14日晚，在中國(guó)高中籃球聯(lián)賽全國(guó)總決賽男子組決賽中，回浦中學(xué)隊(duì)以74:73擊敗清華大學(xué)附屬中學(xué)隊(duì)，奪得全國(guó)冠軍。來(lái)自浙江臺(tái)州臨?；仄种袑W(xué)的這群熱血少年用拼搏精神詮釋了什么叫“百折不回”。

籃球，承載著一群少年的夢(mèng)想，也寄托著一座縣城的抱負(fù)。在臨海，迎“籃”而上的不僅有學(xué)生，還有村民，他們也舉辦了“村BA”（鄉(xiāng)村籃球賽），小鄉(xiāng)村也有大夢(mèng)想，有夢(mèng)想誰(shuí)都了不起。

不止是在臨海，如今很多地方的鄉(xiāng)村也都興起了“村BA”。無(wú)論是遍地開(kāi)花的“村BA”，還是不斷上新的“村FA”（鄉(xiāng)村足球超級(jí)聯(lián)賽），都豐富了村民的精神世界。夢(mèng)想之花遍地開(kāi)放，讓鄉(xiāng)村振興的圖景更加多彩。

以上材料對(duì)你有怎樣的啟發(fā)？請(qǐng)結(jié)合材料和自身體驗(yàn)，以“夢(mèng)想的力量”為話題寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024屆河北省石家莊市部分名校高三上學(xué)期11月三調(diào)測(cè)試

語(yǔ)文

參考解析及解答

1.AA項(xiàng)，“是找不到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素的”理解錯(cuò)誤，材料一第一段說(shuō)的是“很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”，并不意味著完全沒(méi)有。

2.AA項(xiàng)，“是為了顯示團(tuán)體格局社會(huì)明顯優(yōu)于差序格局社會(huì)”理解錯(cuò)誤，材料一將基督教里的“兼愛(ài)”的觀念與中國(guó)有差等的愛(ài)進(jìn)行對(duì)比，是為了說(shuō)明差序格局社會(huì)與團(tuán)體格局社會(huì)的不同，材料中沒(méi)有表述孰優(yōu)孰劣。

3.C根據(jù)材料一第三段“一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了”可知，差序格局的社會(huì)關(guān)系附著人的道德要素，A、B、D三項(xiàng)都符合這一點(diǎn)。C項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)的是法無(wú)等差。

4.①道德依附于差序的人倫關(guān)系之上，沒(méi)有統(tǒng)一的道德觀念。②道德看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。③在極端情況下，道德往往會(huì)讓位于利益。（答出一點(diǎn)得2分，答出兩點(diǎn)得3分，答出三點(diǎn)得4分）

5.①加強(qiáng)教育，建立起社會(huì)共同的道德觀和價(jià)值觀（或“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育”），引導(dǎo)其有效地動(dòng)態(tài)平衡禮與法的矛盾。②激發(fā)這些團(tuán)體組織辦事效率高、有戰(zhàn)斗力等積極因素，使其更好地服務(wù)于社會(huì)。③通過(guò)制度的改良和優(yōu)化對(duì)其實(shí)現(xiàn)良性治理。（每點(diǎn)2分）

6.B“所以‘我’沒(méi)有真切體味過(guò)青春”曲解文意，根據(jù)原文第四段“不過(guò)，我確實(shí)年輕過(guò)。我曾年輕到口出狂言，年輕到想入非非，年輕到將生命一擲為快。盡管我一無(wú)所有，然而有了青春，生命就蓬蓬勃勃了”可知，盡管“關(guān)于自己也曾擁有青春的印象，可謂淡漠至極”，但是“我”的確真真切切體味過(guò)青春。

7.B句子②中“似乎”是“貌似”“好像”的意思，寫(xiě)出的是對(duì)當(dāng)時(shí)“青春”的一種整體認(rèn)知的印象，還有現(xiàn)在對(duì)當(dāng)時(shí)那種認(rèn)知的懷疑甚至不認(rèn)同。

8.①遇到可以和“我”爭(zhēng)辯的年輕人是一種幸運(yùn)，對(duì)“我”“敬而遠(yuǎn)之”的年輕人，“我”也要學(xué)會(huì)坦然接受。②“我”的過(guò)去對(duì)于“我”來(lái)說(shuō)是閱歷和積累，很有價(jià)值，“我”也不必太過(guò)留戀青春。③“我”的閱歷和經(jīng)驗(yàn)不必強(qiáng)行分享給年輕人，不必太看重，不必炫耀，要用積淀的心態(tài)去生活。（每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)即可）

9.①青春充滿生機(jī)、熱烈、懵懂、酣暢，是上天給予我們的一場(chǎng)獨(dú)一無(wú)二的體驗(yàn)，要大膽地去擁抱它、感受它。②青春如此美好，但我們必將失去，我們將永遠(yuǎn)致敬，也期望能夠保持一顆青春的心：不去定義誰(shuí)，也不被誰(shuí)定義，不迷信所謂的經(jīng)驗(yàn)，敢想、敢做、敢實(shí)踐。③我們即便已經(jīng)真的和青春不搭界了，也要呵護(hù)青春、欣賞青春，不去過(guò)多地干涉青春，維護(hù)青春最本真的模樣。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）

10.CEH“使陳繼周發(fā)郡中豪杰”，“陳繼周”是人名，中間不可斷開(kāi)；“郡中”作“豪杰”的定語(yǔ)，中間不可斷開(kāi)；“發(fā)郡中豪杰”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，應(yīng)在其后斷開(kāi)，故應(yīng)在“C”處斷開(kāi)?！安⒔Y(jié)溪峒蠻”，“溪峒蠻”作“并結(jié)”的賓語(yǔ)，應(yīng)在其后斷開(kāi)，故應(yīng)在“E”處斷開(kāi)?！笆狗脚d召吉州兵”，“吉州兵”作“召”的賓語(yǔ)，應(yīng)在其后斷開(kāi)；“諸豪杰皆應(yīng)”，“諸豪杰”為本句主語(yǔ)，應(yīng)在其前斷開(kāi)，故應(yīng)在“H”處斷開(kāi)。

11.CC項(xiàng)，“‘信’意思相同”錯(cuò)誤。前者意為“伸張”，后者意為“隨意”。

12.BB項(xiàng)，“因非常敬佩他的仁義，故以賓客之禮待他”因果關(guān)系錯(cuò)誤?！胺浅＞磁逅娜柿x”是后文張弘范聽(tīng)到文天祥“國(guó)亡不能救”的悲痛之辭后的表現(xiàn)，與“以賓客之禮待他”并無(wú)因果關(guān)系。

13.(1）文天祥侍奉兩位弱主，兵敗之后被捕，從容就義，能不說(shuō)是仁嗎！(“孱主”“執(zhí)”“伏領(lǐng)”各1分，句意1分）(2）不久，元兵渡過(guò)長(zhǎng)江，他又上書(shū)請(qǐng)求斬殺君主寵幸親近的小人中主張皇帝遷居他處的人，憑他一個(gè)人的力量安定國(guó)家，本來(lái)已經(jīng)氣魄蓋過(guò)天下了。

(“未幾”“嬖近”“遷幸”“固”各1分）

14.①國(guó)家危急，卻無(wú)人應(yīng)召；②以身報(bào)國(guó)，希望感召忠臣義士。（答出一點(diǎn)得1分，答出兩點(diǎn)得3分）

材料一：

文天祥，字宋瑞，又字履善，是吉州吉水人。（他）身材高大相貌堂堂，漂亮白皙像玉石，眉清目秀，顧盼生輝。在童子時(shí)，看到學(xué)校祭供的同鄉(xiāng)先輩歐陽(yáng)修、楊邦乂、胡銓的塑像，他們謚號(hào)都叫“忠”，就非常景仰他們，說(shuō)：“死后如果不置身在他們中間享受祭供，就不是大丈夫?！倍畾q時(shí)考中進(jìn)士，在集英殿考策問(wèn)。

當(dāng)時(shí)宋理宗在位時(shí)間長(zhǎng)，政務(wù)漸漸懈怠，文天祥以遵循天意不懈怠作答，長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)多字，不起草稿，一揮而就，皇帝親自選拔為第一名。咸淳九年，（文天祥）被提拔為湖南提刑，因而見(jiàn)到了原丞相江萬(wàn)里。江萬(wàn)里一向認(rèn)為文天祥有極高的意志節(jié)操，談及國(guó)家大事，江萬(wàn)里擔(dān)心憂傷地說(shuō)：“我已經(jīng)老了，綜觀天時(shí)人事將有變化。我見(jiàn)過(guò)的人才很多，拯救國(guó)運(yùn)的責(zé)任，大概就落在你的身上了吧？你可要竭盡全力?！毕檀臼?，改任贛州知州。德祐初年，江上告急，皇帝下詔號(hào)召天下起兵援助朝廷。文天祥捧著詔書(shū)大哭，派陳繼周征發(fā)州中豪杰，聯(lián)合溪峒少數(shù)民族，派方興召吉州軍隊(duì)前來(lái)，各路英雄都響應(yīng)，聚集了一萬(wàn)多人的軍隊(duì)。事情上報(bào)朝廷后，任命文天祥以江西提刑安撫使的身

份領(lǐng)兵入京。他的好友勸阻他，說(shuō)：“如今蒙古大軍分三路擊鼓前來(lái)，攻破京郊，逼近內(nèi)地，你以倉(cāng)促集合的一萬(wàn)多人前往抵抗，這跟驅(qū)趕羊群去和猛虎搏斗有何不同?！蔽奶煜檎f(shuō)：“我也知道是這樣。但國(guó)家撫養(yǎng)臣民三百多年，一旦國(guó)家遇到緊急情況，向天下征集兵員，卻沒(méi)有一人一馬響應(yīng)入關(guān)，我對(duì)此感到非常痛心。所以不能正確估計(jì)自己的力量，要以身殉國(guó)，期望天下將有一聽(tīng)到消息（此事）就立刻行動(dòng)的忠臣義士。依靠仁義取勝者可謀立功，依靠人數(shù)眾多就能成功，這樣國(guó)家還能保住?！庇谑菍⑷考邑?cái)用作軍費(fèi)。至元十五年，文天祥被押到潮陽(yáng)見(jiàn)張弘范，張弘范身邊的元軍命令文天祥叩拜，文天祥拒不叩拜，張弘范于是用賓客的禮節(jié)接見(jiàn)他，文天祥與元軍一起進(jìn)入崖山，張弘范讓文天祥寫(xiě)信招降張世杰。文天祥說(shuō)：“我不能保護(hù)父母，卻教別人背叛父母，可能嗎？”張弘范一再?gòu)?qiáng)迫文天祥寫(xiě)信，文天祥于是將自己所寫(xiě)的《過(guò)零丁洋》一詩(shī)抄錄給張弘范。詩(shī)的末句說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青?！睆埡敕叮ú唤彩艿礁袆?dòng)）笑了笑不再?gòu)?qiáng)逼文天祥了。崖山被攻破之后，元軍舉行盛大的宴會(huì)，張弘范說(shuō)：“國(guó)家已亡，丞相你已經(jīng)盡了忠孝之心了，如果你能改變心意，以侍奉宋的態(tài)度來(lái)侍奉我們皇上，將還給你宰相的官職。”文天祥流著淚說(shuō)：“國(guó)家滅亡不能夠拯救，做人臣子的死有余辜，怎么還敢擺脫殺頭之罪而且懷有二心呢？”張弘范認(rèn)為他很仁義，派人護(hù)送文天祥到京師。

元帝非常著急地尋求有才華的宋朝官員，王積翁推薦文天祥。文天祥說(shuō)：“國(guó)家滅亡，從本分上說(shuō)我應(yīng)當(dāng)以死報(bào)國(guó)。倘若因?yàn)槟銈円詫挻鬄閼?，我能夠以道士身份回到故鄉(xiāng)，來(lái)日以世俗之外的身份聊備顧問(wèn)是可以的。”王積翁想讓降元的宋官謝昌言等十人上書(shū)請(qǐng)求釋放文天祥去做道士，留夢(mèng)炎卻認(rèn)為不可以，他說(shuō)：“一旦文天祥被釋放出來(lái)，會(huì)在江南重新號(hào)召百姓，那么將我們十人置于何種境地呢！”此事就擱置了。元帝知道文天祥不可屈服，商議將他釋放，文天祥說(shuō)：“希望賜我一死！”元帝還是不忍心，但身邊人卻極力慫恿元帝聽(tīng)從文天祥的請(qǐng)求，于是元帝下詔殺了文天祥。他的衣帶中有贊文，寫(xiě)道：“孔子說(shuō)成仁，孟子說(shuō)取義，只有把道義踐行到了極點(diǎn)，仁德自然也就達(dá)到了最高境界。讀圣賢書(shū)，想學(xué)的是什么呢？從今以后，大概可以問(wèn)心無(wú)愧！”

史臣說(shuō)：“想要在天下伸張大義的有志之士，是不會(huì)因?yàn)槭虑榈某蓴』螂y易而使自己的心志動(dòng)搖的。文天祥侍奉兩位弱主，兵敗之后被捕，從容就義，能不說(shuō)是仁嗎！”許有壬說(shuō)：“文天祥經(jīng)歷各種變故卻不改變志向，事情本來(lái)是不可以簡(jiǎn)單地用成敗而論的?！?/p>

材料二：

文丞相剛剛二十歲就在朝廷回答皇帝問(wèn)題，極盡論辯才能議論國(guó)家大事。不久，元兵渡過(guò)長(zhǎng)江，他又上書(shū)請(qǐng)求斬殺君主寵幸親近的小人中主張皇帝遷居他處的人，憑他一個(gè)人的力量安定國(guó)家，本來(lái)已經(jīng)氣魄蓋過(guò)天下了。從此，忠心耿耿，竭盡智力和計(jì)謀，挽回顛危的局面，以復(fù)興為己任。雖然歷盡艱難險(xiǎn)阻，各種挫折，只能前進(jìn)不能后退，不幸國(guó)家滅亡自己被俘，而忠貞大義更加顯明。文丞相志向剛正，有大才能，見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)而且有宏大氣度，身上充滿浩然正氣，可是最終他的理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，大概是天命不護(hù)佑大宋的原因。雖然天命不眷顧大宋王朝，但是天理還在，一定不會(huì)停止。所以宋亡了，殺身成仁的臣子卻不少。評(píng)論者一定稱贊文丞相為第一忠臣。

15.C“對(duì)友人沿途所見(jiàn)的山水美景進(jìn)行了細(xì)致描寫(xiě)”表述錯(cuò)誤，頸聯(lián)的景色描寫(xiě)都是詩(shī)人為友人“擬想”的沿途風(fēng)景，并非友人親眼所見(jiàn)。

16.①?gòu)谋砻嫔峡?，?shī)人希望友人到楚地后，憑吊古跡遺址，游覽青山綠水，寫(xiě)出更多高雅的作品。②實(shí)際上另有深意，友人孤身作客荊門，難免孤獨(dú)寂寞，詩(shī)人希望友人能通過(guò)憑吊、游覽和寫(xiě)詩(shī)來(lái)緩解