道德智慧淺談教師的道德智慧

道德智慧淺談教師的道德智慧

淺談教師道德智慧

【論文摘要】教師的道德智慧是教師把握人生、洞悉社會、妥善處理

各種關(guān)系的智慧。教師的道德智慧具有人文關(guān)懷精神、合作精神、反

思能力和易獲得職業(yè)幸福感等特性。這些特性對教師自身的發(fā)展能產(chǎn)

生重要影響?；貧w道德智慧需要教師不斷地在學(xué)習(xí)中獲得自主存在的

意義，在反思中升華自身的精神境界,在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)“自我超越”。

【關(guān)鍵詞】道德智慧;人文關(guān)懷;反思;職業(yè)幸福感

大量的研究表明，越來越多的教師的主體生存狀態(tài)不佳，工作激情

正在逐漸衰退，表現(xiàn)為職業(yè)倦怠感強(qiáng)、職業(yè)壓力大、成就感缺失、職

業(yè)幸福感缺失等。究其原因，有教師的社會地位低、福利待遇差、學(xué)

校的管理不盡人意等客觀方面的因素，也有教師個人的性格、能力等

主觀方面的因素;既有時代和文化對教師勞動價值輕忽方面的因素，也

有現(xiàn)代人缺少了“內(nèi)修”功夫方面的因素。筆者認(rèn)為,教師工作激情

衰退的最主要的原因恐怕還是其“內(nèi)修”功夫不到家,而這種“內(nèi)修”

功夫則主要表現(xiàn)在教師的道德智慧上。為此，本文試從道德智慧的內(nèi)

涵、教師的道德智慧的特性、教師的道德智慧對教師發(fā)展的意義和教

師的道德智慧的回歸等方面對教師的道德智慧加以分析。

一、智慧和道德智慧的內(nèi)涵

什么是智慧?有人認(rèn)為,智慧是主體自身的一種圓融貫通、靈活巧

妙、發(fā)明創(chuàng)造的能力，具體地說，智慧作為知、情、意的統(tǒng)一，是對人的

最高規(guī)定，它對人的生存具有恒久的價值”］(3?4)。還有人認(rèn)為，智慧

是無立場的，它是一種思想方式，是一種能夠尊重各種道理的思想方式

而不是觀點(diǎn)0(303)。加德納所定義的“智慧”是指在實(shí)際生活中解

決所遭遇到的問題的能力,是從新的角度來解決遇到的問題的能力及

對自己所屬的文化做有價值的創(chuàng)造及服務(wù)的能力。在此基礎(chǔ)上，他提

出了人類所具有的物能認(rèn)識、辨析、判斷、處理和發(fā)明創(chuàng)造的能力［3］。

因此，智慧有著極為廣泛的內(nèi)涵，可以從文化學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、

心理學(xué)、教育學(xué)和哲學(xué)的角度對它進(jìn)行理解或者闡釋。從文化學(xué)角度

講，智慧是人類文化中的精華，是人類文明的精髓，是文化品格和質(zhì)量

的尺度，是人類文化發(fā)展和人成為人的動力因素。從倫理學(xué)角度講，智

慧是一種內(nèi)在的、具有戰(zhàn)略價值的積極的人生態(tài)度和人的生存能力,

是對人們的一種真善美的人生追求。從法學(xué)角度講，智慧是確保和促

進(jìn)人類和平、調(diào)節(jié)個人利益與集體利益之間的矛盾沖突的能力。從心

理學(xué)和教育學(xué)角度講，智慧是一種悟性，是一種心理認(rèn)知，是人們獲取

知識、運(yùn)用知識與升華知識的主體性能力。從哲學(xué)角度講，智慧是一

種最深層面的叩問宇宙奧秘、把握社會本質(zhì)、領(lǐng)悟人生真諦的理解能

力［4］。總之，智慧既是人們把握世界的一種方式,也是人們的一種生存

能力，是對人的精神的凈化和精華,它既表現(xiàn)為理性智慧和實(shí)踐智慧,

也表現(xiàn)為道德智慧。

道德智慧作為智慧的一種表現(xiàn)方式，人們也從不同的角度對它進(jìn)

行了闡釋。有人說，“道德智慧對'善'進(jìn)行哲學(xué)追問，是對人生之道、

人際之和、人格理想與人生境界等人生哲學(xué)問題的思索”[1]。有人

說，“道德智慧是一種恰當(dāng)?shù)靥幚砣伺c自然、人與社會、人與自己之

間的關(guān)系的意識和能力，概括地說,是一種知物、知人、知己的綜合意

識和能力”[6]。有人認(rèn)為，“'善與善’中的后一個'善'屬于道德的

范疇、倫理的范疇,前一個'善'則屬于智力的范疇、智慧的范疇。

作為一個整體，這就是道德智慧”[6]。還有人認(rèn)為，“道德智慧實(shí)際上

是人在長期的道德活動中逐步形成的分辨善惡的‘是非之心'，是人

作為道德主體所具有的判斷善惡是非的智力。道德智慧是一種‘由己

及人'、'由人及己’的理解力”[7]?？傊?所謂道德智慧”就是人們

運(yùn)用道德知識、道德經(jīng)驗(yàn)和道德能力對自己、他人、社會和自然的關(guān)

系的積極的道德審視、道德覺解、道德洞見，并對他人、社會、自然

給予歷史的、未來的多種可能性關(guān)系的明智、果敢的判斷和選擇”[8]。

二、教師的道德智慧的特性

教師的道德智慧是教師生存的一種能力，是教師把握人生、洞悉

社會、妥善處理各種關(guān)系的綜合能力。具有較高的道德智慧的教師通

常會表現(xiàn)出以下方面的特性：

1.具有人文關(guān)懷精神

所謂人文關(guān)懷精神，是指教師能以人文精神為其思想內(nèi)核,以充分

尊重人、理解人、肯定人、豐富人、發(fā)展人、完善人為宗旨，從而倡

導(dǎo)以人為本，以建設(shè)人本身、以促進(jìn)人的全面發(fā)展為內(nèi)在尺度的一種

價值取向。人文精神是人之所以為人的根本精神，其目的是為了人、

為了人的利益、為了使人能趨利避害，它是一種合乎人性、合乎人的

道德與審美理想、合乎人們的情感意向的品質(zhì)。

教師的人文關(guān)懷精神體現(xiàn)為“以學(xué)生為本”，體現(xiàn)為一切為了學(xué)

生、為了一切學(xué)生和為了學(xué)生的一切。它不但是建筑在自己的理性認(rèn)

識的基礎(chǔ)上的，更重要的是它還扎根于師生的情感關(guān)系中。美國著名

的道德哲學(xué)家和教育家諾丁斯所倡導(dǎo)的關(guān)懷理論認(rèn)為,教師對學(xué)生的

關(guān)懷是由四個重要部分組成的:一是以身作則，即以自身的行為讓學(xué)生

了解什么是關(guān)論二是對話，即經(jīng)由對話以更深入地了解對方，并借助

這種了解,進(jìn)一步去學(xué)習(xí)做個更好的關(guān)懷者;三是實(shí)踐,即由學(xué)生參與

學(xué)習(xí)及反省如何關(guān)懷他人的實(shí)踐;四是肯定,即確認(rèn)別人一份好的本質(zhì),

并鼓勵將這一本質(zhì)的東西得到發(fā)揚(yáng)。

道德智慧型教師通常能無私地關(guān)愛學(xué)生，不論學(xué)生的學(xué)習(xí)成績是

優(yōu)還是差、行為習(xí)慣是好還是劣、長相是俊還是丑、家庭是富有還是

貧困、父母是當(dāng)官的還是平民百姓，教師都能一視同仁地給學(xué)生以平

等的愛。這種愛既表現(xiàn)為對學(xué)生個性的尊重與寬容，也表現(xiàn)為能針對

每一個學(xué)生先天的和后天的差異而因材施教，從而盡一切可能發(fā)展他

們各自的天資稟賦和興趣愛好。

2.具有合作精神

人不是孤立地存在的，而是生活在一個共同交往的社會中的，社會

性是人的本質(zhì)屬性。諾丁斯在她的《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》

一書中寫道:道德生活更重要的內(nèi)容是如何與別人和睦相處，如何與別

人互相支持,特別是在意見分歧的時候。聯(lián)合國教科文組織在其《教

育——財富蘊(yùn)藏其中》一書中把學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、

學(xué)會生存作為21世紀(jì)教育的四大支柱，其中的學(xué)會共同生活就是為了

使人能夠與他人一道參加人的所有活動并在這些活動中進(jìn)行合作。21

世紀(jì)的教育的一個重要任務(wù)就是要教會學(xué)生認(rèn)識他人,使學(xué)生學(xué)會與

他人一起生活、共同合作，這便要求教師自身要具有這一品質(zhì)。教師

個體在與其他教師合作的過程中，會時時以自己的所作所為給學(xué)生帶

來影響，所以學(xué)會與人合作也是教師職業(yè)能力的重要組成部分。

道德智慧型教師在其教育教學(xué)中一般不會單打獨(dú)斗，他們往往會

自覺地與其他教師一起合作，以在合作中不斷地提升自己，在交往中共

同分享教育的酸甜苦辣。有研究表明,寬容、接納、欣賞、合作、尊

重、同情、分享、移情、圓融、隨緣、感恩等是有共處能力的教師的

共同品質(zhì)。

3.具有反思能力

反思是一種批判分析的思維過程,其最終目標(biāo)就是從一種不確

定、懷疑和困惑的狀態(tài)過渡到能夠掌握問題情境、因發(fā)現(xiàn)解決困境的

材料而獲得滿足感”[9]。教師的反思包括教學(xué)反思和道…德反思。

教學(xué)反思通常也叫反思性教學(xué)，是“教學(xué)主體借助行動研究，不斷研究

與解決自身和教學(xué)目的以及教學(xué)工具等方面的問題，將‘學(xué)會學(xué)習(xí)’

與‘學(xué)會教學(xué)'統(tǒng)一起來,努力提升教學(xué)實(shí)踐的合理性而使自己成為

學(xué)者型教師的過程”[9]。道德智慧型教師首先具有較強(qiáng)的教學(xué)反思

能力,他們往往能從自己的教育實(shí)踐和周圍發(fā)生的教育現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)問

題，對舊常工作保持一種經(jīng)常思索的習(xí)慣，由此不斷地改進(jìn)自己的工作,

提高自己的主動適應(yīng)的能力。道德反思就是通常人們所說的反省或自

省,就是自己察看自己、自己審視自己、自己檢查自己，即自我察看、

自我審視和自我檢查，它是一個人的品德形成的依據(jù)與基礎(chǔ)，是培養(yǎng)個

人的道德認(rèn)識、道德感情和道德意志的綜合的道德修養(yǎng)方法。追求道

德智慧是一個人進(jìn)行道德自省的根本原因和直接原因。一個人越富有

道德智慧，他便會越勤于進(jìn)行道德自省;一個人越缺乏道德智慧，他便

會越懶于進(jìn)行道德自省;如果一個人的道德智慧極端貧乏，他就失去了

進(jìn)行道德自省的動力，他就可能不知道道德自省究為何物了［10］。道德

智慧型教師通常是善于自省的教師。

4.具有職業(yè)幸福感

幸福是生命的一種存在方式，是人生的目標(biāo),是人性得到肯定時的

一種主觀感受。幸福感是主客體辯證統(tǒng)一時的‘融合感’，追求幸福

是每個人的基本權(quán)利和生活動力?！敖處煹男腋＞褪墙處熢谧约旱慕?/p>

育工作中自由實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想的一種教育主體生存狀態(tài)。對自己

生存狀態(tài)的意義的體味構(gòu)成了教師的幸福感”［11］。

亞里士多德認(rèn)為，幸福就是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動。有德性就有幸

福，德與福是一致的。一個幸福的人不可能是個缺德的人，幸福意味著

他活得很愉快。生活總是與人共有的生活，因此他必定對人不壞;而從

反過來的道理去看,一個缺德的人幾乎不可能是個幸福的人。一個人

是否能夠獲得幸福,在很大程度上取決于他是否能夠敏感到幸福之所

在。從這種意義上講，幸福是一種能力［2］。

道德智慧型教師通常具有他的職業(yè)幸福感。教師首先也是一個社

會的人，他們也渴望享受優(yōu)厚的物質(zhì)生活，但物質(zhì)條件并不是他們幸福

的唯一標(biāo)準(zhǔn)。今天，很多教師已經(jīng)生活在一種較優(yōu)越的環(huán)境中,但卻仍

然體驗(yàn)不到職業(yè)幸福感。這與其說是他們的職業(yè)幸福感的缺失，不如

說是他們的道德智慧的缺失。因此，“在某種意義上說，幸福的動力是

一種精神本能”[2]。

三、道德智慧對教師發(fā)展的意義

通過以上的分析我們知道，道德智慧型教師一般具有人文關(guān)懷精

神、合作精神和反思能力，并能體驗(yàn)到其職業(yè)幸福感，而這些特性反過

來又對教師自身的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。這種影響,概括起來主要

表現(xiàn)在以下兩個方面：

1.有助于教師的專業(yè)發(fā)展

道德智慧既是教師發(fā)展的方向,也是教師發(fā)展的目標(biāo)之一。合作

與反思作為教師的道德智慧的特性，也是教師專業(yè)發(fā)展的基本途徑。

“合作對于個人的學(xué)習(xí)非常重要。如果我們不與人交往，我們能學(xué)到

的東西就是有局限的。合作的能力不論在小范圍內(nèi)還是在大范圍內(nèi),

它在后現(xiàn)代社會都是一種卜分需要的能力”。教師之間的合作,是教師

們?yōu)榱烁纳谱约旱慕逃龑?shí)踐而以自愿的、平等的方式就共同感興趣的

問題,共同探討解決的方法，從而形成的一種批判性的互動關(guān)系。它一

方面可以激發(fā)和強(qiáng)化教師的焦慮心理，另一方面又便于使教師控制自

己的焦慮。“焦慮”可使教師認(rèn)識到學(xué)習(xí)和發(fā)展的必要性，從而產(chǎn)生學(xué)

習(xí)的意愿，但過度的焦慮會導(dǎo)致教師的職業(yè)倦怠,而職業(yè)倦怠則意味著

教師發(fā)展中一種危機(jī)的出現(xiàn)。在面臨這種危機(jī)的時候,教師就需要通

過合作而得到他人的支持，如果教師自己陷入了孤立狀態(tài)，就不可能克

服這個危機(jī)，教師的發(fā)展因而也就無法實(shí)現(xiàn)［12］。

美國教育家布魯克菲爾德(S.D.Brookfield)指出，批判反思對我們

的教學(xué)的重要性之一就是，它把我們自己看做是不斷被塑造的人。“當(dāng)

我們認(rèn)真進(jìn)行批判反思的時候，我們還會對自己的職業(yè)發(fā)展產(chǎn)生不同

的想法。反思的過程體現(xiàn)著我們總是處在發(fā)展的過程之中”［13］。因

此，教師的成長與發(fā)展，離不開教師對自己和他人的教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

的總結(jié)和有效反思。

職業(yè)幸福感作為教師道德智慧的特性之一，是教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)

在動力。只有當(dāng)教師從自己的職業(yè)中感悟到了幸福時,才有可能真正

實(shí)現(xiàn)教師自己的專業(yè)發(fā)展。教師的專業(yè)發(fā)展依賴于教師個體對自己的

專業(yè)性發(fā)展的追求，依賴于教師的相應(yīng)的發(fā)展意愿。否則，再好的發(fā)展

途徑，再好的訓(xùn)練方法，也不能帶來教師專業(yè)素質(zhì)的真正提升。教師專

業(yè)發(fā)展的意愿取決于教師能否在職業(yè)中體驗(yàn)到幸福感。

2.有利于教師改善自己的生存狀態(tài)

大量研究表明，我國教師的主體生存狀態(tài)目前不容樂觀。這主要

表現(xiàn)為教師的心理問題越來越多、職業(yè)壓力越來越大、職業(yè)倦怠狀況

也越來越強(qiáng)烈等等。中小學(xué)教師成天在為學(xué)生的分?jǐn)?shù)忙碌著,大學(xué)教

師則常年為論文、為專著所苦。為學(xué)生而奉獻(xiàn)的“蠟燭觀”雖顯現(xiàn)了

教師職業(yè)的崇高，但也給教師帶來了巨大的困惑與迷茫。在這種情況

下,道德智慧能幫助教師尋找到生活中的最佳平衡點(diǎn)，能使教師逐漸擺

脫功利的誘惑、教書匠的困惑以及漂浮無根的惶惑心理因素的困擾,

從而使平凡的工作得以升華。四、教師道德智慧的回歸

按照海德格爾的觀點(diǎn)，人的成長與發(fā)展是靠自己的“設(shè)計(jì)與選擇”

的,也就是說人是自己造就自己的，是自己依靠自身的力量生成和發(fā)展

的，所以教師的道德智慧不是由別人賦予的，也不是由外部強(qiáng)加的，而

是教師自己在自塑、自律中形成的。

1.在學(xué)習(xí)中獲得自主存在的意義

知識需要“活到老、學(xué)到老"，道德智慧也絕對是需要“活到老、

學(xué)到老”的。人生就是不斷地學(xué)習(xí)、不斷地接受教育的過程,就是從

不成熟走向成熟、從生命的物質(zhì)狀態(tài)走向生命的精神狀態(tài)的過程。因

此，回歸道德智慧需要教師不斷地學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)創(chuàng)造，學(xué)習(xí)

關(guān)心、寬容和尊重,學(xué)習(xí)與人相處，學(xué)習(xí)舍棄,學(xué)習(xí)體驗(yàn)幸福，等等，在學(xué)

習(xí)中追求生命的價值，獲得存在的意義，煥發(fā)生命的光彩。這正如孫正

聿在他的《屬人的世界》一書中所寫的那樣，人是尋求意義的存在的,

意義大于人的存在。人總是為尋求意義而生活的，人總是為失落意義

而焦慮的。人只有在自己的“存在”中創(chuàng)造“意義”，才能獲得人的

“本質(zhì)”，否則就是人的“存在的空虛”。

2.在反思中升華自己的精神境界

我國哲學(xué)家馮友蘭先生提出了人生的四種境界的說法，即自然境

界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界是最低層次的境界,

是人對自己的行為沒有自覺的境界;功利境界是較低層次的境界，是人

自覺求利的境界，這個利是自己的私利;道德境界是較高層次的境界,

是自覺行義的境界，義是指社會的道德公義;天地境界是最高層次的境

界，是人自覺到與整個宇宙合為一體的境界，是自覺地達(dá)到人與自然的

統(tǒng)一的境界。自然境界和功利境界是自然的產(chǎn)物，是人不必努力即可

以達(dá)到的;道德境界和天地境界是精神的創(chuàng)造，需要人經(jīng)過努力才能達(dá)

到［14］。反思是人對思想的思想,是人對認(rèn)識的認(rèn)識。教師需要不斷地

學(xué)習(xí)，同樣也需要不斷地反思，在反思中使自己的精神境界逐漸達(dá)到較

高的層次,…最終達(dá)到最高層次的天地境界。只有這樣,教師才能超越

純功利的世俗世界，坦然地面對一切。

3.在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)“自我超越”

教師作為知識分子，注定是處于社會邊緣的在物質(zhì)生活方面的清

貧者。既然選擇了這一角色，教師就得甘于清貧，就得學(xué)會舍棄,不僅是

將不應(yīng)屬于自己的東西不歸入自己,有時還應(yīng)該將屬于自己的東西也

要舍棄。教師雖然也是一個平凡的人，也希望自己有幸福的人生，然而

教師的幸福主要不在于物質(zhì)上的享受，而應(yīng)該是精神上的追求。超越

性是人的本質(zhì)特性之一。道德智