2024屆統(tǒng)編高中語文高三第一輪復習教學質(zhì)量F級檢測題（五）（原卷+解析）

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教學質(zhì)量F級檢測題（五）（原卷版）

學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________

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一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

當下，不管是從詩人隊伍的規(guī)模、詩歌創(chuàng)作和閱讀的數(shù)量，還是詩歌朗誦、詩歌分享等各類活動的舉辦情況等方面考察，詩壇內(nèi)外都清晰地感覺到詩歌回暖現(xiàn)象的到來：沒有一種文體能像詩歌這樣，引起如此廣泛的關(guān)注，被寄予如此盛大的厚望。但是我們也能清晰地感覺到，當下也沒有一種文體能像新詩這樣，在創(chuàng)作、傳播和閱讀的過程中，往往會形成大相徑庭的評價，引起如此激烈的爭論。

好在，在融媒體時代，我們正在以互聯(lián)網(wǎng)為載體，以最為有效的途徑和速度凝聚共識。不管是從形式上，還是從精神內(nèi)核上，詩歌與融媒體是一種高度契合的關(guān)系，融媒體是實現(xiàn)詩歌經(jīng)典化、促成詩歌共識最為有效的途徑之一?；ヂ?lián)網(wǎng)共享、互動、協(xié)同的理念，與詩歌的傳播規(guī)律和精神實質(zhì)遙相呼應。融媒體已經(jīng)深刻影響了詩歌創(chuàng)作、評價、閱讀和傳播體系，在客觀上已經(jīng)優(yōu)化了詩歌經(jīng)典化的路徑，讓其變得更加便捷和準確。這種“路徑優(yōu)化”的首要因素，還是融媒體能夠更加科學全面地體現(xiàn)讀者的審美趣味，能夠準確地“計算”出詩人、評論家和讀者之間最大公約數(shù)，把在傳統(tǒng)傳播環(huán)境中需要反復試錯、迂回的詩歌鑒賞趣味凝固穩(wěn)定，迅速發(fā)現(xiàn)最為貼近同時代人內(nèi)心情感的詩意。

在傳統(tǒng)傳播媒介下，詩歌經(jīng)典化的三個重要環(huán)節(jié)是選本、批評和文學史著作。在融媒體階段，詩歌經(jīng)典化的路徑發(fā)生了重要變化，效率也大大提高。首先，融媒體詩歌選本的覆蓋面遠遠大于紙質(zhì)的出版物，編輯成本也會大大降低。在融媒體環(huán)境中，可以更好地匯聚專家意見，在履行編輯的職能（選擇、優(yōu)化和推薦詩歌）時更加準確地反映詩壇主流聲音，形成選本的權(quán)威性。其次，在融媒體時代批評功能呈現(xiàn)了更強的互動性和實踐性，更加有效地實現(xiàn)了批評的意義，對批評的質(zhì)量和針對性提出了更高的要求。實際上，互聯(lián)網(wǎng)出版率先打破的是批評的門檻，真正實現(xiàn)了人人可以參與的文學作品傳播流程，最大程度地減少了詩歌批評傳播過程中的信息流失。最后，互聯(lián)網(wǎng)超文本鏈接可以豐富文學史著素材，顛覆性地提高了作品的檢索性，使文學史著在詩歌經(jīng)典化過程中的主張更加具有說服性?？傊?，融媒體時代，詩歌經(jīng)典化的速度和效率相比于傳統(tǒng)手段有了幾何級數(shù)的增長，使得我們同時代人能夠更好地辨別出那些優(yōu)秀的詩作。

（摘編自金石開《融媒體和新詩共識的可能性》）

材料二：

在融媒體時代，詩人們要掌握互聯(lián)網(wǎng)傳播的技巧，更要了解傳播媒介的變化對創(chuàng)作的影響，發(fā)出與這個時代精神氣質(zhì)相吻合的聲音，這樣融媒體才能真正地助長詩歌事業(yè)。

首先，我們應該回到一個常識，詩歌的生命在讀者那里。詩人創(chuàng)作了詩歌，但是只有擁有一定數(shù)量的讀者，并通過讀者的傳播與閱讀，進入讀者的詞匯庫中，形成大眾的文化基因，詩歌的生命才真正形成。應提倡詩歌創(chuàng)作要以讀者為中心，反對把讀者稱為“他們”、自娛自樂、故弄玄虛的小眾化、圈子化的詩歌創(chuàng)作傾向。詩歌作為文學的“先鋒隊”，應該建立起詩歌與讀者之間暢通無阻的關(guān)系，“讓人民成為滋養(yǎng)詩歌創(chuàng)作的源頭活水，讓詩歌成為照亮人民心靈的藝術(shù)火炬”。雖然詩歌具有一定程度上的“不可闡述性”，但是那些“表述復雜世界的復雜語言”在經(jīng)專業(yè)工處理之后仍然讓人不明就里的文字不是詩歌。

當然，詩歌的大眾化并不是要詩人在創(chuàng)作中放棄寫作的難度，一味地寫“口水詩”。當我們回顧詩歌史中的經(jīng)典之作，會很容易看到，大多數(shù)情況下，“有難度的寫作”與“群眾喜聞樂見”并不沖突。即使是那些極具“難度”的經(jīng)典，普通讀者在專業(yè)解讀的幫助下，依然能夠讀出其中的美感。當然，在這個過程中，讀者也需要不斷地提升詩歌閱讀能力。我們雖然可以對讀者進行適當?shù)脑姼梃b賞方面的專業(yè)訓練，但大眾的口味從來不是某條單一途徑能夠塑造的。也就是說，讀者的審美標準來自現(xiàn)實生活，詩歌要反過來追尋現(xiàn)實生活的詩意。更何況，當我們談論讀者時，并不是特指那些沒有經(jīng)過任何文字訓練的人，而是包括詩人、評論家、出版家、知識分子和社會精英在內(nèi)的所有人。

其次，詩人應該是生活的參與者，而不是一個旁觀者；詩人應該是時代重大變化的推進者，是與社會發(fā)展息息相關(guān)的人，而不是躲在房間里過著二手生活、為自己的個人化寫作洋洋得意的人。中國是一個詩歌大國，但歷史上從來沒有一個詩人可以通過詩歌謀生，詩人幾乎毫無例外地誕生于社會的各行各業(yè)，他們懷著對國家、對民族、對生活的拳拳之心，全身心地投入到社會生活生產(chǎn)當中，然后才成為詩人。在推進新時代建設(shè)的道路上，在實現(xiàn)中華民族偉大復興的征程中，詩人如何以自己敏銳的觀察，用詩歌表述出不同以往任何歷史時期的生活方式和情感，這是值得深思的問題。

我們需要進一步強化融媒體建設(shè)，關(guān)注新時代的媒介特點，深入思索新時代詩歌的傳統(tǒng)與創(chuàng)新、格局與方向等問題，從而推動基調(diào)明亮、能量充足、人民喜愛、能發(fā)揮社會作用的新時代詩歌創(chuàng)作，促進我國詩歌事業(yè)的繁榮發(fā)展。

（摘編自《融媒體與詩歌的生命》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．當下，對新詩在創(chuàng)作、傳播和閱讀的過程中的評價反差很大，預示詩歌回暖現(xiàn)象的到來。

B．在融媒體時代，融媒體深刻影響詩歌創(chuàng)作、評價、閱讀和傳播體系，實現(xiàn)了詩歌經(jīng)典化。

C．極具“難度”的經(jīng)典詩歌更能激發(fā)普通讀者的閱讀美感，提升他們閱讀鑒賞詩歌的能力。

D．詩人在新時代應通過自己敏銳的觀察，用詩歌形式表述出新時期的生活方式和情感需求。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．融媒體在大面積體現(xiàn)讀者審美趣味和引導讀者對詩歌進行嚴肅的評價上具有重大作用。

B．網(wǎng)絡(luò)詩歌的繁榮證實了互聯(lián)網(wǎng)共享、互動、協(xié)同的理念，與詩歌傳播規(guī)律和精神的呼應。

C．分析詩歌大眾化和寫作難度化的關(guān)系，認為以讀者為中心是解決詩歌創(chuàng)作的有效途徑。

D．中國歷史上從來沒有一個詩人可以通過詩歌謀生，說明以詩人為職業(yè)不能成為真正的詩人。

3．下列選項，符合材料二中相關(guān)觀點的一項是（）

A．德國語言學家洪堡特：“語言的所有最為纖細的根莖生長在民族精神力量之中?！?/p>

B．古羅馬奧維德：“詩歌能使偉大的業(yè)績永垂青史，使英名代代相傳。”

C．司馬遷：“以人皆有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者?！?/p>

D．宋代惠洪：“白樂天每作詩，問曰解否？嫗曰解，則錄之；不解，則易之?！?/p>

4．融媒體是如何更便捷和準確地優(yōu)化詩歌創(chuàng)作路徑的？請根據(jù)材料一簡要概述。

5．1942年，毛澤東主席在《在延安文藝座談會上的講話》中明確指出“文藝大眾化”的文藝思想。請結(jié)合材料談談詩人如何實現(xiàn)詩歌的“大眾化”。

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二、文學類閱讀-單文本

閱讀下面作品，完成各題。

北方，兩個囚徒

①中國古籍中的“北?！本褪侨缃竦呢惣訝柡ミ^的人都說湖光山色美得讓人窒息。還有一首歌，歌名就叫《貝加爾湖畔》，說那里春風沉醉，綠草如茵，篝火照亮整個夜晚。這是所有人的觀感嗎？不見得，至少有個人會緩緩站起來，抖落衣塵說，我來講講北海的冬天吧。

②北海的冬天，一月開始結(jié)冰，冰層厚達一米，平均氣溫是零下三十八攝氏度，直到五月來臨，湖面才解凍。講故事的人叫蘇武：牧羊人蘇武，受難者蘇武，大英雄蘇武，愛國者蘇武，但首先，他是外交官蘇武。

③在漢朝，將一個人變成外交官是極簡單的事，皇帝將一根竹竿賜給他，他就成了外交官。竹竿上垂掛著裝飾物，因而被敬稱為“漢節(jié)”，手持漢節(jié)，你就是代表國家的使臣。誰知到了匈奴，禍從天降，蘇武被誣和一場流產(chǎn)政變有牽連，百口難辯，只好認罰。匈奴王交給他一群公羊，罰他到北海去放牧。蘇武問：“那哪天放我歸漢呢？”匈奴王一臉壞笑：“等公羊生了小羊再議吧！”

④就這樣，蘇武成了一群公羊的囚徒。

⑤人生的斷崖式下跌，這個現(xiàn)實，他非得接受，否則熬不了十九年?！敖邮堋本褪遣蛔屪约壕o繃繃地活在某種意識形態(tài)中，不端架子不糾結(jié)，該放羊就放羊，該睡覺就睡覺，要像湖邊的苔蘚、洞中的老鼠那樣低矮卑賤地活下去，一切都可以放棄，但漢節(jié)那根竹竿不能丟，這就是保持氣節(jié)，就是大節(jié)不虧了。心理調(diào)適完成后，持節(jié)放羊的蘇武出現(xiàn)在北海就再也沒有違和感了。羊角撞開柵門，雪狼偷偷窺視，鴻鵠長唳，冰湖化解，白云飄，樹冠搖，掠過一陣風，吹亂蘇武的雪鬢霜鬟，這都是北海牧羊的日常。一只金龜子繞著漢節(jié)打旋，要不要告訴金龜子，你已來到大漢王朝，蘇武顯得信心不足。

⑥公羊不生崽，流放也就無盡期。蘇武吹笳大概總是不成腔調(diào)，一些斷續(xù)的音，夾雜著沉默，像一頭受傷的馴鹿，吃力地將一個個長夜拖走。待到有一天蘇武歸漢，他會指指胡笳，說它的腔子里存了十九年的昏暗。

⑦從大使混到囚徒，蘇武真是個倒霉蛋，但歷史上還有比蘇武更過分的人，他就是直接從皇帝淪為階下囚的宋徽宗。

⑧做了囚徒的人都喜歡仰面看天。天上有鳥，鳥會飛，他若變成鳥就能重獲自由，可是人怎么會飛呢？于是這個囚徒拋棄初心，轉(zhuǎn)變思路，開始在天空搜尋：他要找一只鳥，這只鳥在中國文化中叫大雁。大雁具有慈悲心，能為受苦受難的人通風報信。他不想當囚徒，他希望有一支神武的軍隊將他劫出牢籠，他要命令大雁為他傳送這條求救信息——沒錯，是命令，這是宋徽宗最擅長的表述方式。

⑨時間向前推一推，當現(xiàn)役囚徒還是現(xiàn)役皇帝的時候，他將治理國家放在末位，而將個人的藝術(shù)修養(yǎng)挪到首位，一顛倒，宋徽宗就成了大畫家。他的手和普通畫家沒什么兩樣。宮女每天將他的手浸在黃銅盆子里細心剔刷，他的手卻不可救藥，墨漬和顏料深深嵌入掌紋，再也無法洗凈。這雙手，鎖定了這個男人的文化身份。他畫過比大雁高貴的仙鶴，那是一幅著名的畫，大片的天空，天空的顏色如同青綠色的湖水，宮殿的屋頂彩云繚繞，彩云之上是一群仙鶴，每只鶴的姿態(tài)都聽憑宋徽宗隨意擺布。他一直認為自己可以給鳥類下令，成了囚徒他才明白，宣紙之外的鳥類根本不聽他的話。他每天抬頭，日日悵怏，天空寂寞而無情，一只大雁也沒有。

⑩這個掌紋里染著墨漬的皇帝，生命中的最后幾年是在天寒地凍的北方度過的。囚室外是這個下臺皇帝一點也不熟悉的風景。雪是無邊無際的雪，風是無邊無際的風，所見的動物，也不是珍禽瑞獸，天上飛著鷹隼，地面狗。他再也提不起精神畫畫。畫什么？畫大雁？大雁已經(jīng)嚴重地傷害了他的自尊。他有限的文化生活只剩下寫詩，比如下面這一首：“____________”這也是他的觀鳥日記，一如既往的是，天上“無雁飛”。這個可憐的男人，他的忍受力被不聽話的大雁徹底擊毀了。他一心尋死，可是獄吏不準，他就死不成，掙掙扎扎，凄凄苦苦，等了八年，方才遂愿。

論囚徒的資格，蘇武是宋徽宗的老前輩，心灰意懶時，蘇武也會抬望眼仰天長嘯。北海的天空熱鬧非凡，這兒是大雁南飛的起點，雁群騰空，遮天蔽日，何止千只萬只，只是，究竟有哪一只會為蘇武傳書呢？大雁對兩個囚徒的態(tài)度是一致的，并不管誰是昏君誰是忠臣。鳥類能夠翱翔是因為它在不懈扇動翅膀，這份自由是它自己掙來的，不會出賣給宋徽宗，也不會施舍給蘇武。

貝加爾湖在俄羅斯境內(nèi)，有些旅行者不坐火車而是自駕，一路開到貝加爾湖，先在湖邊買套娃吃烤魚，然后就想找找蘇武當年的痕跡，當然是沒有，一塊碑、一個指示牌也沒有。不同的文化有不同的關(guān)切點，但我們自己要相信，蘇武和他放牧的那群羊，就像天上的一朵云，是從此地出發(fā)，飄回南方，飄進班固的《漢書》，最后變成我們的國民記憶的。

宋徽宗死在五國城。五國城不在境外，要找宋徽宗的痕跡很容易，有石碑高高豎在那兒。宋朝的這個囚徒靈魂沉重，因此沒法飄回故園。漢朝的那個囚徒際遇同樣沉重，可是因為靈魂中有輕盈的成分，所以他能夠飄舉升空。

（取材于馬溫的同名散文）

6．下列詩句填入第⑩段的空缺中合適的一項是（）

A．花城人去今蕭索，春夢繞胡沙。家山何處，忍聽羌笛，吹徹梅花。

B．徹夜西風撼破扉，蕭條孤館一燈微。家山回首三千里，目斷山南無雁飛。

C．憑寄離恨重重，這雙燕，何曾會人言語。天遙地遠，萬水千山，知他故宮何處。

D．承平皇族益繁昌，雁序天倫令德彰。此意綿長敦友愛，時時別殿宴親王。

7．下列對原文中畫線句的理解正確的一項是（）

A．蘇武顯得信心不足：蘇武面對北海牧羊的艱難處境，對于能否生存下去信心不足，不敢同金龜子打招呼。

B．這個掌紋里染著墨漬的皇帝：宋徽宗流落天寒地凍的北方后不能再當皇帝，只能寄情于書畫。

C．大雁已經(jīng)嚴重地傷害了他的自尊：現(xiàn)實中的大雁不像宋徽宗所畫的仙鶴聽憑擺布，不會聽從他的命令。

D．飄進班固的《漢書》：蘇武最終回到了南方故國，事跡被廣泛知曉，還被當時的史官記載。

8．文章中出現(xiàn)了多次自然環(huán)境描寫，生動而恰切。請任選一處，結(jié)合前后文分析其妙處。

9．本文結(jié)尾對比了兩個囚徒的靈魂差別，一個“沉重”，另一個雖然際遇“同樣沉重”，但靈魂中“有輕盈的成分”。請結(jié)合全文，分析為什么會這樣說。

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三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

士君子之有勇而果于行者不以立節(jié)行誼而以妄死非名豈不痛哉！士有殺身以成仁，觸害以立義，倚于節(jié)理而不議死地；故能身死名流于來世，非有勇斷，孰能行之？

子路曰：“不能甘勤苦，不能恬貧窮，不能輕死亡；而曰我能行義，吾不信也?！北雀蓪⑺蓝G逾忠，伯夷叔齊餓死于首陽山而志逾彰，不輕死亡，安能行此！故夫士欲立義行道，毋論難易而后能行之；立身著名，無顧利害而后能成之。非良篤修激之君子，其誰能行之哉？王子比干殺身以作其忠，伯夷叔齊殺身以成其廉，此三子者，皆天下之通士也，豈不愛其身哉？以為夫義之不立，名之不著，是士之恥也，故殺身以遂其行。因此觀之，卑賤貧窮，非士之恥也。夫士之所恥者，天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉；三者在乎身，名傳于后世，與日月并而不息，雖無道之世不能污焉。然則非好死而惡生也，非惡富貴而樂貧賤也，由其道，遵其理，尊貴及己，士不辭也。孔子曰：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；富而不可求，從吾所好?！贝笫ブ僖?。

孔子見齊景公，景公致廩丘以為養(yǎng)，孔子辭不受，出謂弟子曰：“吾聞君子當功以受祿，今說景公，景公未之行而賜我廩丘，其不知丘亦甚矣！”遂辭而行。曾子衣弊衣以耕，魯君使人往致邑焉，曰：“請以此修衣?！痹硬皇?，反復往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人則獻之，奚為不受？”曾子曰：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人；縱君有賜不我驕也，我能勿畏乎？”終不受?？鬃勇勚唬骸皡⒅裕阋匀涔?jié)也。”子思居于衛(wèi)，缊袍無表，二旬而九食，田子方聞之，使人遺狐白之裘，恐其不受，因謂之曰：“吾假人，遂忘之；吾與人也，如棄之?！弊铀嫁o而不受，子方曰：“我有子無，何故不受？”子思曰：“伋①聞之，妄與不如棄物于溝壑，伋雖貧也，不忍以身為溝壑，是以不敢當也。”

（選自《說苑·立節(jié)》，有刪節(jié)）

①伋：孔伋，字子思（前483--前402），魯國人，孔子嫡孫。

10．文中畫波浪線部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的解析標號涂黑。

士A君B子C之D有E勇F而G果H于I行J者K不L以M立N節(jié)O行P誼Q而R以S妄T死U非V名W豈X不Y痛Z哉

11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．愛，愛惜。與《師說》“愛其子，擇師而教之句中的“愛”字含義相同。

B．與，給予。與《魚，我所欲也》“呼爾而與之”中的“與”字含義相同。

C．修，整治。與《過秦論》“修守戰(zhàn)之具”句中的“修”字含義相同。

D．假，借給。與《勸學》中的“君子生非異也，善假于物也”中的“假”字含義不同。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．讀書人要以樹立名節(jié)為目的去實行正確的行為準則，而勇敢和果斷是樹立名節(jié)的前提條件。

B．文章列舉比干將死而勸諫、伯夷叔齊餓死首陽山的事例，意在論證輕死生、重名節(jié)的觀點。

C．士并非喜歡死亡而厭惡生存，并不惡富貴而樂貧賤，孔子也說要做執(zhí)鞭之士而去求取富貴。

D．士君子的恥辱不在于卑賤貧窮，而在于忠信廉的觀念沒有被樹立，好名聲不能流傳于后世。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）以為夫義之不立，名之不著，是士之恥也，故殺身以遂其行。

（2）受人者畏人，予人者驕人；縱君有賜不我驕也，我能勿畏乎？

14．君子立節(jié)，要學會拒絕。文中孔子等三人拒絕贈與的原因各有不同，請分別概括。

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四、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

周德萬攜孥赴龍舒法曹，道過水陽相見，留別女弟

范成大

草草相逢小駐船，一杯和淚飲江天。

妹孤忍使行千里，兄老那堪別數(shù)年。

馬轉(zhuǎn)不容吾悵望，櫓鳴肯為汝留連？

神如相此俱強健，綠發(fā)歸來慰眼前。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．詩歌標題交代丁本詩的創(chuàng)作背景，點明了本詩的題材，也英定了詩歌的感情基調(diào)。

B．第一句中“小駐船”突出了此次兄妹相逢的匆忙，也與詩歌第五、六句相互照應。

C．第三句中“忍”字與《鵲橋仙》“忍顧游橋歸路”中的“忍”字用法有相同之處。

D．最后兩句表述詩人的愿望：大家能身體健康，即使?jié)M頭白發(fā)時相聚亦可得到安慰。

16．請結(jié)合詩句分析“一杯和淚飲江天”中“淚”包含的復雜情感。

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五、情景默寫

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）陸游《書憤》中“，”兩句，意象疊加，寫早年快意征戰(zhàn)的生活，勾勒出氣壯山河的戰(zhàn)爭圖景。

（2）杜牧《阿房宮賦》中用“，”兩句寫出秦人不知珍惜從六國剽掠來的珍寶，生活極度奢侈。

（3）東漢許慎在《說文解字》中說：“玉，石之美者?！薄坝瘛辟|(zhì)細而堅硬、溫潤而有光澤，深受人們的喜愛，也是古詩詞中常見意象，如“，”。

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六、選擇題組

閱讀下面的文字，完成小題。

學生中不乏寫作的“完美主義者”，他們總希望文質(zhì)兼美，點點滴滴都“美味香濃”。于是，思想要最深，語言求最美，素材求最新……他們的精神固然可貴，但效果往往欠佳，一些學生的“優(yōu)秀作文”看上去無懈可擊，讀起來卻極易疲倦，難以產(chǎn)生“讀下去”的欲望。其實，“完美也可能令人乏味”。

人的審美追求是一個獨特的存在。恰如一個人練書法，日日追求每一筆的絕對完美，要成為千字如一的“館閣體”書家，可至多成為“挑不出毛病”的文徵明，永遠達不到王羲之的妙境。當他們還在刻板地描紅，追求細節(jié)的完美時，衛(wèi)夫人卻賦予筆畫自然物態(tài)，使其，大氣淋漓。如此看來，二者的高下之別，可能與見識、胸襟、氣度有關(guān)，而二者的創(chuàng)造性及藝術(shù)表現(xiàn)力，亦不言自明。同理，寫作教學中，我們應著力豐富學生的見識，開闊學生的胸襟和氣度，而不是要求他們只刻意追求語言表述與篇章結(jié)構(gòu)的精美。中學生作文為什么越來越像“館閣體”？當然跟與自然，與社會脫節(jié)，與缺乏對人生的思考緊密相關(guān)……

()，“斷氣”“斷魂”也在所難免。讓學生有機會和自然、社會、人生親密接觸，知道了大局才不會只求小局部；有了云蒸霞蔚般的“大氣象”，才不會一味雕琢細節(jié)而落入的“小蒸騰”。

18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．爐火純青變化萬端隔離繁花似錦

B．爐火純青波譎云詭隔離繁花似錦

C．游刃有余變化萬端隔閡目眩心花

D．游刃有余波譎云詭隔閡目眩心花

19．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．追求精美本無可厚非，但以此為終極追求，且足不出戶，思不離廬，勢必陷入將寫作等同于好詞好句的營造的誤區(qū)

B．追求精美本無可厚非，但足不出戶，思不離廬，且以此為終極追求，勢必將寫作陷入等同于好詞好句的營造的誤區(qū)

C．追求精美本無可厚非，但以此為終極追求，且足不出戶，思不離廬，勢必將寫作陷入等同于好詞好句的營造的誤區(qū)

D．追求精美本無可厚非，但足不出戶，思不離廬，且以此為終極追求，勢必陷入將寫作等同于好詞好句的營造的誤區(qū)

20．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．一些學生的“優(yōu)秀作文”看上去無懈可擊，讀起來卻極易令人疲倦，難以產(chǎn)生“讀下去”的欲望。

B．學生的一些“優(yōu)秀作文”看上去無懈可擊，讀起來卻極易令人疲倦，難以使人產(chǎn)生“讀下去”的欲望。

C．學生的一些“優(yōu)秀作文”看上去無懈可擊，讀起來卻極易疲倦，難以產(chǎn)生“讀下去”的欲望。

D．一些學生的“優(yōu)秀作文”看上去無懈可擊，讀起來卻極易疲倦，難以使人產(chǎn)生“讀下去”的欲望。

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七、語言表述

21．下面語段中畫橫線的語句表述有誤，請加以改正。

諸子百家中，儒、墨、法、道等各有所長，互相影響。儒家兼收并蓄，要么取之于道家，或取之于法家，并取之于墨家，使自己的學說得到發(fā)展。

22．請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過60個字。

4月16日9時56分，神舟十三號載人飛船返回艙披掛著紅白色大傘飄然于天際，在全世界的矚目下，穩(wěn)穩(wěn)降落在東風著陸場，將在太空出差半年的翟志剛、王亞平、葉光富三名航天員送回了闊別已久的祖國大地。至此，神舟十三號載人飛船出色地完成了自己的使命。神舟系列飛船是航天員實現(xiàn)天地往返的生命之舟。神舟十三號載人飛船由軌道艙、返回艙、推進艙三艙構(gòu)成，歷經(jīng)三個階段從距離地面300多公里的太空穿越大氣，浴火凱旋。記者從神舟飛船總研制單位航天科技集團五院獲悉，在此次飛行任務中，神舟十三號載人飛船實現(xiàn)了首次執(zhí)行6個月在軌飛行任務，首次實施徑向交會對接和撤離，首次執(zhí)行應急救援發(fā)射待命任務……不斷刷新中國航天的新紀錄，展現(xiàn)了中國航天科技的新高度。

評卷人得分

八、材料作文

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人說，做一件事，化繁為簡比由簡入繁更困難，也有人認為不盡如此。你怎么看？

請寫一篇文章，談談你對這個說法的認識和思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024屆統(tǒng)編版高中語文高三第一輪復習

教學質(zhì)量F級檢測題（五）（解答版）

學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________

評卷人得分

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

當下，不管是從詩人隊伍的規(guī)模、詩歌創(chuàng)作和閱讀的數(shù)量，還是詩歌朗誦、詩歌分享等各類活動的舉辦情況等方面考察，詩壇內(nèi)外都清晰地感覺到詩歌回暖現(xiàn)象的到來：沒有一種文體能像詩歌這樣，引起如此廣泛的關(guān)注，被寄予如此盛大的厚望。但是我們也能清晰地感覺到，當下也沒有一種文體能像新詩這樣，在創(chuàng)作、傳播和閱讀的過程中，往往會形成大相徑庭的評價，引起如此激烈的爭論。

好在，在融媒體時代，我們正在以互聯(lián)網(wǎng)為載體，以最為有效的途徑和速度凝聚共識。不管是從形式上，還是從精神內(nèi)核上，詩歌與融媒體是一種高度契合的關(guān)系，融媒體是實現(xiàn)詩歌經(jīng)典化、促成詩歌共識最為有效的途徑之一?；ヂ?lián)網(wǎng)共享、互動、協(xié)同的理念，與詩歌的傳播規(guī)律和精神實質(zhì)遙相呼應。融媒體已經(jīng)深刻影響了詩歌創(chuàng)作、評價、閱讀和傳播體系，在客觀上已經(jīng)優(yōu)化了詩歌經(jīng)典化的路徑，讓其變得更加便捷和準確。這種“路徑優(yōu)化”的首要因素，還是融媒體能夠更加科學全面地體現(xiàn)讀者的審美趣味，能夠準確地“計算”出詩人、評論家和讀者之間最大公約數(shù)，把在傳統(tǒng)傳播環(huán)境中需要反復試錯、迂回的詩歌鑒賞趣味凝固穩(wěn)定，迅速發(fā)現(xiàn)最為貼近同時代人內(nèi)心情感的詩意。

在傳統(tǒng)傳播媒介下，詩歌經(jīng)典化的三個重要環(huán)節(jié)是選本、批評和文學史著作。在融媒體階段，詩歌經(jīng)典化的路徑發(fā)生了重要變化，效率也大大提高。首先，融媒體詩歌選本的覆蓋面遠遠大于紙質(zhì)的出版物，編輯成本也會大大降低。在融媒體環(huán)境中，可以更好地匯聚專家意見，在履行編輯的職能（選擇、優(yōu)化和推薦詩歌）時更加準確地反映詩壇主流聲音，形成選本的權(quán)威性。其次，在融媒體時代批評功能呈現(xiàn)了更強的互動性和實踐性，更加有效地實現(xiàn)了批評的意義，對批評的質(zhì)量和針對性提出了更高的要求。實際上，互聯(lián)網(wǎng)出版率先打破的是批評的門檻，真正實現(xiàn)了人人可以參與的文學作品傳播流程，最大程度地減少了詩歌批評傳播過程中的信息流失。最后，互聯(lián)網(wǎng)超文本鏈接可以豐富文學史著素材，顛覆性地提高了作品的檢索性，使文學史著在詩歌經(jīng)典化過程中的主張更加具有說服性?？傊诿襟w時代，詩歌經(jīng)典化的速度和效率相比于傳統(tǒng)手段有了幾何級數(shù)的增長，使得我們同時代人能夠更好地辨別出那些優(yōu)秀的詩作。

（摘編自金石開《融媒體和新詩共識的可能性》）

材料二：

在融媒體時代，詩人們要掌握互聯(lián)網(wǎng)傳播的技巧，更要了解傳播媒介的變化對創(chuàng)作的影響，發(fā)出與這個時代精神氣質(zhì)相吻合的聲音，這樣融媒體才能真正地助長詩歌事業(yè)。

首先，我們應該回到一個常識，詩歌的生命在讀者那里。詩人創(chuàng)作了詩歌，但是只有擁有一定數(shù)量的讀者，并通過讀者的傳播與閱讀，進入讀者的詞匯庫中，形成大眾的文化基因，詩歌的生命才真正形成。應提倡詩歌創(chuàng)作要以讀者為中心，反對把讀者稱為“他們”、自娛自樂、故弄玄虛的小眾化、圈子化的詩歌創(chuàng)作傾向。詩歌作為文學的“先鋒隊”，應該建立起詩歌與讀者之間暢通無阻的關(guān)系，“讓人民成為滋養(yǎng)詩歌創(chuàng)作的源頭活水，讓詩歌成為照亮人民心靈的藝術(shù)火炬”。雖然詩歌具有一定程度上的“不可闡述性”，但是那些“表述復雜世界的復雜語言”在經(jīng)專業(yè)工處理之后仍然讓人不明就里的文字不是詩歌。

當然，詩歌的大眾化并不是要詩人在創(chuàng)作中放棄寫作的難度，一味地寫“口水詩”。當我們回顧詩歌史中的經(jīng)典之作，會很容易看到，大多數(shù)情況下，“有難度的寫作”與“群眾喜聞樂見”并不沖突。即使是那些極具“難度”的經(jīng)典，普通讀者在專業(yè)解讀的幫助下，依然能夠讀出其中的美感。當然，在這個過程中，讀者也需要不斷地提升詩歌閱讀能力。我們雖然可以對讀者進行適當?shù)脑姼梃b賞方面的專業(yè)訓練，但大眾的口味從來不是某條單一途徑能夠塑造的。也就是說，讀者的審美標準來自現(xiàn)實生活，詩歌要反過來追尋現(xiàn)實生活的詩意。更何況，當我們談論讀者時，并不是特指那些沒有經(jīng)過任何文字訓練的人，而是包括詩人、評論家、出版家、知識分子和社會精英在內(nèi)的所有人。

其次，詩人應該是生活的參與者，而不是一個旁觀者；詩人應該是時代重大變化的推進者，是與社會發(fā)展息息相關(guān)的人，而不是躲在房間里過著二手生活、為自己的個人化寫作洋洋得意的人。中國是一個詩歌大國，但歷史上從來沒有一個詩人可以通過詩歌謀生，詩人幾乎毫無例外地誕生于社會的各行各業(yè)，他們懷著對國家、對民族、對生活的拳拳之心，全身心地投入到社會生活生產(chǎn)當中，然后才成為詩人。在推進新時代建設(shè)的道路上，在實現(xiàn)中華民族偉大復興的征程中，詩人如何以自己敏銳的觀察，用詩歌表述出不同以往任何歷史時期的生活方式和情感，這是值得深思的問題。

我們需要進一步強化融媒體建設(shè)，關(guān)注新時代的媒介特點，深入思索新時代詩歌的傳統(tǒng)與創(chuàng)新、格局與方向等問題，從而推動基調(diào)明亮、能量充足、人民喜愛、能發(fā)揮社會作用的新時代詩歌創(chuàng)作，促進我國詩歌事業(yè)的繁榮發(fā)展。

（摘編自《融媒體與詩歌的生命》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．當下，對新詩在創(chuàng)作、傳播和閱讀的過程中的評價反差很大，預示詩歌回暖現(xiàn)象的到來。

B．在融媒體時代，融媒體深刻影響詩歌創(chuàng)作、評價、閱讀和傳播體系，實現(xiàn)了詩歌經(jīng)典化。

C．極具“難度”的經(jīng)典詩歌更能激發(fā)普通讀者的閱讀美感，提升他們閱讀鑒賞詩歌的能力。

D．詩人在新時代應通過自己敏銳的觀察，用詩歌形式表述出新時期的生活方式和情感需求。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．融媒體在大面積體現(xiàn)讀者審美趣味和引導讀者對詩歌進行嚴肅的評價上具有重大作用。

B．網(wǎng)絡(luò)詩歌的繁榮證實了互聯(lián)網(wǎng)共享、互動、協(xié)同的理念，與詩歌傳播規(guī)律和精神的呼應。

C．分析詩歌大眾化和寫作難度化的關(guān)系，認為以讀者為中心是解決詩歌創(chuàng)作的有效途徑。

D．中國歷史上從來沒有一個詩人可以通過詩歌謀生，說明以詩人為職業(yè)不能成為真正的詩人。

3．下列選項，符合材料二中相關(guān)觀點的一項是（）

A．德國語言學家洪堡特：“語言的所有最為纖細的根莖生長在民族精神力量之中?！?/p>

B．古羅馬奧維德：“詩歌能使偉大的業(yè)績永垂青史，使英名代代相傳?！?/p>

C．司馬遷：“以人皆有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者?！?/p>

D．宋代惠洪：“白樂天每作詩，問曰解否？嫗曰解，則錄之；不解，則易之?！?/p>

4．融媒體是如何更便捷和準確地優(yōu)化詩歌創(chuàng)作路徑的？請根據(jù)材料一簡要概述。

5．1942年，毛澤東主席在《在延安文藝座談會上的講話》中明確指出“文藝大眾化”的文藝思想。請結(jié)合材料談談詩人如何實現(xiàn)詩歌的“大眾化”。

1．D2．C3．D4．①融媒體能夠更加科學全面地體現(xiàn)讀者的審美趣味，使詩歌鑒賞趣味凝固穩(wěn)定，貼近同時代人內(nèi)心情感；②融媒體更加準確地反映詩壇主流聲音，形成選本的權(quán)威性；③融媒體更加有效地實現(xiàn)了批評的意義，對批評的質(zhì)量和針對性提出了更高的要求。5．①詩人應該具備以讀者為中心的創(chuàng)作觀，在觀念上進行革新；②詩人應該投身到新時代社會生活中，吸取寫作的源頭活水；③詩人要努力挖掘生活的詩意，滿足大眾對藝術(shù)的追求。

1．本題考查學生篩選并辨析信息的能力。

A.“對新詩在創(chuàng)作、傳播和閱讀的過程中的評價反差很大，預示詩歌回暖現(xiàn)象的到來”錯。材料一第一段“不管是……詩壇內(nèi)外都清晰地感覺到詩歌回暖現(xiàn)象的到來：沒有一種文體能像詩歌這樣，引起如此廣泛的關(guān)注，被寄予如此盛大的厚望。但是我們也能清晰地感覺到，當下也沒有一種文體能像新詩這樣，在創(chuàng)作、傳播和閱讀的過程中，往往會形成大相徑庭的評價，引起如此激烈的爭論”，可看出對新詩評價的反差是一種現(xiàn)象，詩歌的回暖到來與對新詩評價的反差沒有直接關(guān)系；

B.“融媒體……實現(xiàn)了詩歌經(jīng)典化”錯。材料一第二段“不管是從形式上，還是從精神內(nèi)核上，詩歌與融媒體是一種高度契合的關(guān)系，融媒體是實現(xiàn)詩歌經(jīng)典化、促成詩歌共識最為有效的途徑之一”，可看出融媒體只是優(yōu)化了詩歌經(jīng)典化的路徑；

C.“極具‘難度’的經(jīng)典詩歌更能激發(fā)普通讀者的閱讀美感，提升他們閱讀鑒賞詩歌的能力”錯。材料二第三段“即使是那些極具‘難度’的經(jīng)典，普通讀者在專業(yè)解讀的幫助下，依然能夠讀出其中的美感。當然，在這個過程中，讀者也需要不斷地提升詩歌閱讀能力”，可看出是在專業(yè)解讀幫助下讀出美感，且需要讀者提升詩歌的閱讀能力。

故選D。

2．本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。

C.“分析詩歌大眾化和寫作難度化的關(guān)系，認為以讀者為中心是解決詩歌創(chuàng)作的有效途徑”錯。材料二第三段“詩歌的大眾化并不是要詩人在創(chuàng)作中放棄寫作的難度，一味地寫‘口水詩’。當我們回顧詩歌史中的經(jīng)典之作，會很容易看到，大多數(shù)情況下，‘有難度的寫作’與‘群眾喜聞樂見’并不沖突。即使是那些極具‘難度’的經(jīng)典，普通讀者在專業(yè)解讀的幫助下，依然能夠讀出其中的美感。當然，在這個過程中，讀者也需要不斷地提升詩歌閱讀能力”，據(jù)此看出，分析詩歌大眾化和寫作難度化的關(guān)系，主要是論述詩歌“以讀者為中心”，并不是要放棄寫作的難度。

故選C。

3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二論述以讀者為中心的創(chuàng)作觀。

A.論述語言和民族歷史文化的緊密關(guān)系；

B.強調(diào)詩的作用和意義；

C.論述文學和生活的緊密關(guān)系。

D.論述創(chuàng)作要與讀者的接受程度聯(lián)系起來?？审w現(xiàn)以讀者為中心的創(chuàng)作觀。

故選D。

4．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

融媒體更便捷和準確地優(yōu)化詩歌創(chuàng)作路徑：

①材料一第三段“這種‘路徑優(yōu)化’的首要因素，還是融媒體能夠更加科學全面地體現(xiàn)讀者的審美趣味，能夠準確地‘計算’出詩人、評論家和讀者之間最大公約數(shù)，把在傳統(tǒng)傳播環(huán)境中需要反復試錯、迂回的詩歌鑒賞趣味凝固穩(wěn)定，迅速發(fā)現(xiàn)最為貼近同時代人內(nèi)心情感的詩意”。

據(jù)此分析出，融媒體能夠更加科學全面地體現(xiàn)讀者的審美趣味，使詩歌鑒賞趣味凝固穩(wěn)定，貼近同時代人內(nèi)心情感；

②材料一第四段“在融媒體環(huán)境中，可以更好地匯聚專家意見，在履行編輯的職能（選擇、優(yōu)化和推薦詩歌）時更加準確地反映詩壇主流聲音，形成選本的權(quán)威性”。

據(jù)此分析出，融媒體更加準確地反映詩壇主流聲音，形成選本的權(quán)威性；

③材料一第四段“在融媒體時代批評功能呈現(xiàn)了更強的互動性和實踐性，更加有效地實現(xiàn)了批評的意義，對批評的質(zhì)量和針對性提出了更高的要求”。

據(jù)此分析出，融媒體更加有效地實現(xiàn)了批評的意義，對批評的質(zhì)量和針對性提出了更高的要求。

5．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

①材料二第二段“應提倡詩歌創(chuàng)作要以讀者為中心，反對把讀者稱為‘他們’、自娛自樂、故弄玄虛的小眾化、圈子化的詩歌創(chuàng)作傾向。詩歌作為文學的‘先鋒隊’，應該建立起詩歌與讀者之間暢通無阻的關(guān)系，‘讓人民成為滋養(yǎng)詩歌創(chuàng)作的源頭活水，讓詩歌成為照亮人民心靈的藝術(shù)火炬’”。

據(jù)此分析出，詩人應該具備以讀者為中心的創(chuàng)作觀，在觀念上進行革新；

②材料二第四段“詩人應該是生活的參與者，而不是一個旁觀者；詩人應該是時代重大變化的推進者，是與社會發(fā)展息息相關(guān)的人，而不是躲在房間里過著二手生活、為自己的個人化寫作洋洋得意的人”。

據(jù)此分析出，詩人應該投身到新時代社會生活中，吸取寫作的源頭活水；

③材料二第五段“關(guān)注新時代的媒介特點，深入思索新時代詩歌的傳統(tǒng)與創(chuàng)新、格局與方向等問題，從而推動基調(diào)明亮、能量充足、人民喜愛、能發(fā)揮社會作用的新時代詩歌創(chuàng)作，促進我國詩歌事業(yè)的繁榮發(fā)展”。

據(jù)此分析出，詩人要努力挖掘生活的詩意，滿足大眾對藝術(shù)的追求。

評卷人得分

二、文學類閱讀-單文本

閱讀下面作品，完成各題。

北方，兩個囚徒

①中國古籍中的“北?！本褪侨缃竦呢惣訝柡ミ^的人都說湖光山色美得讓人窒息。還有一首歌，歌名就叫《貝加爾湖畔》，說那里春風沉醉，綠草如茵，篝火照亮整個夜晚。這是所有人的觀感嗎？不見得，至少有個人會緩緩站起來，抖落衣塵說，我來講講北海的冬天吧。

②北海的冬天，一月開始結(jié)冰，冰層厚達一米，平均氣溫是零下三十八攝氏度，直到五月來臨，湖面才解凍。講故事的人叫蘇武：牧羊人蘇武，受難者蘇武，大英雄蘇武，愛國者蘇武，但首先，他是外交官蘇武。

③在漢朝，將一個人變成外交官是極簡單的事，皇帝將一根竹竿賜給他，他就成了外交官。竹竿上垂掛著裝飾物，因而被敬稱為“漢節(jié)”，手持漢節(jié)，你就是代表國家的使臣。誰知到了匈奴，禍從天降，蘇武被誣和一場流產(chǎn)政變有牽連，百口難辯，只好認罰。匈奴王交給他一群公羊，罰他到北海去放牧。蘇武問：“那哪天放我歸漢呢？”匈奴王一臉壞笑：“等公羊生了小羊再議吧！”

④就這樣，蘇武成了一群公羊的囚徒。

⑤人生的斷崖式下跌，這個現(xiàn)實，他非得接受，否則熬不了十九年?！敖邮堋本褪遣蛔屪约壕o繃繃地活在某種意識形態(tài)中，不端架子不糾結(jié)，該放羊就放羊，該睡覺就睡覺，要像湖邊的苔蘚、洞中的老鼠那樣低矮卑賤地活下去，一切都可以放棄，但漢節(jié)那根竹竿不能丟，這就是保持氣節(jié)，就是大節(jié)不虧了。心理調(diào)適完成后，持節(jié)放羊的蘇武出現(xiàn)在北海就再也沒有違和感了。羊角撞開柵門，雪狼偷偷窺視，鴻鵠長唳，冰湖化解，白云飄，樹冠搖，掠過一陣風，吹亂蘇武的雪鬢霜鬟，這都是北海牧羊的日常。一只金龜子繞著漢節(jié)打旋，要不要告訴金龜子，你已來到大漢王朝，蘇武顯得信心不足。

⑥公羊不生崽，流放也就無盡期。蘇武吹笳大概總是不成腔調(diào)，一些斷續(xù)的音，夾雜著沉默，像一頭受傷的馴鹿，吃力地將一個個長夜拖走。待到有一天蘇武歸漢，他會指指胡笳，說它的腔子里存了十九年的昏暗。

⑦從大使混到囚徒，蘇武真是個倒霉蛋，但歷史上還有比蘇武更過分的人，他就是直接從皇帝淪為階下囚的宋徽宗。

⑧做了囚徒的人都喜歡仰面看天。天上有鳥，鳥會飛，他若變成鳥就能重獲自由，可是人怎么會飛呢？于是這個囚徒拋棄初心，轉(zhuǎn)變思路，開始在天空搜尋：他要找一只鳥，這只鳥在中國文化中叫大雁。大雁具有慈悲心，能為受苦受難的人通風報信。他不想當囚徒，他希望有一支神武的軍隊將他劫出牢籠，他要命令大雁為他傳送這條求救信息——沒錯，是命令，這是宋徽宗最擅長的表述方式。

⑨時間向前推一推，當現(xiàn)役囚徒還是現(xiàn)役皇帝的時候，他將治理國家放在末位，而將個人的藝術(shù)修養(yǎng)挪到首位，一顛倒，宋徽宗就成了大畫家。他的手和普通畫家沒什么兩樣。宮女每天將他的手浸在黃銅盆子里細心剔刷，他的手卻不可救藥，墨漬和顏料深深嵌入掌紋，再也無法洗凈。這雙手，鎖定了這個男人的文化身份。他畫過比大雁高貴的仙鶴，那是一幅著名的畫，大片的天空，天空的顏色如同青綠色的湖水，宮殿的屋頂彩云繚繞，彩云之上是一群仙鶴，每只鶴的姿態(tài)都聽憑宋徽宗隨意擺布。他一直認為自己可以給鳥類下令，成了囚徒他才明白，宣紙之外的鳥類根本不聽他的話。他每天抬頭，日日悵怏，天空寂寞而無情，一只大雁也沒有。

⑩這個掌紋里染著墨漬的皇帝，生命中的最后幾年是在天寒地凍的北方度過的。囚室外是這個下臺皇帝一點也不熟悉的風景。雪是無邊無際的雪，風是無邊無際的風，所見的動物，也不是珍禽瑞獸，天上飛著鷹隼，地面狗。他再也提不起精神畫畫。畫什么？畫大雁？大雁已經(jīng)嚴重地傷害了他的自尊。他有限的文化生活只剩下寫詩，比如下面這一首：“____________”這也是他的觀鳥日記，一如既往的是，天上“無雁飛”。這個可憐的男人，他的忍受力被不聽話的大雁徹底擊毀了。他一心尋死，可是獄吏不準，他就死不成，掙掙扎扎，凄凄苦苦，等了八年，方才遂愿。

論囚徒的資格，蘇武是宋徽宗的老前輩，心灰意懶時，蘇武也會抬望眼仰天長嘯。北海的天空熱鬧非凡，這兒是大雁南飛的起點，雁群騰空，遮天蔽日，何止千只萬只，只是，究竟有哪一只會為蘇武傳書呢？大雁對兩個囚徒的態(tài)度是一致的，并不管誰是昏君誰是忠臣。鳥類能夠翱翔是因為它在不懈扇動翅膀，這份自由是它自己掙來的，不會出賣給宋徽宗，也不會施舍給蘇武。

貝加爾湖在俄羅斯境內(nèi)，有些旅行者不坐火車而是自駕，一路開到貝加爾湖，先在湖邊買套娃吃烤魚，然后就想找找蘇武當年的痕跡，當然是沒有，一塊碑、一個指示牌也沒有。不同的文化有不同的關(guān)切點，但我們自己要相信，蘇武和他放牧的那群羊，就像天上的一朵云，是從此地出發(fā)，飄回南方，飄進班固的《漢書》，最后變成我們的國民記憶的。

宋徽宗死在五國城。五國城不在境外，要找宋徽宗的痕跡很容易，有石碑高高豎在那兒。宋朝的這個囚徒靈魂沉重，因此沒法飄回故園。漢朝的那個囚徒際遇同樣沉重，可是因為靈魂中有輕盈的成分，所以他能夠飄舉升空。

（取材于馬溫的同名散文）

6．下列詩句填入第⑩段的空缺中合適的一項是（）

A．花城人去今蕭索，春夢繞胡沙。家山何處，忍聽羌笛，吹徹梅花。

B．徹夜西風撼破扉，蕭條孤館一燈微。家山回首三千里，目斷山南無雁飛。

C．憑寄離恨重重，這雙燕，何曾會人言語。天遙地遠，萬水千山，知他故宮何處。

D．承平皇族益繁昌，雁序天倫令德彰。此意綿長敦友愛，時時別殿宴親王。

7．下列對原文中畫線句的理解正確的一項是（）

A．蘇武顯得信心不足：蘇武面對北海牧羊的艱難處境，對于能否生存下去信心不足，不敢同金龜子打招呼。

B．這個掌紋里染著墨漬的皇帝：宋徽宗流落天寒地凍的北方后不能再當皇帝，只能寄情于書畫。

C．大雁已經(jīng)嚴重地傷害了他的自尊：現(xiàn)實中的大雁不像宋徽宗所畫的仙鶴聽憑擺布，不會聽從他的命令。

D．飄進班固的《漢書》：蘇武最終回到了南方故國，事跡被廣泛知曉，還被當時的史官記載。

8．文章中出現(xiàn)了多次自然環(huán)境描寫，生動而恰切。請任選一處，結(jié)合前后文分析其妙處。

9．本文結(jié)尾對比了兩個囚徒的靈魂差別，一個“沉重”，另一個雖然際遇“同樣沉重”，但靈魂中“有輕盈的成分”。請結(jié)合全文，分析為什么會這樣說。

6．B7．C8．環(huán)境描寫（第五段）：羊角撞開柵門，雪狼偷偷窺視，鴻鵠長唳，冰湖化解，白云飄，樹冠搖，掠過一陣風，吹亂蘇武的雪鬢霜鬟，這都是北海牧羊的日常。

妙處：

①云飄樹搖，冰化風寒，照應第二段寫北海的冬天寒之極，寒之久，交代了蘇武牧羊寒冷殘酷的環(huán)境。

②羊跑狼窺，鴻鵠長唳，這都是北海牧羊的日常，說明內(nèi)外交困，面對艱難的生活環(huán)境，蘇武選擇接受現(xiàn)實，堅強面對，襯托了蘇武堅強不屈的崇高精神和保持氣節(jié)的可貴品質(zhì)。9．兩個囚徒的靈魂：一個“沉重”，指的是宋徽宗；另一個雖然際遇“同樣沉重”，但靈魂中“有輕盈的成分”，指的是蘇武。

①際遇“同樣沉重”，說明二人都是階下囚的身份。

②宋徽宗靈魂“沉重”，是因為其成為階下囚后，依然只想發(fā)令，先拋棄初心，無望被救后又一心尋死，絲毫不關(guān)心國家與百姓的命運；而蘇武靈魂中“有輕盈的成分”是指其被囚后，能夠接受現(xiàn)實，不端架子不糾結(jié)，只想著承擔好西漢“大使”的職責，寧死不屈，保持氣節(jié)。

6．本題考查學生分析、理解文章內(nèi)容的能力。

宋徽宗寫詞詩時是階下囚的身份；聯(lián)系上下文可知，他欲尋“雁”傳書，又無“雁”可見，所以，所寫內(nèi)容與“雁”有關(guān)。

A.“胡沙”“家山何處”雖寫被囚，但與“大雁”無關(guān)，不合題意。

B.“家山回首三千里”“目斷山南無雁飛”，既寫不能歸，又寫無“雁”傳書，符合題意。

C.“這雙燕”不合題意。

D.“雁序”，亦“雁行”，比喻兄弟，不是實寫“大雁”，“時時別殿宴親王”不是被囚生活，不合題意。

故選B。

7．本題考查學生理解重要句子含意的能力。

A.“對于能否生存下去信心不足”錯誤。蘇武無信心的是“要不要告訴金龜子，你已來到大漢王朝”，而不是“對于能否生存下去信心不足”。

B.“……不能再當皇帝，只能寄情于書畫”錯誤。結(jié)合文中第九段可知，宋徽宗被囚之前，墨漬和顏料已深深嵌入掌紋，再也無法洗凈。

D.“還被當時的史官記載”錯誤。蘇武牧羊是西漢時期的故事，《漢書》是東漢的班固所作。

故選C。

8．本題考查學生分析環(huán)境描寫的作用的能力。

解析示例環(huán)境描寫為第五段“羊角撞開柵門，雪狼偷偷窺視，鴻鵠長唳，冰湖化解，白云飄，樹冠搖，掠過一陣風，吹亂蘇武的雪鬢霜鬟，這都是北海牧羊的日?！?。

從情節(jié)上：“冰湖化解，白云飄，樹冠搖，掠過一陣風……這都是北海牧羊的日?！保c第二段“北海的冬天，一月開始結(jié)冰，冰層厚達一米，平均氣溫是零下三十八攝氏度，直到五月來臨，湖面才解凍”相照應，云飄樹搖，冰化風寒，北海的冬天寒冷至極，時間長久，交代了蘇武牧羊寒冷殘酷的環(huán)境。

從人物看：“羊角撞開柵門，雪狼偷偷窺視，鴻鵠長唳”，羊餓無草可吃，上有鴻鵠長唳，下有雪狼窺伺，內(nèi)外交困，“這都是北海牧羊的日?！?，生活環(huán)境艱險，遙無歸期，蘇武選擇接受現(xiàn)實，襯托了蘇武堅強不屈的崇高精神和保持氣節(jié)的高尚品質(zhì)。

9．本題考查學生探討創(chuàng)作背景和意圖的能力。

作答時先明確兩個囚徒的靈魂各自對應哪一種，然后再具體分析即可。

原文“他就是直接從皇帝淪為階下囚的宋徽宗”“于是這個囚徒拋棄初心……他不想當囚徒，他希望有一支神武的軍隊將他劫出牢籠，他要命令大雁為他傳送這條求救信息——沒錯，是命令，這是宋徽宗最擅長的表述方式”“他一心尋死，可是獄吏不準，他就死不成，掙掙扎扎，凄凄苦苦，等了八年，方才遂愿”，身為皇帝的宋徽宗，成為階下囚后，依然只想發(fā)令，先拋棄初心，無望被救后又一心尋死，絲毫不關(guān)心國家與百姓的命運。因而，宋徽宗際遇沉重，靈魂也是沉重的。

原文“就這樣，蘇武成了一群公羊的囚徒”“人生的斷崖式下跌，這個現(xiàn)實，他非得接受，否則熬不了十九年?！邮堋褪遣蛔屪约壕o繃繃地活在某種意識形態(tài)中，不端架子不糾結(jié)，……要像湖邊的苔蘚、洞中的老鼠那樣低矮卑賤地活下去，一切都可以放棄，但漢節(jié)那根竹竿不能丟，這就是保持氣節(jié)，就是大節(jié)不虧了”，蘇武被囚后，面對無盡期的流放，能夠接受現(xiàn)實，不端架子不糾結(jié)，一切都可以放棄，唯有漢節(jié)不丟，擔當好西漢“大使”的職責，寧死不屈，保持氣節(jié)。因而，蘇武雖然際遇“同樣沉重”，但其靈魂中“有輕盈的成分”。

評卷人得分

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

士君子之有勇而果于行者不以立節(jié)行誼而以妄死非名豈不痛哉！士有殺身以成仁，觸害以立義，倚于節(jié)理而不議死地；故能身死名流于來世，非有勇斷，孰能行之？

子路曰：“不能甘勤苦，不能恬貧窮，不能輕死亡；而曰我能行義，吾不信也?！北雀蓪⑺蓝G逾忠，伯夷叔齊餓死于首陽山而志逾彰，不輕死亡，安能行此！故夫士欲立義行道，毋論難易而后能行之；立身著名，無顧利害而后能成之。非良篤修激之君子，其誰能行之哉？王子比干殺身以作其忠，伯夷叔齊殺身以成其廉，此三子者，皆天下之通士也，豈不愛其身哉？以為夫義之不立，名之不著，是士之恥也，故殺身以遂其行。因此觀之，卑賤貧窮，非士之恥也。夫士之所恥者，天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉；三者在乎身，名傳于后世，與日月并而不息，雖無道之世不能污焉。然則非好死而惡生也，非惡富貴而樂貧賤也，由其道，遵其理，尊貴及己，士不辭也?？鬃釉唬骸案欢汕?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；富而不可求，從吾所好。”大圣之操也。

孔子見齊景公，景公致廩丘以為養(yǎng)，孔子辭不受，出謂弟子曰：“吾聞君子當功以受祿，今說景公，景公未之行而賜我廩丘，其不知丘亦甚矣！”遂辭而行。曾子衣弊衣以耕，魯君使人往致邑焉，曰：“請以此修衣?！痹硬皇?，反復往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人則獻之，奚為不受？”曾子曰：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人；縱君有賜不我驕也，我能勿畏乎？”終不受。孔子聞之曰：“參之言，足以全其節(jié)也。”子思居于衛(wèi)，缊袍無表，二旬而九食，田子方聞之，使人遺狐白之裘，恐其不受，因謂之曰：“吾假人，遂忘之；吾與人也，如棄之。”子思辭而不受，子方曰：“我有子無，何故不受？”子思曰：“伋①聞之，妄與不如棄物于溝壑，伋雖貧也，不忍以身為溝壑，是以不敢當也?！?/p>

（選自《說苑·立節(jié)》，有刪節(jié)）

①伋：孔伋，字子思（前483--前402），魯國人，孔子嫡孫。

10．文中畫波浪線部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的解析標號涂黑。

士A君B子C之D有E勇F而G果H于I行J者K不L以M立N節(jié)O行P誼Q而R以S妄T死U非V名W豈X不Y痛Z哉

11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．愛，愛惜。與《師說》“愛其子，擇師而教之句中的“愛”字含義相同。

B．與，給予。與《魚，我所欲也》“呼爾而與之”中的“與”字含義相同。

C．修，整治。與《過秦論》“修守戰(zhàn)之具”句中的“修”字含義相同。

D．假，借給。與《勸學》中的“君子生非異也，善假于物也”中的“假”字含義不同。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．讀書人要以樹立名節(jié)為目的去實行正確的行為準則，而勇敢和果斷是樹立名節(jié)的前提條件。

B．文章列舉比干將死而勸諫、伯夷叔齊餓死首陽山的事例，意在論證輕死生、重名節(jié)的觀點。

C．士并非喜歡死亡而厭惡生存，并不惡富貴而樂貧賤，孔子也說要做執(zhí)鞭之士而去求取富貴。

D．士君子的恥辱不在于卑賤貧窮，而在于忠信廉的觀念沒有被樹立，好名聲不能流傳于后世。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）以為夫義之不立，名之不著，是士之恥也，故殺身以遂其行。

（2）受人者畏人，予人者驕人；縱君有賜不我驕也，我能勿畏乎？

14．君子立節(jié)，要學會拒絕。文中孔子等三人拒絕贈與的原因各有不同，請分別概括。

10．KQW11．B12．C13．（1）（他們）認為正義不樹立，聲名不顯著，這是讀書人的恥辱，因此以犧牲自身來實現(xiàn)自己的德行（2）接受別人東西的人會畏懼送東西給他的人，贈與別人東西的人會傲視接受他贈與的人；即使國君有所賞賜，而不傲視我，但是我能不畏懼嗎？14．①孔子拒絕齊景公的贈地是因為他認為君子應有功勞才能受賞，而景公并沒有接受孔子的勸導。②曾子拒絕魯國國君的封地，是不想畏懼人或被人傲視（保全自己的獨立性）。③子思拒絕田子方的贈與是因為不想接受他人施舍的東西。

10．本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：一個有勇氣行動果斷的讀書人，不去表現(xiàn)自己的操守、品行，而去沒有名義地胡亂送死，怎不讓人感到痛苦！

“之……者”是定語后置的標志，因主語較長，應在“者”后，即K處停頓；

“不以立節(jié)行誼”與“而以妄死悲名”結(jié)構(gòu)一致，各自獨立成句，分別斷開，“而”也可以做斷句標志，前面斷開，即在Q處停頓；

“豈”為疑問副詞，用于句首，其前，即W處停頓。

故在KQW處句讀。

11．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。都是愛惜、愛護的意思。句意：難道他們不愛惜自己的生命嗎/愛惜自己的兒子，選擇老師而教育他。

B.錯誤。參與；給予。兩句中的“與”字含義不同。句意：天下推舉信義的人，自己不參與其中/呼喊著給他。

C.正確。句意：請你用這封地的收入整治一些衣服/整治防守作戰(zhàn)的器具。

D.正確。“吾假人”的“假”是借給的意思，“君子生非異也，善假于物也”的“假”是借助的意思。句意：我借給別人東西/君子的秉性與一般人沒有什么不同，只是善于借助外物罷了。

故選B。

12．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“孔子也說要做執(zhí)鞭之士而去求取富貴”錯，孔子的意思是如果符合道義，即使是做地位低下的職事他也愿意。

故選C。

13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“以為”，認為；“著”，顯著；“遂”，實現(xiàn)。

（2）“縱”，即使；“賜”，賞賜的東西；“不我驕”，賓語前置，不傲視我。

14．本題考查學生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。

①由原文“吾聞君子當功以受祿，今說景公，景公未之行而賜我廩丘，其不知丘亦甚矣！”可知，孔子拒絕齊景公的贈地是因為他認為君子應有功勞才能受賞，而景公并沒有接受孔子的勸導。

②由原文“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人；縱君有賜不我驕也，我能勿畏乎？”可知，曾子拒絕魯國國君的封地，是不想畏懼人或被人傲視（保全自己的獨立性）。

③由原文“伋聞之，妄與不如棄物于溝壑，伋雖貧也，不忍以身為溝壑，是以不敢當也?！笨芍铀季芙^田子方的贈與是因為不想接受他人施舍的東西。

參考譯文：

一個有勇氣行動果斷的讀書人，不去表現(xiàn)自己的操守、品行，而去沒有名義地胡亂送死，怎不讓人感到痛苦！讀書人有的為了成就仁德而不惜犧牲生命，有的冒著危險維護正義，有的倚仗臣節(jié)義理不顧而死在哪里（堅守氣節(jié)和倫理，不懼怕死亡的危險），因此他們?nèi)穗m死了，好的名聲留傳后代。不是勇敢果斷，誰能做到？

子路說：“不能甘愿勤苦，不能安于貧窮，不能輕視死亡，卻說自己能行仁義，我不敢相信。”比干都要被處死了，而勸諫封王更加忠誠，伯夷、叔齊餓死在首陽山上，志向更加昭彰。不能輕視死亡，怎么能做到到這樣子？所以說士人想要樹立原則、推行道義，要不論艱難或容易，然后才能實行它；立身于世顯露名聲，要不顧及利害，然后才能成功。不是善良忠厚、修身厲行的君子，誰能做到這樣呢？王子比干犧牲自身表明自己的忠誠，伯夷、叔齊犧牲自身表明自己的廉潔，這三個人都是天下最通情達理的讀書人，難道他們不愛惜自己的生命嗎？他們認為正義不樹立，聲名不顯著，是讀書人的恥辱，因此以犧牲自身來實現(xiàn)自己的德行。從這點看來，卑賤貧窮，不是讀書人的恥辱；讀書人所認為恥辱的是，天下推舉忠誠的人，自己不在其列；天下推舉信義的人，自己不參與其中；天下推舉廉潔的人，自己不在其列；如果忠、信、廉三者兼?zhèn)溆谧约阂粋€人身上，名聲流傳于后世，與日月同輝，即使在無道的時代，也不能玷污他。這樣那么，讀書人并非喜歡死亡而厭惡生存，也不是厭惡富貴而喜歡貧賤，按照一定的道理，尊貴落到自己身上，讀書人是不推辭的?？鬃诱f：“如果富貴能夠追求，即使是替別人執(zhí)鞭駕車的事，我也愿意做；如果富貴不能追求，還要按照我的意愿去做?！边@是大圣人的操守。

孔子拜見齊景公，景公贈廩丘邑，把這塊地方作為孔子的供養(yǎng)之地?？鬃泳芙^接受贈地，從景公那里出來后對弟子說：“我聽說，君子應當有功勞才能受獎賞。現(xiàn)在我游說景公，景公并沒有按我的勸導行事，卻賜給我廩丘邑，他太不了解我了?！庇谑?，孔子辭別景公而去。曾子穿著破舊的衣服在田間耕作，魯國國君派人前去送給他封地，說：“請你用這封地的收入整治一些衣服?！痹硬唤邮?，魯國國君幾次派人去，曾子還是不接受，使者說：“先生不是向別人索求東西，是別人主動贈獻給你，你為什么不接受呢？”曾子說：“我聽說，接受別人東西的人會畏懼送東西給他的人，贈與別人東西的人會傲視接受他贈與的人；即使國君有所賞賜，而不傲視我，但是我能不畏懼嗎？”最終沒有接受封地。孔子聽說這件事之后說：“曾參的話，足以成全他的節(jié)操了。”子思住在衛(wèi)國，穿著破破爛爛的袍子，二十天里只吃了九頓飯，田子方聽說后，派人給子思送去白狐裘，又擔心他不接受，就叫人對子思說：“我借給別人東西后，就會忘記；我給別人東西，就如同我丟掉了一樣。”子思拒絕，不肯接受。田子方說：“我有，而您沒有，您為什么不肯接受呢？”子思說：“我聽說，與其胡亂送給別人東西，不如把東西丟到溝里去，我雖然貧困，但還不愿意把自己當作是丟棄東西的溝壑，所以不敢接受?！?/p>

評卷人得分

四、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

周德萬攜孥赴龍舒法曹，道過水陽相見，留別女弟

范成大

草草相逢小駐船，一杯和淚飲江天。

妹孤忍使行千里，兄老那堪別數(shù)年。

馬轉(zhuǎn)不容吾悵望，櫓鳴肯為汝留連？

神如相此俱強健，綠發(fā)歸來慰眼前。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．詩歌標題交代丁本詩的創(chuàng)作背景，點明了本詩的題材，也英定了詩歌的感情基調(diào)。

B．第一句中“小駐船”突出了此次兄妹相逢的匆忙，也與詩歌第五、六句相互照應。

C．第三句中“忍”字與《鵲橋仙》“忍顧游橋歸路”中的“忍”字用法有相同之處。

D．最后兩句表述詩人的愿望：大家能身體健康，即使?jié)M頭白發(fā)時相聚亦可得到安慰。

16．請結(jié)合詩句分析“一杯和淚飲江天”中“淚”包含的復雜情感。

15．D16．①久別重逢，喜極而泣。兄妹二人在水陽相見，淚中含有驚喜。②為妹妹長途奔波的勞苦和孤寂而擔憂。“妹孤”是第一層，“忍使行千里”是第二層，兩種擔憂疊加一起，因而流淚。③因剛見面就要匆匆分別的傷心，更因要再次久別而悲傷?！榜R轉(zhuǎn)”“櫓鳴”的催促讓我“悵望”，想到自己漸漸老去而又要久別，不禁流淚。

15．本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。

D.“滿頭白發(fā)”錯，“綠發(fā)”應該理解為“黑發(fā)”，可聯(lián)系“綠云擾擾”。

故選D。

16．本題考查學生評價詩歌中的思想情感的能力。

①為相逢而落淚。從“草草相逢小駐船”可知，雖心有悲痛，但兄妹二人能夠重逢，也可以算得上是一點“喜事”了，詩人喜極而泣，淚中含有驚喜。

②擔憂之淚?！懊霉氯淌剐星Ю铮掷夏强皠e數(shù)年”表現(xiàn)出兄長與妹妹一別數(shù)年，為妹妹長途奔波的勞苦和孤寂而擔憂，兄妹情深，語極沉痛。

酒淚相混，無語而飲，顯得極為沉痛，

③傷離別之淚?！榜R轉(zhuǎn)不容吾悵望，櫓鳴肯為汝留連？”兄妹相逢的匆忙，表現(xiàn)詩人很快就要與妹妹分別的悲傷與不舍。

評卷人得分

五、情景默寫

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）陸游《書憤》中“，”兩句，意象疊加，寫早年快意征戰(zhàn)的生活，勾勒出氣壯山河的戰(zhàn)爭圖景。

（2）杜牧《阿房宮賦》中用“，”兩句寫出秦人不知珍惜從六國剽掠來的珍寶，生活極度奢侈。

（3）東漢許慎在《說文解字》中說：“玉，石之美者?！薄坝瘛辟|(zhì)細而堅硬、溫潤而有光澤，深受人們的喜愛，也是古詩詞中常見意象，如“，”。

樓船夜雪瓜洲渡鐵馬秋風大散關(guān)鼎鐺玉石金塊珠礫昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑（滄海月明珠有淚藍田日暖玉生煙/試玉要燒三日滿辨材須待七年期）

本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯字詞：洲、渡、鼎、鐺、礫、昆、芙蓉泣、滄、藍、辨材、待。

評卷人得分

六、選擇題組

閱讀下面的文字，完成小題。

學生中不乏寫作的“完美主義者”，他們總希望文質(zhì)兼美，點點滴滴都“美味香濃”。于是，思想要最深，語言求最美，素材求最新……他們的精神固然可貴，但效果往往欠佳，一些學生的“優(yōu)秀作文”看上去無懈可擊，讀起來卻極易疲倦，難以產(chǎn)生“讀下去”的欲望。其實，“完美也可能令人乏味”。

人的審美追求是一個獨特的存在。恰如一個人練書法，日日追求每一筆的絕對完美，要成為千字如一的“館閣體”書家，可至多成為“挑不出毛病”的文徵明，永遠達不到王羲之的妙境。當他們還在刻板地描紅，追求細節(jié)的完美時，衛(wèi)夫人卻賦予筆畫自然物態(tài)，使其，大氣淋漓。如此看來，二者的高下之別，可能與見識、胸襟、氣度有關(guān)，而二者的創(chuàng)造性及藝術(shù)表現(xiàn)力，亦不言自明。同理，寫作教學中，我們應著力豐富學生的見識，開闊學生的胸襟和氣度，而不是要求他們只刻意追求語言表述與篇章結(jié)構(gòu)的精美。中學生作文為什么越來越像“館閣體”？當然跟與自然，與社會脫節(jié)，與缺乏對人生的思考緊密相關(guān)……

()，“斷氣”“斷魂”也在所難免。讓學生有機會和自然、社會、人生親密接觸，知道了大局才不會只求小局部；有了云蒸霞蔚般的“大氣象”，才不會一味雕琢細節(jié)而落入的“小蒸騰”。

18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．爐火純青變化萬端隔離繁花似錦

B．爐火純青波譎云詭隔離繁花似錦

C．游刃有余變化萬端隔閡目眩心花

D．游刃有余波譎云詭隔閡目眩心花

19．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．追求精美本無可厚非，但以此為終極追求，且足不出戶，思不離廬，勢必陷入將寫作等同于好詞好句的營造的誤區(qū)

B．追求精美本無可厚非，但足不出戶，思不離廬，且以此為終極追求，勢必將寫作陷入等同于好詞好句的營造的誤區(qū)

C．追求精美本無可厚非，但以此為終極追求，且足不出戶，思不離廬，勢必將寫作陷入等同于好詞好句的營造的誤區(qū)

D．追求精美本無可厚非，但足不出戶，思不離廬，且以此為終極追求，勢必陷入將寫作等同于好詞好句的營造的誤區(qū)

20．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．一些學生的“優(yōu)秀作文”看上去無懈可擊，讀起來卻極易令人疲倦，難以產(chǎn)生“讀下去”的欲望。

B．學生的一些“優(yōu)秀作文”看上去無懈可擊，讀起來卻極易令人疲倦，難以使