淺析荀子的德育思想及其現(xiàn)代價值

PAGE2PAGE5淺析荀子的德育思想及其現(xiàn)代價值摘要：德育是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對荀子德育思想的研究可以加深我們對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的認識，增強民族自尊心和自信心。荀子的德育思想以“性惡論”為理論基礎(chǔ)，以培養(yǎng)理想人格為目標，以“禮治”為核心內(nèi)容。本文主要是從荀子德育思想的理論基礎(chǔ)、目標、核心內(nèi)容及其現(xiàn)代價值這幾方面進行理論闡述，來談談本人對荀子德育思想的理解。關(guān)鍵詞：德育思想，人性惡，禮治Abstract:MoralityistheexcellenttraditionsoftheChinesenation,thestudyingofXunzi’smoralideologycandeepenourunderstandingoftheexcellenttraditionalChinesemorality,enhancethesenseofnationalprideandenhancetheself-confidence.ThebasisofXunzi'smoralideologyisevilnatureofhumans,thetargetisdevelopingidealpersonalityandthecorecontentis"rites".Inthispaper,foremostfromthetheoreticalbasisofmoralideology,objectives,corecontentandvalueoftheseaspectsofthetheorytoexpound,andtalkaboutmyunderstandingofthemoralideology.Keywords:MoralThought,Evilhumannature,Ceremonygovernance荀子，名況，字卿。戰(zhàn)國晚期趙國人，是戰(zhàn)國后期的儒家大師，荀子及其弟子著有《荀子》一書。從荀子一書中可以看出，荀子在德育思想上具有獨特而深入的見解。他不僅提出了以“性惡論”為核心的德育思想的理論基礎(chǔ)，還通過對理想人格的描述，闡述了德育的目的，提出了其德育思想的核心內(nèi)容“禮治”。本文就這幾方面及其現(xiàn)代價值做以淺析，來談談本人對荀子德育思想的理解。荀子德育思想的理論基礎(chǔ)——性惡論（一）人性之惡，其善者偽也“人性之惡，其善者，偽也”。[1]人性論是儒家倫理學和道德修養(yǎng)理論的基石和邏輯起點。在這一問題上荀子的觀點是“人性惡”。荀子之“性”指“個體的生理欲求、感性欲望和感官能力?！盵2]他強調(diào)人的自然屬性“性者，天之就也”[3]，而荀子人性惡中所說的“惡”指的就是“人對過度生理欲求和感性欲望的失控。”[4]“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮儀文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂禮而歸于暴。”[5]荀子認為放縱人性，遷就人的情欲，必然導致爭奪，會使人們迎合侵犯社會秩序，擾亂社會治理的行徑，最終走向暴亂。必須用師長的法度來教化，用禮儀道德來引導，才能使“惡”趨向于“善”。而要達到“向善”就必須“化性起偽”。（二）情欲難免，但可控制荀子認為人皆有七情六欲，情欲是人性中不可缺少的重要部分。在《正名》篇中荀子論述了“性”、“情”、“欲”三者之間的關(guān)系。“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應也?！盵6]就是說，“性”是人天生的但卻是潛在的存在，“性”呈現(xiàn)為“好”“惡”的傾向便是“情”，“情”接觸外界事物引發(fā)沖動的反應就是“欲”荀子認為人的情欲是難免的，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”[7]所有這些欲望在人都是一樣的。荀子承認人的欲望存在的合理性，反對“寡欲”、“滅欲”的主張，而是給人的欲望的存在保留了很大的空間，但這并不意味著荀子縱容人的無止境的欲望，他認為人的欲望是一種客觀存在，應采取更加合理的方式對待人的欲望，因此，他提出了“導欲”和“節(jié)欲”?！坝m不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也?！盵8]（三）化性起偽，人性改造既然人性本惡，那么如何才能改變?nèi)诵?，使之“向善”呢？對此，荀子認為最好的方式就是“化性起偽”。他說：“性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為也。注錯習俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也?！盵9]也就是說本性不是我們所制造的，但是我們可以對其進行改造，而在良好的環(huán)境里實踐正確的禮俗，就是改造本性最好的方法。在這里，我們可以看出荀子所說的“偽”并不具有“虛偽”、“偽造”等否定性評價的含義，而是“人為”、“人造”的意思。是說仁義道德是要靠人的努力來培養(yǎng)的，而不是先天的存在。荀子認為“個人只要通過學習，認可了儒家仁義道德的價值，就會自覺控制自己的某些欲望；如果能堅持不懈的努力實踐禮儀，就可以使自然本性發(fā)生某種變化，使自己成為君子乃至圣人?！盵10]這就達到了“化性起偽”的效果。二、荀子德育思想的主要內(nèi)容（一）德育目標荀子高度重視高尚人格的塑造，并把培養(yǎng)與塑造高尚人格樹立為其德育目標。根據(jù)人們在后社會實踐的過程中對禮儀的學習和個人“化性起偽”程度的不同，荀子把人格分為“士”“君子”和“圣人”，其中“圣人”的道德修養(yǎng)是最高的。修養(yǎng)得不到提升。2.德育目標的設(shè)定要注重個體差異荀子說：“治氣養(yǎng)心之術(shù)：血氣剛強，剛?cè)嶂哉{(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；勇毅猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動止；……則合之以禮樂，通之以思索?！盵30]這以“治氣養(yǎng)心之術(shù)”為喻論證了因材施教的重要性。荀子提出培養(yǎng)“士”、“君子”、“圣人”的德育目標就是因為他看到了不同個體之間的差異性，進而制定了不同的培養(yǎng)目標，因材施教。在現(xiàn)代德育目標的制定中，要充分體現(xiàn)以人為本的理念，關(guān)注個體之間的差異性，根據(jù)受教育者的德育基礎(chǔ)，制定不同的德育目標。（三）禮治觀的現(xiàn)代價值1.荀子禮治觀對依法治國的啟示荀子認為只有以禮儀為本，法治才能奏效。禮儀是立法的基礎(chǔ)。他指出不論是個人還是國家，如果都能普遍遵守禮儀就會政通人和，令行禁止，天下平安。荀子還認為“禮”高于“法”只講“法”而不講“禮”,百姓只會畏于刑法而不服法，一有機會社會就要大亂。荀子這些觀點對于今天我國實現(xiàn)以德治國和依法治國具有重要的借鑒價值，有利于增強我們對“法”的認識和理解，也更有利于我國文明之邦的建設(shè)。2.荀子禮治觀對提高個人道德修養(yǎng)的啟示《禮論》曰：“厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也?！盵31]意思是圣人、君子所具備的敦厚、大度、高尚、明察等優(yōu)良品質(zhì)都來自于遵循禮、推崇禮、和實踐禮。荀子認為“禮”具有調(diào)節(jié)人們行為的功能，它可以規(guī)范人們的日常行為，提升人們的道德修養(yǎng)，是判斷人們行為處事的標準。當今社會道德缺失的現(xiàn)象普遍存在，每一天在電視和網(wǎng)絡中都會爆料出讓人汗顏的悲慘場面，毒奶粉、超載校車、黑心煤礦層出不窮，這嚴重玷污了中華民族禮儀之邦的形象。我們應該認真研究和學習荀子的禮治觀，以提高當今社會人們的道德品質(zhì)。注釋：本文所引《荀子》文章都來自于[戰(zhàn)國]荀況著,蔣南華,羅書勤,楊寒清注譯的《荀子全譯》[M].貴州：貴州人民出版社，1995.[1][5][23]《荀子?性惡》[2]李曉英.“荀子性惡論的多維解讀”，《管子學刊》，2008第3期,第38頁.[3][6][8]《荀子?正名》[4]李曉英.“荀子性惡論的多維解讀”，《管子學刊》，2008第3期,第39頁.[7][11]《荀子?榮辱》[9][18][20]《荀子?儒效》[10]徐克謙.《荀子治世的理想》上海：上海古籍出版社，2009年第1版,第19頁.[12]《荀子?堯問》[13][14]《荀子?子道》[15]王易，管章梅“荀子的道德修養(yǎng)論探析”《中國倫理思想史》2006年第3期,第65頁.[16][24][25]《荀子?勸學》[17]《荀子?不茍》[19]《荀子?非相》[21]《荀子?解蔽》[22][29]《荀子?大略》[26][27][30]《荀子?修身》[28]《荀子?議兵》[31]《荀子?禮論》參考文獻：[1][戰(zhàn)國]荀況著,蔣南華,羅書勤,楊寒清注譯.荀子全譯[M].貴州:貴州人民出版社,1995.[2]徐克謙著.荀子治世的理想[M].上海:上海古籍出版社，2009.[3]郭志坤著.荀子評傳[M].北京:中國社會出版社,2010.[4]孔繁著.荀子評傳[M].南京:南京大學出版社,2006.[5]陳文潔著.荀子的辯說[M].北京:華夏出版社,2008.[6]崔華前.試析荀子道德教育思想的理論貢獻[J].山西師大學報(社會科學版)2006(01)[7]王利蕊.荀子的德育思想及其當代價值[J].大連民族學院學報,2006(04).[8]崔華前.論荀子對中國傳統(tǒng)道德教育思想的貢獻[J].學習論壇,2005(05).院校：西北師范大學政法學院