第2課中華文化的世界意義

第2課中華文化的世界意義“人和公民的一切義務(wù)均來(lái)自下述銘刻在所有人心中的兩條原則：己所不欲，勿施于人；己之所欲，恒施于人?！薄▏?guó)《人權(quán)宣言》第二款北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中華文化國(guó)際傳播研究院院長(zhǎng)張西平教授中國(guó)不是一個(gè)奇怪的國(guó)家，他是在自己的歷史脈絡(luò)中發(fā)展出來(lái)的，文脈延續(xù)千年，源自其包容性，今天如何向世界講述中國(guó)故事，文明互鑒就是最佳方案。“河間獻(xiàn)王德，修學(xué)好古，實(shí)事求是”，語(yǔ)出《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》的“實(shí)事求是”，也是中共執(zhí)政最重要的智慧來(lái)源。壹

美人之美——中華文化在交流中發(fā)展貳

美美與共——中華文化對(duì)世界的影響美人之美——中華文化在交流中發(fā)展利瑪竇與徐光啟共同翻譯《幾何原本》金朝，大同，玄（懸）空寺，三教殿，老子、釋迦牟尼、孔子。學(xué)習(xí)西方文化佛來(lái)傳教士來(lái)兩位先生來(lái)一、佛教傳入中國(guó)的歷程？?jī)蓾h之際，自古印度傳入中國(guó)開(kāi)始傳入日趨興盛魏晉南北朝時(shí)期，逐漸同佛、道相融合隋唐時(shí)期，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，并向海外傳播完成本土化融入其中宋明時(shí)期，儒為核心，兼容佛道的理學(xué)形成兩漢：發(fā)展緩慢的原因？《宿白馬寺》唐朝

張繼白馬馱經(jīng)事已空，斷碑殘剎見(jiàn)遺蹤。魏晉：發(fā)展迅速的原因？時(shí)代背景：天災(zāi)人禍不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，人民凄苦。統(tǒng)治者：麻醉人民，維護(hù)統(tǒng)治。名士：質(zhì)疑儒學(xué)，崇尚玄學(xué)。民眾：痛苦無(wú)奈，信佛求慰藉。不同階層上

中下中華文化儒法道佛教補(bǔ)充了中華傳統(tǒng)文化，滿足人們精神慰藉的需求。人與人己所不欲勿施于人人與社會(huì)刑過(guò)不避大臣賞善不遺匹夫人與自然人法地、地法天、天法道、道法自然佛人與自己消除欲望，轉(zhuǎn)生來(lái)世，享受極樂(lè)印度佛教徹底演化為中國(guó)佛教，融入中華傳統(tǒng)文化，并在7、8世紀(jì)輸出到東北亞、東南亞?！T天瑜《中華文化史》二、佛教傳入的影響？①宗教信仰

②哲學(xué)觀念（思辯）③繪畫(huà)建筑（石窟）④文學(xué)藝術(shù)（詩(shī)佛王維）⑤禮儀習(xí)俗（茶文化）⑥語(yǔ)言文字⑦處世態(tài)度單位、剎那、覺(jué)悟、煩惱、解脫、臭皮囊、大徹大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、三、明末清初的西學(xué)東漸何謂“利瑪竇規(guī)矩”？

利瑪竇是中國(guó)天主教的奠基人，他在傳教過(guò)程中所形成的獨(dú)特的傳教策略，被后人譽(yù)為“利瑪竇規(guī)矩”。他力求援儒入耶，將天主教中國(guó)化，淡化由于中西文化的異質(zhì)性所帶給士人的隔膜心理，借此將天主教義深深扎根于中國(guó)文化土壤中。他還制作鐘表等器物，將之和地圖一起獻(xiàn)給肇慶知府王泮，得到知府的贊賞。——張宗鑫《明后期中西文化的碰撞與融合》學(xué)習(xí)了解中國(guó)文化；推動(dòng)天主教中國(guó)化；加強(qiáng)中國(guó)文化與天主教文化的會(huì)通；積極爭(zhēng)取上層人士支持；利用科技知識(shí)進(jìn)行傳教利瑪竇《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》是中國(guó)歷史上第一個(gè)世界地圖。開(kāi)闊了國(guó)人的眼界，為中國(guó)傳統(tǒng)科技注入了生機(jī)四、近代以來(lái)的西學(xué)東漸的歷程及特點(diǎn)？太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)《南京條約》“師夷長(zhǎng)技以制夷”洋務(wù)運(yùn)動(dòng)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)《北京條約》中體西用戊戌維新中法戰(zhàn)爭(zhēng)甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)《馬關(guān)條約》學(xué)習(xí)君主立憲辛亥革命三民主義列強(qiáng)瓜分中國(guó)清政府腐敗侵略與沖擊抗?fàn)幣c探索新文化運(yùn)動(dòng)民主、科學(xué)袁世凱尊孔復(fù)古復(fù)辟帝制五四運(yùn)動(dòng)馬克思主義巴黎和會(huì)《凡爾賽和約》歷程：“器物”-“制度”-“思想文化”，由淺入深、由表及里認(rèn)識(shí)：由被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇的過(guò)程途徑：西學(xué)傳播途徑多元主題：救亡圖存五、兩次西學(xué)東漸的表現(xiàn)？中國(guó)文化的應(yīng)對(duì)？特點(diǎn)？

即便“西學(xué)東漸”，中國(guó)人因長(zhǎng)期處于文化高地而逐漸養(yǎng)成民族文化自大的心態(tài)，不會(huì)輕易倒塌?！逗?guó)圖志》遭冷遇，“中體西用”沒(méi)有應(yīng)時(shí)勢(shì)而改變，康梁維新內(nèi)容與形式都沒(méi)有擺脫舊文化的束縛，新文化運(yùn)動(dòng)的“盲目照搬”現(xiàn)象使中國(guó)的“西學(xué)東漸”走了許多彎路……直至馬克思主義傳入中國(guó)并中國(guó)化，轉(zhuǎn)型中的中國(guó)文化才從陣痛中走向獨(dú)立，獲得真正的新生?！幾孕茉轮段鲗W(xué)東漸與晚清社會(huì)》明清之際：僅局限于士大夫階層，社會(huì)影響小；內(nèi)容主要局限在科技（器物）層面；文化上東西雙向交流，未引起實(shí)質(zhì)性變革。晚清民初：西學(xué)傳播途徑廣泛，社會(huì)影響大；科技（器物）、制度、思想文化；促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型。六、三次西學(xué)東漸的表現(xiàn)？中國(guó)文化的應(yīng)對(duì)？特點(diǎn)？第一次高潮:①明末,意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。②《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)。①徐光啟等人:主張以開(kāi)放的胸懷會(huì)通中西文化。②17世紀(jì),清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作并招攬人才。但在思想上基本沒(méi)有受到影響一些士大夫及皇帝接受了科學(xué)技術(shù)上的知識(shí)第二次高潮:19世紀(jì)中葉,受兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)刺激,地主階級(jí)抵抗派和洋務(wù)派先后向西方學(xué)習(xí)內(nèi)憂外患下漸醒——中體西用艦船利炮下驚醒——開(kāi)眼看世界只關(guān)注先進(jìn)軍事科技及器械之術(shù)尚未涉及政治制度及思想第三次高潮:19世紀(jì)70年代以后,隨著中國(guó)民族危機(jī)的逐漸加深,早期維新派和康、梁維新派向西方學(xué)習(xí)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向政治制度。新文化運(yùn)動(dòng)更是承上啟下，高舉民主與科學(xué)兩面大旗。雖涉及政治制度及思想民族危亡下覺(jué)醒

—資產(chǎn)階級(jí)救亡圖存但全盤(pán)西化，收效甚微中體西用儒表西里全盤(pán)西化文化新生七、中國(guó)文化的三次歷史性融合？第一次是本土內(nèi)部文化的融合：第二次是東方文化的局部融合：第三次是東西方文化的融合：中華文化在一次次與外來(lái)文化的交融中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，邁向新生。百家爭(zhēng)鳴，獨(dú)尊儒術(shù)。中國(guó)文化與佛教文化的融合。明末至近代的西學(xué)東漸。中華文化幾千年連續(xù)不斷，絕無(wú)僅有，是現(xiàn)存的人類(lèi)文化自然發(fā)展的唯一模式。研究中國(guó)文化史，正是解剖人類(lèi)文明自然演進(jìn)歷程和發(fā)展規(guī)律的不可繞過(guò)的途徑。

——張茂澤《論中國(guó)文化的特點(diǎn)及世界價(jià)值》——中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展——中國(guó)近代化的轉(zhuǎn)型兩漢佛教傳入中國(guó)魏晉南北朝佛道儒融合隋唐佛教完成本土化宋明宋明理學(xué)形成，佛教融合明末西方新知識(shí)相繼進(jìn)入中國(guó)19C中葉國(guó)門(mén)洞開(kāi)，西學(xué)進(jìn)一步傳入1862開(kāi)同文館、天文算學(xué)館、新式學(xué)堂1868西方工程技術(shù)、科學(xué)理論、社會(huì)改革傳播1915新文化運(yùn)動(dòng)1917開(kāi)始接受馬克思主義傳播1919馬克思主義廣泛傳播（1）階段主題明顯：佛學(xué)宗教—科學(xué)著作—工程技術(shù)、科學(xué)理論、社會(huì)改革（2）主動(dòng)—被動(dòng)—主動(dòng)（3）雙向交流佛學(xué)宗教科學(xué)著作工程技術(shù)、改革理論主動(dòng)學(xué)習(xí)被動(dòng)接受主動(dòng)學(xué)習(xí)16—18C儒家文化傳入歐洲絲瓷園林設(shè)計(jì)廣受歡迎14—15C入琉球、鄭和下西洋火藥傳入歐洲日本以唐制為藍(lán)本改革、造紙術(shù)傳出儒學(xué)在東亞、東南亞流行，佛經(jīng)傳朝、日BC4C—3C漢字傳入朝、日、東南七、中國(guó)文化的三次歷史性融合？學(xué)習(xí)內(nèi)容？學(xué)習(xí)姿態(tài)？整體特點(diǎn)？(2022安徽高考)有學(xué)者指出：“中國(guó)佛教……僧人出家，還要尊敬父母，忠于國(guó)君，僧人也提倡忠君愛(ài)國(guó)。所以中國(guó)的寺院有的稱為‘護(hù)國(guó)寺’，有的稱‘報(bào)國(guó)寺’?！圻h(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問(wèn)題?！睂?duì)材料推斷最合理的是A．中國(guó)佛教與儒家思想逐漸趨同B．佛教被統(tǒng)治者改造成精神統(tǒng)治工具C．中國(guó)佛教與儒家爭(zhēng)奪正統(tǒng)地位D．佛教深受中國(guó)文化浸潤(rùn)利于其傳播D美美與共——中華文化對(duì)世界的影響姬延赧，慚愧債臺(tái)高筑和服

漢服

韓服在世界上的古文明中，只有中國(guó)還繼續(xù)存在，而且還進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。中國(guó)是古而又新的國(guó)家?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)“周雖舊邦，其命維新”，舊邦新命，就是現(xiàn)代中國(guó)的特點(diǎn)。中國(guó)發(fā)展的歷史源頭和內(nèi)在動(dòng)力就是中華文化，中華文化為世界發(fā)展提供了滋養(yǎng)?！T友蘭一、對(duì)亞洲的影響——中華文化圈韓國(guó)·景福宮日本·

五重塔中國(guó)·太和殿政治制度、歷法、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日……

日本國(guó)長(zhǎng)屋王贈(zèng)千袈裟：“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來(lái)緣。”打動(dòng)了鑒真法師，六次東渡，弘揚(yáng)佛法?！钭钟∷⑿g(shù)▲火藥▲指南針印刷術(shù)：13世紀(jì)中期、朝鮮→西域→歐洲?；鹚帲?4世紀(jì)初、阿拉伯→歐洲。指南針：13世紀(jì)、西歐。二、對(duì)歐洲的影響——推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型

火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！R克思《機(jī)械、自然力和科學(xué)的運(yùn)用》三、對(duì)歐洲的影響——中國(guó)熱孔子為何在西方“圈粉”400年？

儒學(xué)自16世紀(jì)始大規(guī)模西傳入歐，到17、18世紀(jì)在歐洲掀起了“中國(guó)文化熱”，在哲學(xué)領(lǐng)域，歐洲的啟蒙思想家們從用孔子的自然信仰來(lái)批判基督教神學(xué)。伏爾泰對(duì)此無(wú)比推崇，百科全書(shū)派也呼吁“歐洲政府非學(xué)中國(guó)不可”，他們借此反對(duì)舊道德，期許建立新的社會(huì)秩序?！劶覄佟吨形鲉⒚伤枷爰胰∮萌鍖W(xué)精蘊(yùn)及其影響之比較》據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析歐洲17-18世紀(jì)掀起“中國(guó)文化熱”的原因，概括其學(xué)習(xí)儒家思想的主要表現(xiàn)。時(shí)代背景：資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；自然科學(xué)的發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起；隨著中西文化交流的深入，中國(guó)優(yōu)秀文化的世界影響力增強(qiáng)。表現(xiàn)：學(xué)習(xí)“天道自然”、“仁政德治”思想來(lái)抨擊神學(xué)，反對(duì)封建統(tǒng)治。三、對(duì)歐洲的影響——中國(guó)熱飲茶成為英國(guó)人日常生活中不可缺少的內(nèi)容瑞典首都斯德哥爾摩市郊的中國(guó)宮，始建于1753年，是當(dāng)時(shí)瑞典國(guó)王福雷德里克為慶祝王后烏爾里卡生日而建造。我們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？取其精華：豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，民惟邦本、禮法合治、德主刑輔，治國(guó)先治吏，為政以德、憂患意識(shí)等；去其糟粕：迷信、愚昧、專(zhuān)制思想等；豐富世界文明的內(nèi)涵，促進(jìn)文明的多元發(fā)展。輻射其他國(guó)家的文化，推動(dòng)文明的交流互鑒。助力世界難題的解決，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和方案。四、