【高中語文】《子路+曾皙+冉有+公西華侍坐》課件+統(tǒng)編版+++必修下冊

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐《論語》孔子，名

，字

，

家學(xué)派創(chuàng)始人，春秋時(shí)期的思想家、教育家，魯國陬邑（今山東曲阜）人。他創(chuàng)辦私學(xué)，開私人講學(xué)之風(fēng)。他的思想核心是

，政治上主張

。在教育上，提倡“有教無類”，注重“因材施教”。丘仲尼儒仁禮治知人論世你們知道孔子的哪些教育思想？

有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻?。儒家思想的重要著作?？鬃拥闹饕枷耄海?）倫理思想：仁。最簡單的表述就是“愛人”。（2）政治理論：“德治”與“正名”。要求君主愛民，施行仁政。（3）教育思想：①教育理念：有教無類。②教學(xué)方法：因材施教。③治學(xué)方法：學(xué)思并重。④教育要求：均衡發(fā)展。論語

“論”,編纂的意思；“語”,是語言的意思?！罢撜Z”就是語言的編纂。一部語錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。

語錄體：中國古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時(shí)也用于佛門的傳教記錄。因其偏重于只言片語的記錄，短小簡約，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，也不講求段落、內(nèi)容間的聯(lián)系，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章，故稱之為語錄體。

先秦記載孔子及弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語錄體的典范。其中《論語》簡明深刻、語約義豐，往往在一兩句話里包含豐富的人生哲理和人生經(jīng)驗(yàn)，流傳后世，成為人們常用的成語、警句和格言。了解“語錄體”《論語》記錄孔子的言論大致有四種體式:格言體答問體對話體議事體“半部《論語》治天下”四書：

六藝六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)

《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五經(jīng)：

侍坐

:恭敬的陪侍長者閑坐

解題論語饑饉曾皙哂舞雩鏗爾小相沂冠者喟然俟撰攝比及毋冉lúnj?nxī

sh?nyúkēngxiàngyí

guànkuì

sìzhuànshè

bìwúr?n重點(diǎn)字詞子路冉有公西華曾皙姓仲冉公西曾名由求赤點(diǎn)字子路子有子華子皙年齡小9歲小29歲小42歲小20歲注意四個(gè)人的順序和在文章中的不同稱謂子路:姓仲，名由，字子路，又稱季路。曾皙:姓曾，名點(diǎn)，字皙，是曾參的父親，父子兩人都是孔子的學(xué)生。冉有:姓冉，名求，字子有。公西華:復(fù)姓公西，名赤，字子華。這四個(gè)人都是孔子的學(xué)生。

《論語》是孔門弟子及再傳弟子所編輯的，所以在行文中稱孔子學(xué)生的字，是表示對他們的尊敬。孔子招呼他們時(shí)，就直呼其名，稱呼中透出幾分親切。補(bǔ)充：中國古人的名和字

古人幼時(shí)命名，成年(男20歲、女15歲)取字，一般而言，字和名在意義上有一定的聯(lián)系。《顏氏家訓(xùn)》：“名以正體，字以表德。”

古人在稱呼方面很講究：長輩對晚輩、老師對學(xué)生、上級(jí)對下級(jí)，稱名；謙稱自己用名；對平輩或尊長稱字。

課文翻譯

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”因?yàn)?，介詞。年紀(jì)比你們大乎：于。比不要如，連詞，表假設(shè)?；?，不定代詞，有人。知，了解。以：動(dòng)詞，做閑居，平時(shí)賓語前置不知吾也以通“已”，停止賓語前置則以何哉賓語前置毋以吾也關(guān)于“子”①古代對男子的尊稱，單獨(dú)使用時(shí)相當(dāng)于“您”；可用在姓氏后，表示對人的尊稱，如孔子、孟子。在儒家經(jīng)典《論語》中，“子”特指孔子。②由于“子”是對男子的尊稱，因此春秋時(shí)期男子取字經(jīng)常在字前加“子”，如子路(孔子弟子仲由的字)、子產(chǎn)(春秋時(shí)期著名政治家公孫僑的字)、子犯(晉文公的舅舅狐偃的字)。③古代五等爵位的第四等。爵位是古代帝王對貴戚功臣的封賜，五等爵位分別是公、侯、伯、子、男。④地支的第一位。十二地支可用來紀(jì)時(shí)、紀(jì)月；23點(diǎn)至次日1點(diǎn)被稱為子時(shí)，冬至所在的月份被稱為子月。地支與天干配合可以用來紀(jì)日、紀(jì)年。文化常識(shí)

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。即率然，輕率急忙的樣子等到儒家倫理道德和學(xué)問微笑饑饉指荒年。五谷不熟曰饑，蔬菜不熟曰饉。指軍隊(duì)。有軍隊(duì)來侵略它夾春秋時(shí)四匹馬拉一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。因：繼治理狀語后置以師旅加之，以饑饉因之

子路不假思索地回答說：“一個(gè)擁有千輛兵車的(中等）諸侯國，夾在（幾個(gè)）大國的中間，有（別國）軍隊(duì)來攻打它，接下來（國內(nèi)）又有饑荒；如果讓我治理這個(gè)國家，等到三年，就可以使人人都有勇氣，而且知道義理?！笨鬃訉λ疽晕⑿Α！扒?！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！狈綀A六七十里的小國或者動(dòng)詞，治理。

等到使動(dòng)用法，使……足?？梢允拱傩肇S衣足食至于

等待至于禮樂教化就要等的新高的人了“冉有，你怎么樣？”（冉有）回答說：“一個(gè)縱橫六七十里或者五六十里（的小國），如果讓我去治理，等到三年，可以使人民富足。至于禮樂教化，（自己的能力是不夠的，）要等待君子（來推行了）?！?/p>

“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”端：禮服，這里指穿禮服章甫：禮帽，戴禮帽。名作動(dòng)相，儐相。諸侯祭祀會(huì)盟時(shí)主持贊禮及司儀的官。存在等級(jí)差別，所以有大相、小相之說。如：或者諸侯不在規(guī)定時(shí)間朝見天子曰會(huì)；諸侯同見天子曰同。諸侯祭祀的事情，或諸侯會(huì)盟的事。宗廟，天子或諸侯祭祀先祖的場所“公西華，你怎么樣？（有什么打算）”（公西華）回答說：“我不敢說能做到什么，但愿意學(xué)著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟、朝見天子的時(shí)候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的司儀。”(1)千乘之國

千乘之國，指有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期，千乘之國是中等國家。乘，古時(shí)一車四馬為一乘。春秋時(shí)，一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人，后勤人員二十五人，共計(jì)一百人。春秋時(shí)期，戰(zhàn)爭頻仍，所以國家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來計(jì)算。（2）宗廟之事

宗廟之事，指諸侯祭祀祖先的事。宗廟指天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所。（3）端章甫

穿著禮服，帶著禮帽，這是做小相時(shí)的穿戴。端，古代用整幅布做的禮服。章甫，古代禮帽，用布制。文化常識(shí)

“點(diǎn)！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽??！?/p>

通“稀”，鼓瑟的聲音逐漸稀疏擬聲詞，指曲子終了的琴音；也有人說“鏗”地一聲，指彈奏終了時(shí)的最后一聲高音作，起身傷，妨礙。有什么妨礙呢？我和他們?nèi)藶檎牟拍懿灰粯?。撰，才能、為政才能。鼓：彈奏“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！雹俟纳＃汗?，彈奏。瑟，古樂器。希，同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。②鏗爾：鏗的一聲，指止瑟聲。③舍瑟而作：舍，放下。作，起身，站起來。④異乎三子者之撰：乎，于。撰，才能，這里指為政的才能。⑤何傷乎：傷，妨害。乎：語氣詞，呢?！霸阍趺礃?？”（曾皙）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟站起來，回答說：“我和他們?nèi)藶檎牟拍懿灰粯印?孔子說："那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠颉?

曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”通“暮”，暮春沂，沂水。狀語后置，乎沂浴風(fēng)，名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)。狀語后置，乎舞雩風(fēng)長嘆的樣子與，贊同曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也?！雹倌海杭茨捍?，指農(nóng)歷三月。莫，同“暮”。既：副詞，已經(jīng)。②冠者：成年人。古代男子在二十歲時(shí)行加冠禮，表示成年。③童子：少年。指未成年的男子。④浴乎沂，風(fēng)乎舞雩：乎，，相當(dāng)于“于”。風(fēng)，吹風(fēng)。⑤詠：唱歌。⑥喟然：嘆息的樣子。喟，嘆息。⑦與：贊成。（曾皙）說：“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了，成年人五六個(gè)，少年六七個(gè)，到沂水去洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌回家?！笨鬃娱L嘆一聲說：“我贊同曾皙的想法呀！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！?/p>

也已矣，罷了。語氣詞連用，表示肯定語氣的加強(qiáng)。罷了為什么走在后面指子路、冉有、公西華謙讓是故，因此，所以。以：用狀語后置，以禮為國三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！雹僖惨岩樱赫Z氣助詞連用，相當(dāng)于“罷了”。②夫子何哂由也：何，為什么。②為國以禮，其言不讓：治理國家要用禮，（可是）他的話毫不謙讓。以：介詞，靠，用。讓，禮讓，謙遜。子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問（孔子）：“他們?nèi)坏脑捲趺礃?？”孔子說：“也（不過是）各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”（曾皙）說：“您為什么笑仲由呢？”（孔子說）：“治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以笑笑他?！?/p>

“唯求則非邦也與？”“安見方六七十,如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”同“歟”唯：語氣詞。冉求所講的就不是治理國家的事嗎？怎么見得方圓六七十平方里或五六十平方里，就不是國家呢？形容詞作名詞，小相形容詞作名詞，大相“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

①唯求則非邦也與：唯，語氣助詞，用于句首，無實(shí)義。邦，國家，這是指國家大事。也與，語氣助詞，表示疑問。與，同“歟”，疑問語氣詞?！半y道冉有講的不是國家大事嗎？”“怎么見得縱橫六七十里或五六十里就不是國家呢？”“難道公西華講的不是國家的事嗎？”宗廟祭祀，朝見天子，不是諸侯國（的事）又是什么呢？如果公西華只能（替諸侯）做一個(gè)小司儀，那么誰能做大司儀呢？”

自讀課文

疏通文意①文章的核心事件∶②文章的脈絡(luò)∶孔子與學(xué)生的對談孔子問志——四子述志——孔子評志從“弟子述志”中可以看出他們的什“志”？各自有什么性格？孔子是怎么評價(jià)他們的？請完成表格。鑒賞人物

個(gè)人治國理念方案

姓名

仲由

年齡

51

字

子路

個(gè)人志向

職業(yè)側(cè)重方向

性格

孔子態(tài)度孔子評志子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！敝卫泶髧杏?、知方

；

側(cè)重強(qiáng)國有抱負(fù)、自信坦誠，卻魯莽、輕率哂之為國以禮，其言不讓。贊成他的治國志向，但認(rèn)為他不夠謙虛。

個(gè)人治國理念方案

姓名

冉有

年齡

39

字

子有

個(gè)人志向

職業(yè)側(cè)重方向

性格

孔子態(tài)度

孔子評志“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！敝t虛敦厚、謹(jǐn)慎有分寸求則非邦也；沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。治理小國——足民，但禮樂不行；側(cè)重富民嘆之

個(gè)人治國理念方案

姓名

公西華

年齡

18

字

子華

個(gè)人志向

職業(yè)側(cè)重方向

性格

孔子態(tài)度孔子評志“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫[fǔ]，愿為小相焉?！痹笧樾∠唷趶R會(huì)同時(shí)；側(cè)重以禮治邦謙恭有禮，嫻于辭令惜之宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大

個(gè)人治國理念方案

姓名

曾點(diǎn)

年齡

31

字

子皙

個(gè)人志向

職業(yè)側(cè)重方向

性格

孔子態(tài)度

孔子評志“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蔽桷г仛w——沐浴吹風(fēng)唱歌；側(cè)重教化治國灑脫高雅

、從容淡定與之吾與點(diǎn)也。1、選出對孔子述志時(shí)的語言和神態(tài)動(dòng)作所表現(xiàn)出性格特點(diǎn)理解不正確的一項(xiàng)（）A.子路：“率爾對曰”表現(xiàn)其坦率莽撞B.冉有：“如其禮樂，以俟君子”表現(xiàn)其謙虛謹(jǐn)慎C.公西華：“非曰能之，愿學(xué)焉”表現(xiàn)其沉穩(wěn)自知D.曾皙：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而坐”表現(xiàn)其清高閑散D你一定行的！七、想一想從容不迫，逍遙灑脫。

孔子為何“哂”由而“與”點(diǎn)？“為國以禮，其言不讓”楊樹達(dá)先生評論這幅圖時(shí)說：“孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之所言為太平社會(huì)之縮影。”孔子要大家說說自己的志向，曾皙并沒有說出什么志向，只是描繪了一幅春游圖，孔子還贊成他。為什么？

孔子政治上主張“禮治”，即以禮治國。曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來。曾皙的話描繪了一幅“太平盛世圖”。民風(fēng)趨淳，民德歸厚，天下太平——這才是曾皙的社會(huì)理想，這與孔子的“仁義”“禮樂”治國的思想完全合拍，加上曾皙的話說得那么從容委婉，所以孔子會(huì)不由自主地贊賞起來。古人曰:“寧為太平犬，莫作亂世民?！?/p>

社會(huì)安定、國家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平、每個(gè)人都享受了真、善、美的人生?？鬃拥淖杂擅裰鳌粋€(gè)大同世界的理想。

治國之道

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥（guān）寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。……禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。”——《禮記·禮運(yùn)》鰥：老而無妻的人。寡：老而無夫的人。孤：幼而無父的人。獨(dú)：老而無子的人。廢疾：殘疾人。男有分（fèn）：男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。女有歸：意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己：對于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。力惡其不出于身也，不必為己：人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。謀閉而不興：奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。

觀點(diǎn)一：曾皙的觀點(diǎn)體現(xiàn)了孔子追求的大同社會(huì)?！澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。這種士大夫?yàn)t灑適意的生活場景，是太平盛世的一個(gè)縮影，孔子向往大同之世，終其一生都在極力促成以周禮為代表的小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)其時(shí)也，賢能在位，百姓各得其所，上下尊卑，秩序井然，社會(huì)和諧，士大夫不必穿梭于各諸侯國之間鼓唇弄舌，他們可以沐浴在明媚的春光中歌詠彈唱。這是曾皙向往的生活美景，也是孔子追求的理想社會(huì)。因此，孔子對曾皙的“志”慨然嘆許?？鬃訛槭裁磳υ娜松硐氡硎举澩?？

觀點(diǎn)二：曾皙描繪了一幅春光明媚、惠風(fēng)和暢的美景，委婉地表達(dá)了他的理想，同時(shí)也表達(dá)了曾皙淡泊寧靜的心態(tài)。正因如此，在孔子的內(nèi)心深處產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，得到了孔子的充分肯定?？鬃邮且晃挥兄鴱?qiáng)烈政治理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。他在擔(dān)任魯國大司寇時(shí)，推行禮治，施以仁政，使魯國大治。可惜的是魯國國君受人離間，很快就疏遠(yuǎn)了孔子，他的政治主張得不到實(shí)施。曾皙的這段話，展現(xiàn)了隱士的生活景象，可能隱約觸動(dòng)了孔子周游列國屢遭失敗、心力交瘁而想過平靜無為的生活的想法，曾皙的回答體現(xiàn)了孔子“天下有道則見，無道則隱”的思想。超脫現(xiàn)實(shí)、逍遙閑適、回歸自然的人生圖景──它遠(yuǎn)離塵世喧囂，與自然冥合為一，追求一種精神的清潔和靈魂的自由，正是晚年政治上失意的孔子的理想?？鬃有蜗?.教學(xué)民主侍坐哂之鼓瑟2.和藹可親，平易近人以吾一日長乎爾，毋吾以也耐心解惑3.因材施教，循循善誘居則曰：不吾知也，如或知爾，則何以哉何傷乎；亦各言其志也已矣深度探究思考：你更喜歡哪種性格，你認(rèn)為什么樣的性格更能適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展呢？試著說一說。明確

角度一：我更喜歡子路的性格，雖然子路的性格中有不足的地方，他輕率、冒進(jìn)，但是也有其正面的作用，他直率、大膽、有遠(yuǎn)大理想、敢作敢為，我認(rèn)為這樣的人更能適應(yīng)當(dāng)下這個(gè)瞬息萬變的社會(huì)，具有這樣性格的人適合做一些富有挑戰(zhàn)性、創(chuàng)新性和變革性的工作，這能大大滿足他們的成就感。角度二：我更喜歡公西華的性格，他足夠的謙遜，又知不足而后勇，不斷的求知，不斷地上進(jìn)。在當(dāng)下這個(gè)以“終身學(xué)習(xí)”為理念的社會(huì)里，他能夠緊緊的跟著時(shí)代發(fā)展的步伐，不斷汲取時(shí)代發(fā)展所產(chǎn)生的新的元素，豐富自己。他適合做執(zhí)行崗位，既有一定的管理權(quán)，有能夠接觸到最實(shí)際的應(yīng)用層面，謙虛的姿態(tài)會(huì)讓他的管理游刃有余，廣博的學(xué)識(shí)會(huì)讓他的威信倍增?？?/p>

結(jié)

本文通過孔子和四個(gè)弟子一次十分融洽的談話，表現(xiàn)了孔子的政治抱負(fù)和追求。作者在記述孔子的抱負(fù)和理想時(shí)，不僅記錄了孔子和四弟子各人的言行，更重要的是刻畫了一組鮮明生動(dòng)的人物形象。反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“禮樂治國”的政治思想及孔子循循善誘、因材施教的教育方法。無論是子路的直率、自負(fù)，冉有的敦厚、謙虛，還是公西華的忍讓、虛心，曾晳的豁達(dá)、灑脫、自得，孔子的循循善誘，都栩栩如生，躍然紙上。今天讀來，人物依然如在眼前。寫作特點(diǎn)明確

①本文的突出特色是能扣緊每個(gè)人的性格特點(diǎn)來記述，五個(gè)人的發(fā)言都合乎各自的個(gè)性、身份、志趣、教養(yǎng)，顯得深刻而生動(dòng)。②全篇以“言志”為中心組織材料，思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰。表現(xiàn)力較強(qiáng)。③成功地運(yùn)用對話和人物動(dòng)作來塑造人物形象?？鬃訋熒g的對話，將人物的心情語態(tài)，精神氣質(zhì)，都傳神地表現(xiàn)出來，寫得簡練含蓄，生動(dòng)感人。（1）如或知爾，則何以哉？（2）如其禮樂，以俟君子。（3）宗廟之事，如會(huì)同。（4）方六七十，如五六十。如果至于或者或者1