中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史課件

中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史形成（秦漢時(shí)期）《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書——中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的確立中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史《素問·至真要大論》黃帝問天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者。時(shí)世異耶，將人失之耶？岐伯對(duì)曰：上古之人？其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論》故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死。從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格。是故圣人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史《黃帝內(nèi)經(jīng)》的自然觀“天人合一”。人體要順應(yīng)自然規(guī)律，才能維持正常生命活動(dòng)?！澳嬷畡t災(zāi)害生，從之則茍疾不起，是謂得道?！备鶕?jù)四時(shí)不同，采用春養(yǎng)生，夏養(yǎng)長(zhǎng)，秋養(yǎng)收，冬養(yǎng)藏，以及春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰的方法，即以自然之道，養(yǎng)自然之生，取得人與自然的整體統(tǒng)一。各種氣候食用各種適應(yīng)當(dāng)季的食物以及做一些運(yùn)動(dòng)，能讓機(jī)體更好的適應(yīng)外界的改變，從而減少疾病的發(fā)生。中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史《黃帝內(nèi)經(jīng)》的防治觀“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”提出了未病先防的預(yù)防思想?！疤撔百\風(fēng)，避之有時(shí)；恬淡虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來！”外避六淫六邪，內(nèi)免精神刺激，情志變動(dòng)，達(dá)到未病先防。也可食用一些營(yíng)養(yǎng)保健品，就能以增強(qiáng)免疫能力，做到邪不壓正。中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史《黃帝內(nèi)經(jīng)》的意志觀“意志者，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也?！卑l(fā)揮人的意志作用結(jié)合季節(jié)特點(diǎn)，調(diào)養(yǎng)精神意志?！按喝拢酥^發(fā)陳，以使志生”；“夏三月，此謂蕃秀，使志無怒”；“秋三月，此謂容平，使志安寧”；“冬三月，此謂閉藏，使志若伏若匿”。概言之，人的精神意志，春應(yīng)舒暢，夏當(dāng)充實(shí)，秋要安定，冬宜伏藏，從而保持“身無奇痛，萬物不失，生氣不竭，精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣”。中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史《黃帝內(nèi)經(jīng)》的精氣觀“嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮澀已除，故神去之，而疾不愈也。”精氣的盛衰決定人體的生長(zhǎng)衰老過程，又是機(jī)體抗病的源泉。因此，養(yǎng)生必慎房室，積精全神?！澳軇?dòng)能靜，解以長(zhǎng)生?！敝鲝埿紊窦骛B(yǎng)。按四時(shí)不同，養(yǎng)形調(diào)神。春天“夜臥早起，廣步于庭”；夏天“夜臥早起，無厭于日”；秋天“早臥早起，與雞俱興”；冬天“早臥晚起，必待日光”。中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史《黃帝內(nèi)經(jīng)》的食療觀民以食為天。提倡“飲食有節(jié)”，維護(hù)后天脾胃之源。如“飲食自倍，脾胃乃傷”，傷則化源不足，易生百病。同時(shí)諄諄告誡人們，謹(jǐn)慎地調(diào)和五味，切忌偏嗜?！岸舅幑バ埃骞葹轲B(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充。氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣?！薄笆枪手?jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密。如是則骨氣以精，謹(jǐn)?shù)廊绶?，長(zhǎng)有天命?！憋嬍晨梢灶A(yù)防亦可以輔助治療疾病。中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史張仲景合和五味，尤重飲食與養(yǎng)生的關(guān)系順天避邪，順應(yīng)四時(shí)陰陽養(yǎng)生而不可逆之清靜調(diào)神，反對(duì)惟名利是務(wù)愛人愛身，仁慈、有愛心之人能長(zhǎng)壽導(dǎo)引按摩：以動(dòng)形來防病治病婦人養(yǎng)生：設(shè)婦人病三篇，經(jīng)帶臺(tái)產(chǎn)更年期黃芪建中湯、甘麥大棗湯、百合雞子黃湯、當(dāng)歸生姜羊肉湯，既治病、也養(yǎng)生中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史其它華佗——五禽戲:模仿虎、鷹、熊、狼、鳥五種動(dòng)物動(dòng)作的導(dǎo)引法，方法簡(jiǎn)便，行之有效道、儒家的養(yǎng)生思想《神農(nóng)本草經(jīng)》重藥補(bǔ)之養(yǎng)生，上中品藥中多種藥注有“耐老”“增年”“長(zhǎng)年”等服餌丹石、房中術(shù)、吐納導(dǎo)引中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史完善（晉隋唐時(shí)期）孫思邈《千金要方》《攝養(yǎng)枕中方》繼承和發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“治未病”的思想，以此為養(yǎng)生原則，提出了“養(yǎng)性”之說“安身之本，必資于食”，中醫(yī)食療學(xué)真正獨(dú)立成為專門學(xué)科的標(biāo)志強(qiáng)調(diào)房中補(bǔ)益。重視婦幼保健。首列婦科3卷、次列兒科2卷融道、佛、儒、醫(yī)于一體，收集、整理、推廣養(yǎng)生功法。中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史突破（宋金元時(shí)期）“針灸銅人”大批針灸專著，子午流注法的創(chuàng)建，將針灸治療與保健結(jié)合推向高峰老年養(yǎng)生的確立。陳直《養(yǎng)老奉親書》問世藥物養(yǎng)生走上正軌?！讹嬌耪肥潜４嬷两癖容^完好的營(yíng)養(yǎng)學(xué)專著，載有常用食物200種金元四大家：劉完素、張子和、李杲、朱震亨對(duì)養(yǎng)生理論的突破中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史發(fā)展（明清時(shí)期）臟象學(xué)說與養(yǎng)生理論的結(jié)合張景岳《景岳全書》“真陰”“真陽”，命門學(xué)說，名門之氣為脾胃之母。養(yǎng)生重在命門，實(shí)質(zhì)是養(yǎng)真陽、元?dú)狻瓣枏?qiáng)則壽，陽衰則夭”。綜合調(diào)養(yǎng)法的全面開發(fā)藥餌與飲食養(yǎng)生法李時(shí)珍《本草綱目》集明之前養(yǎng)生藥物之大全，并將辨證論治引入養(yǎng)生，辨證施養(yǎng)之楷模老年養(yǎng)生保健的再度興盛：《老老余編》《老老恒言》等中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展史振興（現(xiàn)代）1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至