山東省2024年高考考前模擬試卷語(yǔ)文試題

【高三下】山東省2024年高考考前模擬試卷語(yǔ)文試題

（原卷版）

注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。用2B鉛筆將考生號(hào)填涂在答題卡相應(yīng)位置上。2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無(wú)效。4.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面1~5題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類(lèi)提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類(lèi)文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》）材料二：不少評(píng)論家、詩(shī)人和詩(shī)歌讀者都感覺(jué)到當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語(yǔ)都不可能向西方文化和語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，而西方詩(shī)歌文化與語(yǔ)言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩(shī)歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來(lái)建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語(yǔ)為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩(shī)歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩(shī)歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無(wú)法退回到新詩(shī)運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來(lái)因素之間的主次關(guān)系。沒(méi)有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒(méi)有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P(pán)西化。所以，中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩(shī)詞、討論，想現(xiàn)代問(wèn)題，使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩(shī)歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無(wú)暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶(hù)，同時(shí)拉開(kāi)窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。（摘編自鄭敏《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B．中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問(wèn)題提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。C．當(dāng)代新詩(shī)之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。D．中國(guó)古典詩(shī)論雖不以體系和邏輯見(jiàn)長(zhǎng)，但蘊(yùn)含詩(shī)性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過(guò)二者論述的重心并不相同。B．借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性，對(duì)此中國(guó)詩(shī)人要有清醒認(rèn)識(shí)。C．中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)。D．古人論詩(shī)用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語(yǔ)，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．韓愈《答劉正夫書(shū)》：“或問(wèn)為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人?！盉．晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！盋．魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。”D．季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’?！?．“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。（4分）5．如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面6～9題。西方的光，東方的影①來(lái)到愛(ài)荷華城后，每天都震撼于此處日落的美。我很難找到確切的詞匯來(lái)形容眼前日落的盛況，因?yàn)槊腿话l(fā)現(xiàn)自己的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)完全無(wú)法適用。②在國(guó)內(nèi)，日落也是美的，你會(huì)看到一枚咸鴨蛋般的夕陽(yáng)緩緩落下，落下后，天邊飄蕩著絳紫色的襟帶。愛(ài)荷華的日落很晚。夏天，夕陽(yáng)要到晚上八點(diǎn)才開(kāi)始依依不舍地退場(chǎng)。秋天雖早一些，但也得到七點(diǎn)半才見(jiàn)暮色。并且，日落最初昭示她的存在并非以溏心蛋那樣的形狀，她早已落到地平線以下，你看到的是整片天空的萬(wàn)道光芒，所有的云朵都是大塊大塊的金色，奔騰、立體、連綿不絕、充滿(mǎn)力量，叫人聯(lián)想起文藝復(fù)興時(shí)期教堂的鍍金浮雕。我癡癡地望著這金燦燦的天空，有一瞬間簡(jiǎn)直覺(jué)得會(huì)有胖嘟嘟的小天使從云朵背后探出腦袋來(lái)。③我總覺(jué)得，這兩種截然不同的夕陽(yáng)美景在東西方文化中激起的回響也完全不同。在東方文化中，日落總使人遺憾，如李商隱那句“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”，又或者馬致遠(yuǎn)的“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”。然而，在西方文化，尤其是美國(guó)文化中，日落的內(nèi)涵卻完全不一樣。小時(shí)候讀美國(guó)女作家瑪格麗特·米切爾的《飄》，就一直有個(gè)困惑：斯嘉麗在失去女兒邦尼，丈夫瑞德也離開(kāi)自己之后，究竟是哪來(lái)的勇氣，獨(dú)自站上荒原面對(duì)夕陽(yáng)，說(shuō)出那句著名的“明天，又是一天”？④偶然的一趟路程讓我似乎尋到了問(wèn)題的答案。那天，我在克林頓街等校車(chē)等了近半個(gè)小時(shí)，眼見(jiàn)著暈染整片天空的耀人金色漸漸被殷紅取代。然而，當(dāng)我坐校車(chē)再耗費(fèi)半小時(shí)光景回到位于西校區(qū)的宿舍時(shí)，剛下車(chē)的我竟然發(fā)現(xiàn)：即使黑夜已降臨，那地平線仍是一道炫目的金光，我甚至起了個(gè)天真的念頭，只要一路向西，或許我能永遠(yuǎn)看到一道金色的地平線。此刻，我深切地體會(huì)到日落釋放的信號(hào)，是溫暖，是希望，是永恒的光芒。⑤光這個(gè)意象，在西方文化中扮演著至關(guān)重要的角色，十八世紀(jì)法國(guó)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，其英譯就是“點(diǎn)亮”。光與黑暗的分界也就是文明與愚昧的劃分，甚至可以說(shuō)，光早已決定了西方人眼中的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。⑥西方人理想的家是一個(gè)“干凈、明亮的地方”。玻璃窗要擦得通透，讓陽(yáng)光能夠完完全全照進(jìn)來(lái)；客廳里設(shè)有壁爐，不僅是為了冬日取暖，也是漫漫長(zhǎng)夜光芒的所在。無(wú)論在歐洲還是美國(guó)，公園里是成片的草地，你會(huì)看到人們?cè)诓莸厣匣蜃蛱苫蛞安?，盡情享受陽(yáng)光的滋養(yǎng)。⑦常常在這種時(shí)候，我會(huì)感慨，東西方文化竟是如此不同！中國(guó)人為世界文明貢獻(xiàn)了諸多發(fā)明，然而玻璃這東西恰恰不是我們發(fā)明的，甚至也不在我們悠久的歷史中占據(jù)什么重要的位置。或者可以這么說(shuō)，玻璃這東西應(yīng)該是被我們的美學(xué)排斥的——太通透，讓所有東西一覽無(wú)余，還有什么意思呢？日本作家谷崎潤(rùn)一郎在其隨筆《陰翳禮贊》中說(shuō)，他裝修房子的時(shí)候很苦悶，他討厭玻璃，傾心的是糊在日式拉門(mén)和窗欞上的紙?？沙鲇诎踩蛻?yīng)用方便的考慮，他還是在里層糊紙之余，于外層安裝了玻璃，結(jié)果大煞風(fēng)景。確實(shí)，在傳統(tǒng)的東方，紙才是符合我們生活趣味的發(fā)明。門(mén)窗上糊上紙，既可以讓明烈的陽(yáng)光減去銳利的鋒芒，又讓門(mén)窗上精心設(shè)計(jì)的壽字闌干以一種柔和的形態(tài)投影在地上。如果說(shuō)西方人愛(ài)的是光，那我們東方人確實(shí)更愛(ài)陰翳。⑧如果你醉心于中國(guó)的園林，那你恐怕要覺(jué)得西方的公園多少是缺乏詩(shī)意的。我們的美源于一個(gè)“遮”字，芳草古木要用小橋流水或亭臺(tái)樓閣掩去一部分，若隱若現(xiàn)，如此，才有了移步換景，才有了曲徑通幽。⑨不僅如此，文藝作品中流露出的對(duì)女性美的感知，西方和東方也迥然相異。⑩無(wú)論是文藝復(fù)興的畫(huà)作，還是之后的印象派，西方人眼中女性的美很大程度上由光展現(xiàn)，拉斐爾筆下的圣母，德加畫(huà)中的芭蕾女孩，畫(huà)家都用心將光引到畫(huà)上，照亮女性。福樓拜在《包法利夫人》中呈現(xiàn)艾瑪?shù)拿?，也用了相仿的方式?“在一個(gè)解凍的日子，院子里的樹(shù)皮滲水了，房頂上的雪也融化了。她站在門(mén)檻上，把陽(yáng)傘拿來(lái)，并且撐開(kāi)。陽(yáng)傘是閃色綢子的，陽(yáng)光可以透過(guò)，閃爍的反光照亮了她面部白凈的皮膚。天氣乍暖，她在傘下微笑，聽(tīng)得見(jiàn)水珠點(diǎn)點(diǎn)滴滴落在繃緊了的波紋綢傘上?！卑斆鲀舻哪w色是需要通過(guò)透過(guò)綢傘的陽(yáng)光來(lái)確認(rèn)的。?同樣是女性的美，在東方的文藝作品中則更多借助被遮掩的部分來(lái)顯現(xiàn)，有點(diǎn)欲蓋彌彰的意味。中國(guó)古典戲劇舞臺(tái)上女性角色手中的扇子，偶爾甩起的長(zhǎng)長(zhǎng)的水袖，常常會(huì)遮去容貌的一部分。這被遮掩的一部分便脫離了現(xiàn)實(shí)的桎梏，任憑各人天馬行空的揣想。日本文壇巨匠川端康成的作品《雪國(guó)》中，島村初次見(jiàn)到葉子的描寫(xiě)就洋溢著一種東方的情致：?“（姑娘）只有身影映在窗玻璃上的部分，遮住了窗外的暮景，然而，景色卻在姑娘的輪廓周?chē)粩嗟匾苿?dòng)，使人覺(jué)得姑娘的臉也像是透明的，是不是真的透明呢？這是一種錯(cuò)覺(jué)，因?yàn)閺墓媚锩嬗昂竺娌煌５芈舆^(guò)的暮景，仿佛是從她的臉的前面流過(guò)，定睛一看，卻又撲朔迷離，車(chē)廂里也不太明亮，窗玻璃上的映像不像真的鏡子那樣清晰了。反光沒(méi)有了，這使島村看入了神，他漸漸地忘卻了鏡子的存在，只覺(jué)得姑娘好像漂浮在流逝的暮景之中?！贝ǘ顺尸F(xiàn)的是陰翳中似幻似真的少女葉子的面龐，正因?yàn)槟：磺?，才成為想象的?duì)象，成為情感的對(duì)象。最后真作假時(shí)假亦真，表面上窗玻璃映出的葉子的臉龐是虛像，但這一刻卻是唯獨(dú)屬于島村的對(duì)葉子的“看見(jiàn)”，沒(méi)有別人可以擁有這樣一個(gè)葉子。?再有，在東方人眼里，直視美女的面龐實(shí)在于禮不合。蒲松齡在《嬰寧》中寫(xiě)王子服在上元燈會(huì)時(shí)看嬰寧出了神，換來(lái)后者一句“個(gè)兒郎目灼灼似賊”。所以，女性的美常常只能在匆匆一瞥中捕捉到一個(gè)點(diǎn)滴，但一個(gè)點(diǎn)滴就已足夠喚醒所有的感官細(xì)胞了。?我固然能感到西方的光芒對(duì)人的感召和鼓舞，但更喜歡東方人和陰翳玩的游戲，東方強(qiáng)于感官，而西方勝于邏輯，各有所長(zhǎng)，但我們似乎不認(rèn)為“強(qiáng)于感官”是什么值得驕傲的資本。而今的我們還剩下多少陰翳可言呢？我們的公寓、大廈也都安上了玻璃，廁所鋪上白色的瓷磚，宛然脫胎成一個(gè)“干凈，明亮的地方”，我們也都熟練掌握了西方的禮儀，說(shuō)話(huà)時(shí)要和對(duì)方保持眼神的交流以示尊重——連對(duì)方的臉上有幾顆雀斑也能清晰數(shù)出的時(shí)候，留給美的空間，是否還存在呢？（取材于錢(qián)佳楠的同名散文）6．對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．殷紅：“殷”讀作“yān”，此處指此時(shí)晚霞的顏色已由金色變得深紅。B．大煞風(fēng)景：“煞”也可以寫(xiě)作殺，此處指谷崎潤(rùn)一郎裝修房子時(shí)在外層安裝了玻璃，感到掃興。C．桎梏：讀音是zhìgù，此處比喻束縛人或事物的東西。D．陰翳：又可以寫(xiě)作“蔭翳”，此處指枝葉繁茂。7．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A．作者的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)無(wú)法適用于愛(ài)荷華落日的主要原因是此處太陽(yáng)落山太晚。B．作者認(rèn)為在美國(guó)的文化中，日落和“溫暖、希望”之間有著密切的關(guān)聯(lián)。C．作者對(duì)玻璃不是中國(guó)人發(fā)明的，且在中國(guó)歷史上沒(méi)有重大影響深表遺憾。D．作者對(duì)人與人交流時(shí)應(yīng)目視對(duì)方保持眼神交流的西方禮儀持有否定態(tài)度。8．作者寫(xiě)小時(shí)候讀《飄》的體驗(yàn)，用意是什么？談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）9．文章以“西方的光，東方的影”為題，有什么妙處。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）課外文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。武靈王平晝閑居，曰：“今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣?！狈柿x曰：“臣聞之，疑事無(wú)功，疑行無(wú)名。今王即定負(fù)遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。夫論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。愚者暗于成事，智者見(jiàn)于未萌，王其遂行之。”王曰：“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。狂夫之樂(lè)，知者哀焉；愚者之笑，賢者戚焉。世有順我者，則胡服之功未可知也。雖敺世以笑我，胡地中山吾必有之?！蓖跛旌?。使王孫緤告公子成曰：“寡人胡服，且將以朝，亦欲叔之服之也。家聽(tīng)于親，國(guó)聽(tīng)于君，古今之公行也。且寡人聞之，事利國(guó)者行無(wú)邪，因貴戚者名不累。故寡人愿募公叔之義，以成胡服之功。使緤謁之叔，請(qǐng)服焉。”公子成再拜曰：“臣固聞王之胡服也，不佞寢疾，不能趨走，是以不先進(jìn)。王今命之，臣固敢竭其愚忠。中國(guó)者，仁義之所施也，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之所用也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。王釋此而襲遠(yuǎn)方之服變古之教易古之道逆人之心畔學(xué)者離中國(guó)臣愿大王圖之?！笔拐邎?bào)王。王曰：“吾固聞叔之病也?！奔粗宄杉?，自請(qǐng)之曰：“夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。是以圣人觀其鄉(xiāng)而順宜，因其事而制禮，所以利其民而厚其國(guó)也。且昔者簡(jiǎn)主不塞晉陽(yáng)以及上黨，而襄王兼戎取代，以攘諸胡，此愚知之所明也。先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，侵掠吾地，系累吾民，引水圍鄗，非社稷之神靈，即鄗幾不守。先王忿之，其怨未能報(bào)也。今騎射之服，近可以備上黨之形，遠(yuǎn)可以報(bào)中山之怨。而叔也順中國(guó)之俗以逆簡(jiǎn)、襄之意，惡變服之名而忘國(guó)事之恥，非寡人所望于子！”公子成再拜稽首曰：“臣愚不達(dá)于王之議，敢道世俗之間。今欲繼簡(jiǎn)、襄之意，以順先王之志，臣敢不聽(tīng)令?！痹侔?，乃賜胡服。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.王釋此/而襲遠(yuǎn)方之服/變古之教/易古之道/逆人之心畔/學(xué)者離中國(guó)/臣愿大王圖之B.王釋此/而襲遠(yuǎn)方之服/變古之教/易古之道/逆人之心/畔學(xué)者/離中國(guó)/臣愿大王圖之C.王釋此而襲/遠(yuǎn)方之服/變古之教/易古之道/逆人之心/畔學(xué)者/離中國(guó)/臣愿大王圖之D.王釋此而襲/遠(yuǎn)方之服/變古之教/易古之道/逆人之心畔/學(xué)者離中國(guó)/臣愿大王圖之11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文中“今吾將胡服騎射以教百姓”的“以”與“作《師說(shuō)》以貽之”的“以”意思、用法相同。B.不佞，沒(méi)有口才，不善用花言巧語(yǔ)討好人，也用作謙詞，文中為公子成的自稱(chēng)。C.中國(guó)，古代中原地區(qū)，位于黃河流域，與“李憑中國(guó)彈箜篌”的“中國(guó)”相同。D.稽首，恭敬的跪拜禮，頭至地，九拜中最隆重的一種，常為臣子拜見(jiàn)君主所用。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.趙武靈王銳意推行胡服騎射，但是對(duì)政策能否順利推行尚不能確認(rèn)，因此他將自己的想法透露給肥義，希望能得到他的認(rèn)可。B.肥義堅(jiān)決支持趙武靈王的改革，認(rèn)為要想成就大事不必顧及別人的非議，從而打消了趙武靈王的顧慮，堅(jiān)定了他改革的決心。C.公子成是趙武靈王的叔叔，在趙國(guó)具有重大的影響力，趙武靈王希望他能在胡服改革中起到表率作用，最終親自探訪說(shuō)服他。D.公子成因?yàn)樯〔幌朐诤T射改革中爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)，在聽(tīng)了趙武靈王的解釋后，明白了穿胡服的重要意義，成為改革的擁護(hù)者。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）狂夫之樂(lè)，知者哀焉；愚者之笑，賢者戚焉。（2）是以圣人觀其鄉(xiāng)而順宜，因其事而制禮，所以利其民而厚其國(guó)也。14.趙武靈王說(shuō)服公子成的理由有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成15-16題。清平樂(lè)【宋】張炎【注】采芳人杳，頓覺(jué)游情少?？屠锟创憾嗖莶荩偙辉?shī)愁分了。去年燕子天涯，今年燕子誰(shuí)家？

三月休聽(tīng)夜雨，如今不是催花?！咀ⅰ繌堁咨谀纤文┠?，南宋亡后曾北上大都，因各種原因，第二年即南歸，回到臨安。本詞即作于此時(shí)。15．下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A．“采芳人杳，頓覺(jué)游情少”一寫(xiě)客觀環(huán)境，一寫(xiě)主觀感受。B．“頓覺(jué)游情少”的原因就是因?yàn)橐呀?jīng)到了眾芳凋零的春末。C．“草草”說(shuō)明春末未能仔細(xì)觀察和欣賞，顯然帶有一點(diǎn)悔意。D．整首詞由景到人，由人到物，由物到情，層層深入，感情真切。16．這首詞的下闋是如何表達(dá)豐富情感的？試作簡(jiǎn)要賞析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）南宋學(xué)者羅大經(jīng)《鶴林玉露》中評(píng)析《登高》中“____________，____________”兩句十四字間含有八意，寫(xiě)了“羈旅”等八可悲。（2）杜牧在《阿房宮賦》中，運(yùn)用比喻的修辭手法描寫(xiě)阿房宮紛繁曲折的走廊和屋檐高聳的句子是“____________，____________”。（3）“蛾眉”在古詩(shī)詞中既指女子美麗的雙眉，也借指女子容貌之美麗，如“____________，____________”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面18~20題?！吧钊缤桓紵幕鸩?，當(dāng)你四處巡視以確定自己的位置時(shí)，它已經(jīng)燃完了?！庇羞x擇就會(huì)有錯(cuò)誤，有錯(cuò)誤就會(huì)有遺恨，但即使第一步錯(cuò)了，只要及時(shí)地發(fā)現(xiàn)并糾正，未必步步都錯(cuò)下去。峰回路轉(zhuǎn)，________，路斷塵埃的時(shí)候，自己給自己一雙翅膀；厄運(yùn)突降的時(shí)候，自己給自己一個(gè)微笑；雨雪連綿的時(shí)候，自己給自己一份責(zé)任和夢(mèng)想。天下的路都是相連的，沿著心中的路堅(jiān)定地走下去，同樣能抵達(dá)你想要去的地方。不要做澗底靜止的石子，任時(shí)光如水自夢(mèng)里流瀉而過(guò)。不要做空中游移的白云，讓浮生飄蓬留不下一點(diǎn)碧痕淺波。要做就做那奔騰千里的河，________，匯吐聚納，日夜向著大海進(jìn)發(fā)。要做就做那永不停息的風(fēng)，一季有一季的著色，一程有一程的領(lǐng)略。要做就做那________的樹(shù)，根深深地扎進(jìn)黑暗的泥土，枝高高地伸進(jìn)光明的蒼穹，一樹(shù)繁花一樹(shù)碩果，每片葉子都是一首歡歌。從此岸抵達(dá)彼岸，從一個(gè)目標(biāo)奔向另一個(gè)目標(biāo)，我們是永遠(yuǎn)的長(zhǎng)跑者。不要因?yàn)開(kāi)_______的誘惑而誤入歧途，不要在思想的山腳下流連低回，而失去峰巔目盡千里的好景色。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，我們的目標(biāo)永遠(yuǎn)是下一個(gè)。人生如箭，即使前方是風(fēng)雪呼嘯還是繁花似錦，開(kāi)弓后只能勇往直前。18．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()（3分）A．山清水秀色彩繽紛壁立千仞五光十色B．柳暗花明色彩繽紛壁立千仞五花八門(mén)C．山清水秀云蒸霞蔚參天直立五花八門(mén)D．柳暗花明云蒸霞蔚參天直立五光十色19．文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()（3分）A．人生如箭，不管前方是風(fēng)雪迷漫還是繁花似錦，開(kāi)弓后只能勇往直前。B．人生如箭，即使前方有風(fēng)雪呼嘯還是繁花似錦，開(kāi)弓后只能勇往直前。C．人生如箭，不管前方是風(fēng)雪呼嘯還是繁花似錦，開(kāi)弓后只能勇往直前。D．人生如箭，即使前方有風(fēng)雪迷漫還是繁花似錦，開(kāi)弓后只能勇往直前。20．文中畫(huà)橫線的句子使用了哪些修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其中一個(gè)修辭手法的構(gòu)成和表達(dá)效果。（4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面21~22題。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)月球是怎么來(lái)的，__①__，如俘獲說(shuō)、分裂說(shuō)、大碰撞說(shuō)等，目前最可靠的，能提供科學(xué)證據(jù)的學(xué)說(shuō)是同源說(shuō)。2001年，科學(xué)家在對(duì)阿波羅登月采集到的巖石進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，氧的同位素在地球和月球的巖石中幾乎是完全一樣的，__②__，我們目視到的比較亮、顏色發(fā)白的地方主要由斜長(zhǎng)石構(gòu)成；另一類(lèi)是比較暗的地方就是月海中的玄武巖。美國(guó)和前蘇聯(lián)采集的樣品，主要偏向于覆蓋月海中的玄武巖和斜長(zhǎng)巖，年齡距今大約在30多億年，比較老。嫦娥五號(hào)采集到的呂姆克火山口旁的巖石，可能年齡較新，是距今13億年的樣品。通過(guò)未來(lái)的研究，對(duì)于地月同位素上的一致性有可能得出不同的結(jié)論，__③__。21．在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）22．請(qǐng)分別用一個(gè)陳述句概括上文各段的主要意思。每句不超過(guò)20個(gè)字。（4分）四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分）王小波：“有的事情一下子過(guò)去了，有的事情很久也過(guò)不去?！弊x了這句話(huà)，你有什么思考？請(qǐng)自選角度，自擬標(biāo)題，寫(xiě)作成文，字?jǐn)?shù)800以上。

山東省2024年高考考前模擬試卷（11）語(yǔ)文試題

（解析版）

注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。用2B鉛筆將考生號(hào)填涂在答題卡相應(yīng)位置上。2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無(wú)效。4.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面1~5題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類(lèi)提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類(lèi)文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》）材料二：不少評(píng)論家、詩(shī)人和詩(shī)歌讀者都感覺(jué)到當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語(yǔ)都不可能向西方文化和語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，而西方詩(shī)歌文化與語(yǔ)言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩(shī)歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來(lái)建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語(yǔ)為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩(shī)歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩(shī)歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無(wú)法退回到新詩(shī)運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來(lái)因素之間的主次關(guān)系。沒(méi)有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒(méi)有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P(pán)西化。所以，中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩(shī)詞、討論，想現(xiàn)代問(wèn)題，使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩(shī)歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無(wú)暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶(hù)，同時(shí)拉開(kāi)窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。（摘編自鄭敏《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B．中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問(wèn)題提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。C．當(dāng)代新詩(shī)之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。D．中國(guó)古典詩(shī)論雖不以體系和邏輯見(jiàn)長(zhǎng)，但蘊(yùn)含詩(shī)性品格和人文情致，比西方文論更有生命力?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。D．“比西方文論更有生命力”錯(cuò)誤，材料二最后一段“中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)……優(yōu)點(diǎn)是……但其弊病是……而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審美的智慧和哲理……”只是比較二者的優(yōu)缺點(diǎn)，并沒(méi)有說(shuō)哪一個(gè)更有生命力。故選D。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過(guò)二者論述的重心并不相同。B．借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性，對(duì)此中國(guó)詩(shī)人要有清醒認(rèn)識(shí)。C．中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)。D．古人論詩(shī)用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語(yǔ)，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容的能力。B．“借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)，材料二第二段說(shuō)的是“這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的”，可見(jiàn)借鑒西方有價(jià)值，但不能“單靠移植西方”。故選B。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．韓愈《答劉正夫書(shū)》：“或問(wèn)為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人?！盉．晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！盋．魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盌．季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’。”【答案】C【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。材料一說(shuō)的是要繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。A．說(shuō)的是“師古圣賢人”，意思是“應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代圣賢”，沒(méi)有體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)博采眾長(zhǎng)。B．主張以中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理綱常為根本，注重學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，政體不變，只學(xué)習(xí)西方技術(shù)，且不是“文化”方面。C．說(shuō)的是既要吸取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀點(diǎn)一致。D．說(shuō)到是中西方文化之間的盛衰興替這一現(xiàn)象，與材料一觀點(diǎn)不一致。故選C。4．“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。（4分）【答案】①“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，意思是以對(duì)待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人，在關(guān)注自身的同時(shí)還要關(guān)注他人，體現(xiàn)了理性思辨換位思考的古代哲學(xué)大智慧。②“現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。③要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使民族性更符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展，為解決世界性問(wèn)題提供思路和方法，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析運(yùn)用材料的能力。由題干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想內(nèi)涵。“己所不欲，勿施于人”是說(shuō)自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對(duì)方，這兩句話(huà)體現(xiàn)了換位思考的古代哲學(xué)大智慧。然后結(jié)合材料一分析“成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”的意義。這兩句話(huà)之所以能成為國(guó)際社會(huì)處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的裝進(jìn)準(zhǔn)則，是因?yàn)檫@兩句話(huà)中蘊(yùn)含人際關(guān)系的重要原則，也就是說(shuō)人應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人，倘若自己所不欲的，硬推給他人，人與人之間的交往應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)，我們除了要關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在。結(jié)合材料一第1段“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨”“中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新”可知，《論語(yǔ)》中的這些內(nèi)容體現(xiàn)了中國(guó)人的知識(shí)智慧和理性思辨，且能與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，所以在今天依然有它的價(jià)值。結(jié)合材料一第2段“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求……解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”可知，《論語(yǔ)》中的法則推行到國(guó)際社會(huì)，這是用中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決國(guó)際的問(wèn)題，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。5．如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）【答案】①?gòu)?fù)興中華傳統(tǒng)文化。建立強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，固本健體才可以消化吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。②與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。③借鑒世界優(yōu)秀文化，外為中用?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由材料二第2段和第3段“唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來(lái)建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)”“當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情”我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來(lái)因素之間的主次關(guān)系。沒(méi)有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒(méi)有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P(pán)西化”“重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼”可知，要想推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“，要立足傳統(tǒng)，復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，找到立身之基。由第二段“當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)”可知，需要與時(shí)俱進(jìn)，尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式。由材料二最后一段“中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括”“讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法”可知，可以借鑒世界優(yōu)秀文化，為我所用。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面6～9題。西方的光，東方的影①來(lái)到愛(ài)荷華城后，每天都震撼于此處日落的美。我很難找到確切的詞匯來(lái)形容眼前日落的盛況，因?yàn)槊腿话l(fā)現(xiàn)自己的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)完全無(wú)法適用。②在國(guó)內(nèi)，日落也是美的，你會(huì)看到一枚咸鴨蛋般的夕陽(yáng)緩緩落下，落下后，天邊飄蕩著絳紫色的襟帶。愛(ài)荷華的日落很晚。夏天，夕陽(yáng)要到晚上八點(diǎn)才開(kāi)始依依不舍地退場(chǎng)。秋天雖早一些，但也得到七點(diǎn)半才見(jiàn)暮色。并且，日落最初昭示她的存在并非以溏心蛋那樣的形狀，她早已落到地平線以下，你看到的是整片天空的萬(wàn)道光芒，所有的云朵都是大塊大塊的金色，奔騰、立體、連綿不絕、充滿(mǎn)力量，叫人聯(lián)想起文藝復(fù)興時(shí)期教堂的鍍金浮雕。我癡癡地望著這金燦燦的天空，有一瞬間簡(jiǎn)直覺(jué)得會(huì)有胖嘟嘟的小天使從云朵背后探出腦袋來(lái)。③我總覺(jué)得，這兩種截然不同的夕陽(yáng)美景在東西方文化中激起的回響也完全不同。在東方文化中，日落總使人遺憾，如李商隱那句“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”，又或者馬致遠(yuǎn)的“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”。然而，在西方文化，尤其是美國(guó)文化中，日落的內(nèi)涵卻完全不一樣。小時(shí)候讀美國(guó)女作家瑪格麗特·米切爾的《飄》，就一直有個(gè)困惑：斯嘉麗在失去女兒邦尼，丈夫瑞德也離開(kāi)自己之后，究竟是哪來(lái)的勇氣，獨(dú)自站上荒原面對(duì)夕陽(yáng)，說(shuō)出那句著名的“明天，又是一天”？④偶然的一趟路程讓我似乎尋到了問(wèn)題的答案。那天，我在克林頓街等校車(chē)等了近半個(gè)小時(shí)，眼見(jiàn)著暈染整片天空的耀人金色漸漸被殷紅取代。然而，當(dāng)我坐校車(chē)再耗費(fèi)半小時(shí)光景回到位于西校區(qū)的宿舍時(shí)，剛下車(chē)的我竟然發(fā)現(xiàn)：即使黑夜已降臨，那地平線仍是一道炫目的金光，我甚至起了個(gè)天真的念頭，只要一路向西，或許我能永遠(yuǎn)看到一道金色的地平線。此刻，我深切地體會(huì)到日落釋放的信號(hào)，是溫暖，是希望，是永恒的光芒。⑤光這個(gè)意象，在西方文化中扮演著至關(guān)重要的角色，十八世紀(jì)法國(guó)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，其英譯就是“點(diǎn)亮”。光與黑暗的分界也就是文明與愚昧的劃分，甚至可以說(shuō)，光早已決定了西方人眼中的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。⑥西方人理想的家是一個(gè)“干凈、明亮的地方”。玻璃窗要擦得通透，讓陽(yáng)光能夠完完全全照進(jìn)來(lái)；客廳里設(shè)有壁爐，不僅是為了冬日取暖，也是漫漫長(zhǎng)夜光芒的所在。無(wú)論在歐洲還是美國(guó)，公園里是成片的草地，你會(huì)看到人們?cè)诓莸厣匣蜃蛱苫蛞安?，盡情享受陽(yáng)光的滋養(yǎng)。⑦常常在這種時(shí)候，我會(huì)感慨，東西方文化竟是如此不同！中國(guó)人為世界文明貢獻(xiàn)了諸多發(fā)明，然而玻璃這東西恰恰不是我們發(fā)明的，甚至也不在我們悠久的歷史中占據(jù)什么重要的位置?；蛘呖梢赃@么說(shuō)，玻璃這東西應(yīng)該是被我們的美學(xué)排斥的——太通透，讓所有東西一覽無(wú)余，還有什么意思呢？日本作家谷崎潤(rùn)一郎在其隨筆《陰翳禮贊》中說(shuō)，他裝修房子的時(shí)候很苦悶，他討厭玻璃，傾心的是糊在日式拉門(mén)和窗欞上的紙。可出于安全和應(yīng)用方便的考慮，他還是在里層糊紙之余，于外層安裝了玻璃，結(jié)果大煞風(fēng)景。確實(shí)，在傳統(tǒng)的東方，紙才是符合我們生活趣味的發(fā)明。門(mén)窗上糊上紙，既可以讓明烈的陽(yáng)光減去銳利的鋒芒，又讓門(mén)窗上精心設(shè)計(jì)的壽字闌干以一種柔和的形態(tài)投影在地上。如果說(shuō)西方人愛(ài)的是光，那我們東方人確實(shí)更愛(ài)陰翳。⑧如果你醉心于中國(guó)的園林，那你恐怕要覺(jué)得西方的公園多少是缺乏詩(shī)意的。我們的美源于一個(gè)“遮”字，芳草古木要用小橋流水或亭臺(tái)樓閣掩去一部分，若隱若現(xiàn)，如此，才有了移步換景，才有了曲徑通幽。⑨不僅如此，文藝作品中流露出的對(duì)女性美的感知，西方和東方也迥然相異。⑩無(wú)論是文藝復(fù)興的畫(huà)作，還是之后的印象派，西方人眼中女性的美很大程度上由光展現(xiàn)，拉斐爾筆下的圣母，德加畫(huà)中的芭蕾女孩，畫(huà)家都用心將光引到畫(huà)上，照亮女性。福樓拜在《包法利夫人》中呈現(xiàn)艾瑪?shù)拿?，也用了相仿的方式?“在一個(gè)解凍的日子，院子里的樹(shù)皮滲水了，房頂上的雪也融化了。她站在門(mén)檻上，把陽(yáng)傘拿來(lái)，并且撐開(kāi)。陽(yáng)傘是閃色綢子的，陽(yáng)光可以透過(guò)，閃爍的反光照亮了她面部白凈的皮膚。天氣乍暖，她在傘下微笑，聽(tīng)得見(jiàn)水珠點(diǎn)點(diǎn)滴滴落在繃緊了的波紋綢傘上?！卑斆鲀舻哪w色是需要通過(guò)透過(guò)綢傘的陽(yáng)光來(lái)確認(rèn)的。?同樣是女性的美，在東方的文藝作品中則更多借助被遮掩的部分來(lái)顯現(xiàn)，有點(diǎn)欲蓋彌彰的意味。中國(guó)古典戲劇舞臺(tái)上女性角色手中的扇子，偶爾甩起的長(zhǎng)長(zhǎng)的水袖，常常會(huì)遮去容貌的一部分。這被遮掩的一部分便脫離了現(xiàn)實(shí)的桎梏，任憑各人天馬行空的揣想。日本文壇巨匠川端康成的作品《雪國(guó)》中，島村初次見(jiàn)到葉子的描寫(xiě)就洋溢著一種東方的情致：?“（姑娘）只有身影映在窗玻璃上的部分，遮住了窗外的暮景，然而，景色卻在姑娘的輪廓周?chē)粩嗟匾苿?dòng)，使人覺(jué)得姑娘的臉也像是透明的，是不是真的透明呢？這是一種錯(cuò)覺(jué)，因?yàn)閺墓媚锩嬗昂竺娌煌５芈舆^(guò)的暮景，仿佛是從她的臉的前面流過(guò)，定睛一看，卻又撲朔迷離，車(chē)廂里也不太明亮，窗玻璃上的映像不像真的鏡子那樣清晰了。反光沒(méi)有了，這使島村看入了神，他漸漸地忘卻了鏡子的存在，只覺(jué)得姑娘好像漂浮在流逝的暮景之中?！贝ǘ顺尸F(xiàn)的是陰翳中似幻似真的少女葉子的面龐，正因?yàn)槟：磺?，才成為想象的?duì)象，成為情感的對(duì)象。最后真作假時(shí)假亦真，表面上窗玻璃映出的葉子的臉龐是虛像，但這一刻卻是唯獨(dú)屬于島村的對(duì)葉子的“看見(jiàn)”，沒(méi)有別人可以擁有這樣一個(gè)葉子。?再有，在東方人眼里，直視美女的面龐實(shí)在于禮不合。蒲松齡在《嬰寧》中寫(xiě)王子服在上元燈會(huì)時(shí)看嬰寧出了神，換來(lái)后者一句“個(gè)兒郎目灼灼似賊”。所以，女性的美常常只能在匆匆一瞥中捕捉到一個(gè)點(diǎn)滴，但一個(gè)點(diǎn)滴就已足夠喚醒所有的感官細(xì)胞了。?我固然能感到西方的光芒對(duì)人的感召和鼓舞，但更喜歡東方人和陰翳玩的游戲，東方強(qiáng)于感官，而西方勝于邏輯，各有所長(zhǎng)，但我們似乎不認(rèn)為“強(qiáng)于感官”是什么值得驕傲的資本。而今的我們還剩下多少陰翳可言呢？我們的公寓、大廈也都安上了玻璃，廁所鋪上白色的瓷磚，宛然脫胎成一個(gè)“干凈，明亮的地方”，我們也都熟練掌握了西方的禮儀，說(shuō)話(huà)時(shí)要和對(duì)方保持眼神的交流以示尊重——連對(duì)方的臉上有幾顆雀斑也能清晰數(shù)出的時(shí)候，留給美的空間，是否還存在呢？（取材于錢(qián)佳楠的同名散文）6．對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．殷紅：“殷”讀作“yān”，此處指此時(shí)晚霞的顏色已由金色變得深紅。B．大煞風(fēng)景：“煞”也可以寫(xiě)作殺，此處指谷崎潤(rùn)一郎裝修房子時(shí)在外層安裝了玻璃，感到掃興。C．桎梏：讀音是zhìgù，此處比喻束縛人或事物的東西。D．陰翳：又可以寫(xiě)作“蔭翳”，此處指枝葉繁茂?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生識(shí)記常用字字音、字形、字義的能力。D.“此處指枝葉繁茂”錯(cuò)誤。本處是說(shuō)（姑娘）只有身影映在窗玻璃上的部分，遮住了窗外的暮景，所以川端呈現(xiàn)的是被遮蔽中的似幻似真的少女葉子的面龐。本處的“陰翳”是遮蔽的意思。故選D。7．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A．作者的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)無(wú)法適用于愛(ài)荷華落日的主要原因是此處太陽(yáng)落山太晚。B．作者認(rèn)為在美國(guó)的文化中，日落和“溫暖、希望”之間有著密切的關(guān)聯(lián)。C．作者對(duì)玻璃不是中國(guó)人發(fā)明的，且在中國(guó)歷史上沒(méi)有重大影響深表遺憾。D．作者對(duì)人與人交流時(shí)應(yīng)目視對(duì)方保持眼神交流的西方禮儀持有否定態(tài)度?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的綜合賞析能力。A.“主要原因是此處太陽(yáng)落山太晚”錯(cuò)誤，文中“我癡癡地望著這金燦燦的天空……”，應(yīng)該是和中國(guó)落日的景致不同；C.“深表遺憾”文中無(wú)據(jù)，由原文“我會(huì)感慨，東西方文化竟是如此不同！中國(guó)人為世界文明貢獻(xiàn)了諸多發(fā)明，然而玻璃這東西恰恰不是我們發(fā)明的，甚至也不在我們悠久的歷史中占據(jù)什么重要的位置”可知，文中只是說(shuō)“感慨”，沒(méi)有“深表遺憾”，無(wú)中生有；D.“目視對(duì)方”錯(cuò)誤。原文是“在東方人眼里，直視美女的面龐實(shí)在于禮不合”，不是“目視對(duì)方”。故選B。8．作者寫(xiě)小時(shí)候讀《飄》的體驗(yàn)，用意是什么？談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）【答案】①喪女和丈夫離開(kāi)應(yīng)是斯嘉麗人生中的極大不幸，但她依然對(duì)人生與未來(lái)滿(mǎn)懷信心。這與作者傳統(tǒng)的中國(guó)式情感體驗(yàn)完全相反，作者深感疑惑。②用聯(lián)想的方法勾連上文議論“在西方文化中，日落的內(nèi)涵完全不一樣”，同時(shí)為下文作者在美國(guó)實(shí)際觀賞日落時(shí)感受到的“溫暖、希望、光芒”的全新體驗(yàn)作鋪墊?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析文章的結(jié)構(gòu)安排的能力。首先作者讀《飄》讓自己困惑的是“斯嘉麗在失去女兒邦尼，丈夫瑞德也離開(kāi)自己之后，究竟是哪來(lái)的勇氣，獨(dú)自站上荒原面對(duì)夕陽(yáng)，說(shuō)出那句著名的‘明天，又是一天’”，喪女和丈夫離開(kāi)應(yīng)是斯嘉麗人生中的極大不幸，但她仍然能夠說(shuō)出“明天，又是一天”可見(jiàn)，她依然對(duì)人生與未來(lái)滿(mǎn)懷信心。而在中國(guó)，日落總使人遺憾，可見(jiàn)西方和中國(guó)式情感體驗(yàn)完全相反，作者深感疑惑。上文寫(xiě)“日落”中心方內(nèi)涵的不同，下文寫(xiě)歸于“日落”的含義的不同都是寫(xiě)東西方文化的不同，此內(nèi)容是可以說(shuō)是對(duì)上文的一種補(bǔ)充。而下文卻寫(xiě)到我在克林頓街等校車(chē)時(shí)觀賞日落，讓自己深切地體會(huì)到日落釋放的信號(hào)，是溫暖，是希望，是永恒的光芒，從而似乎尋找到了問(wèn)題的答案，所以也為下文做了鋪墊。9．文章以“西方的光，東方的影”為題，有什么妙處。（6分）【答案】①以?xún)蓚€(gè)結(jié)構(gòu)一致的短語(yǔ)為題，整齊、簡(jiǎn)潔，具有高度概括性。②光與影是文章的線索，將各種素材有機(jī)組織在一起。③光與影是作者感受生活感悟哲思的載體。④以光與影分別代指西方與東方兩種不同的文化觀與審美觀，將深?yuàn)W的理論借助生動(dòng)鮮明的感性意象表達(dá)出來(lái)，便于讀者理解，使文章富于藝術(shù)感染力?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)標(biāo)題作用的把握能力?！拔鞣降墓狻薄皷|方的影”從句式上看二者都是偏正結(jié)構(gòu)的短語(yǔ)，整齊、簡(jiǎn)潔，并且兩個(gè)短語(yǔ)概括了東西方兩周不同的文化觀和審美觀，高度概括了文章的主題。從結(jié)構(gòu)上看，由日落引出作者對(duì)東西方文化的思考，然后說(shuō)到“光這個(gè)意象，在西方文化中扮演著至關(guān)重要的角色”，得出如果西方人愛(ài)的是光，那我們東方人確實(shí)更愛(ài)陰翳這一結(jié)論。然后又說(shuō)到園林以及對(duì)女性美的不同表達(dá)來(lái)說(shuō)明西方人更愛(ài)的是光，而東方人則更愛(ài)影。最后作者說(shuō)到“我固然能感到西方的光芒對(duì)人的感召和鼓舞，但更喜歡東方人和陰翳玩的游戲”，從而總結(jié)全文，所以光與影是文章的線索，文章將各種素材有機(jī)組織在一起。從內(nèi)容的角度作者借助“光與影”寫(xiě)中西方文化的差異，“光與影”是文章的主要描述對(duì)象，也是作者感受生活、感受哲思的載體，作者將深?yuàn)W的理論借助生動(dòng)鮮明的感性意象表達(dá)出來(lái)，便于讀者理解，使文章富于藝術(shù)感染力。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）課外文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。武靈王平晝閑居，曰：“今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣。”肥義曰：“臣聞之，疑事無(wú)功，疑行無(wú)名。今王即定負(fù)遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。夫論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。愚者暗于成事，智者見(jiàn)于未萌，王其遂行之?！蓖踉唬骸肮讶朔且珊?，吾恐天下笑之。狂夫之樂(lè)，知者哀焉；愚者之笑，賢者戚焉。世有順我者，則胡服之功未可知也。雖敺世以笑我，胡地中山吾必有之?！蓖跛旌?。使王孫緤告公子成曰：“寡人胡服，且將以朝，亦欲叔之服之也。家聽(tīng)于親，國(guó)聽(tīng)于君，古今之公行也。且寡人聞之，事利國(guó)者行無(wú)邪，因貴戚者名不累。故寡人愿募公叔之義，以成胡服之功。使緤謁之叔，請(qǐng)服焉?！惫映稍侔菰唬骸俺脊搪勍踔?，不佞寢疾，不能趨走，是以不先進(jìn)。王今命之，臣固敢竭其愚忠。中國(guó)者，仁義之所施也，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之所用也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。王釋此而襲遠(yuǎn)方之服變古之教易古之道逆人之心畔學(xué)者離中國(guó)臣愿大王圖之。”使者報(bào)王。王曰：“吾固聞叔之病也?！奔粗宄杉遥哉?qǐng)之曰：“夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。是以圣人觀其鄉(xiāng)而順宜，因其事而制禮，所以利其民而厚其國(guó)也。且昔者簡(jiǎn)主不塞晉陽(yáng)以及上黨，而襄王兼戎取代，以攘諸胡，此愚知之所明也。先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，侵掠吾地，系累吾民，引水圍鄗，非社稷之神靈，即鄗幾不守。先王忿之，其怨未能報(bào)也。今騎射之服，近可以備上黨之形，遠(yuǎn)可以報(bào)中山之怨。而叔也順中國(guó)之俗以逆簡(jiǎn)、襄之意，惡變服之名而忘國(guó)事之恥，非寡人所望于子！”公子成再拜稽首曰：“臣愚不達(dá)于王之議，敢道世俗之間。今欲繼簡(jiǎn)、襄之意，以順先王之志，臣敢不聽(tīng)令?！痹侔?，乃賜胡服。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.王釋此/而襲遠(yuǎn)方之服/變古之教/易古之道/逆人之心畔/學(xué)者離中國(guó)/臣愿大王圖之B.王釋此/而襲遠(yuǎn)方之服/變古之教/易古之道/逆人之心/畔學(xué)者/離中國(guó)/臣愿大王圖之C.王釋此而襲/遠(yuǎn)方之服/變古之教/易古之道/逆人之心/畔學(xué)者/離中國(guó)/臣愿大王圖之D.王釋此而襲/遠(yuǎn)方之服/變古之教/易古之道/逆人之心畔/學(xué)者離中國(guó)/臣愿大王圖之【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在大王卻舍棄這些優(yōu)秀文化，因襲落后部族的服裝，這是改變傳統(tǒng)教育方法，更新古代的道德準(zhǔn)則，違背眾人的心意，背離了先王之道，拋棄了中原的先進(jìn)文化。我希望大王您慎重地考慮這件事?！耙u”是動(dòng)詞，“遠(yuǎn)方之服”是其賓語(yǔ)，二者之間不宜斷開(kāi)，排除CD；

“畔學(xué)者”“離中國(guó)”是對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，中間宜開(kāi)，排除A。故選B。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文中“今吾將胡服騎射以教百姓”的“以”與“作《師說(shuō)》以貽之”的“以”意思、用法相同。B.不佞，沒(méi)有口才，不善用花言巧語(yǔ)討好人，也用作謙詞，文中為公子成的自稱(chēng)。C.中國(guó)，古代中原地區(qū)，位于黃河流域，與“李憑中國(guó)彈箜篌”的“中國(guó)”相同。D.稽首，恭敬的跪拜禮，頭至地，九拜中最隆重的一種，常為臣子拜見(jiàn)君主所用?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)含義及對(duì)古代文化常識(shí)的掌握的能力。A.兩句中的“以”都是連詞，表目的，來(lái)。意思、用法相同。句意：現(xiàn)在我準(zhǔn)備穿著胡服練習(xí)騎馬射箭來(lái)教導(dǎo)民眾/寫(xiě)《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。

B.解說(shuō)正確。

C.“李憑中國(guó)彈箜篌”的“中國(guó)”指“國(guó)之中央”，意謂在京城。兩句中的“中國(guó)”含義不同。D.解說(shuō)正確。

故選C。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.趙武靈王銳意推行胡服騎射，但是對(duì)政策能否順利推行尚不能確認(rèn)，因此他將自己的想法透露給肥義，希望能得到他的認(rèn)可。B.肥義堅(jiān)決支持趙武靈王的改革，認(rèn)為要想成就大事不必顧及別人的非議，從而打消了趙武靈王的顧慮，堅(jiān)定了他改革的決心。C.公子成是趙武靈王的叔叔，在趙國(guó)具有重大的影響力，趙武靈王希望他能在胡服改革中起到表率作用，最終親自探訪說(shuō)服他。D.公子成因?yàn)樯〔幌朐诤T射改革中爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)，在聽(tīng)了趙武靈王的解釋后，明白了穿胡服的重要意義，成為改革的擁護(hù)者?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“因?yàn)樯　卞e(cuò)誤，原文“吾固聞叔之病也”意思是，我本就知道王叔反對(duì)這件事?！安　?，憂(yōu)慮、不滿(mǎn)。再根據(jù)公子成對(duì)武靈王的一番話(huà)可知，公子成不想在胡服騎射改革中爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)的原因并非生病，而是他本身就反對(duì)這件事兒。故選D。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）狂夫之樂(lè)，知者哀焉；愚者之笑，賢者戚焉。（2）是以圣人觀其鄉(xiāng)而順宜，因其事而制禮，所以利其民而厚其國(guó)也?！敬鸢浮浚?）狂狷的人覺(jué)得高興的事，有理智的人會(huì)為此感到悲哀；愚蠢的人高興的事，賢明者卻對(duì)此擔(dān)憂(yōu)。

（2）因此圣賢之人觀察當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗然后制定與之相適應(yīng)的措施，根據(jù)具體的情況來(lái)制定禮法，這樣做既有利于民眾，也有益于國(guó)家。

【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“狂夫”，狂狷的人；“知”，通“智”，理智；“戚”，擔(dān)憂(yōu)。（2）“是以”，因此；“因”，根據(jù)；“厚”，對(duì)……有益。

14.趙武靈王說(shuō)服公子成的理由有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）【答案】①胡服騎射既有利于民眾，也有益于國(guó)家；②施行胡服騎射的改革既能堅(jiān)守國(guó)土，又能報(bào)中山侵略先王的仇恨，非常有必要性；③這樣做是繼承簡(jiǎn)子、襄子的遺愿，實(shí)現(xiàn)先王的遺志?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。結(jié)合“是以圣人觀其鄉(xiāng)而順宜，因其事而制禮，所以利其民而厚其國(guó)也”可知，從圣人的做法談起，強(qiáng)調(diào)這樣做既有利于民眾，也有益于國(guó)家。結(jié)合“昔者簡(jiǎn)主不塞晉陽(yáng)以及上黨，而襄王兼戎取代，以攘諸胡，此愚知之所明也”“先王忿之，其怨未能報(bào)也”“叔也順中國(guó)之俗以逆簡(jiǎn)、襄之意，惡變服之名而忘國(guó)事之恥”可知，武靈王這樣做是繼承簡(jiǎn)子、襄子的遺愿，實(shí)現(xiàn)先王的遺志。結(jié)合“今騎射之服，近可以備上黨之形，遠(yuǎn)可以報(bào)中山之怨”可知，說(shuō)明施行胡服騎射既能堅(jiān)守國(guó)土，又能報(bào)中山侵略先王的仇恨，符合國(guó)家的實(shí)際情況，非常有必要性。

參考譯文：

趙武靈王平日里閑居，說(shuō)：“現(xiàn)在我準(zhǔn)備穿著胡服練習(xí)騎馬射箭來(lái)教導(dǎo)民眾，這樣一來(lái)，國(guó)內(nèi)一定會(huì)有人非議指責(zé)我。”肥義說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，做事情猶豫不決就不可能成功，行動(dòng)在即還顧慮重重就決不會(huì)成名?，F(xiàn)在大王既然下定決心背棄世俗偏見(jiàn)，那就一定不要顧慮天下人的非議了。凡是追求最高道德的人都不去附和俗人的意見(jiàn)，成就偉大功業(yè)的人都不會(huì)去與眾人商議。愚蠢的人在事情發(fā)生以后還看不明白，而聰明的人卻能在事情未發(fā)生之前就有所察覺(jué)，大王您還是馬上按您的想法去付諸實(shí)施吧?！壁w武靈王說(shuō)：“我不是對(duì)胡服騎射這件事有什么顧慮，而是擔(dān)心天下人笑話(huà)我?？襻娜擞X(jué)得高興的事，有理智的人會(huì)為此感到悲哀；愚蠢的人高興的事，賢明者卻對(duì)此擔(dān)憂(yōu)。如果國(guó)人支持我的話(huà)，那么改穿胡服的功效就不可估量。即使舉世的百姓都譏笑我，北方胡人和中山國(guó)的地方我也一定會(huì)得到手?！壁w武靈王于是改穿胡人的服裝。武靈王派王孫緤去告訴公子成自己的意思，說(shuō)：“我已經(jīng)改穿胡服了，而且將要穿著它上朝，我希望王叔也改穿胡服。在家里聽(tīng)命于父母，在朝廷要聽(tīng)命于君王，這是自古至今公認(rèn)的道理。何況我曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)，只要你做的事情有利于國(guó)家就不必顧忌別人說(shuō)什么，依靠貴族來(lái)辦事，就不會(huì)遭人非議。所以我希望仰仗王叔的威望，促成改穿胡服這件事的成功。我派王孫緤特地來(lái)稟告您，希望您也穿上胡服?！惫映砂萘藘砂菡f(shuō)：“我本來(lái)已經(jīng)聽(tīng)說(shuō)大王改穿胡服這件事了，只是因我臥病在床，行動(dòng)不便，因此沒(méi)能盡快去拜見(jiàn)大王?，F(xiàn)在大王您既然通知了我，我就理應(yīng)大膽地盡我的一點(diǎn)愚忠。中原地區(qū)是德政仁義普遍施行的地方，是讀《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》的地方，是各國(guó)諸侯不遠(yuǎn)千里前來(lái)觀光的地方，是四方少數(shù)民族效仿學(xué)習(xí)的地方?，F(xiàn)在大王卻舍棄這些優(yōu)秀文化，因襲落后部族的服裝，這是改變傳統(tǒng)教育方法，更新古代的道德準(zhǔn)則，違背眾人的心意，背離了先王之道，拋棄了中原的先進(jìn)文化。我希望大王您慎重地考慮這件事?！笔拐甙压映傻脑?huà)報(bào)告給趙武靈王。武靈王說(shuō)：“我就知道王叔反對(duì)這件事?！庇谑邱R上就去公子成家里，親自向他闡述自己的觀點(diǎn)：“大凡衣服是為了便于穿用，禮制是為了便于辦事。因此圣賢之人觀察當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗然后制定與之相適應(yīng)的措施，根據(jù)具體的情況來(lái)制定禮法，這樣做既有利于民眾，也有益于國(guó)家。從前簡(jiǎn)子不把自己限于晉陽(yáng)和上黨兩個(gè)地方，襄子兼并了戎族和代郡，以抵御胡人。這些道理不論是愚笨之人還是聰明之人都明白。過(guò)去，中山國(guó)依仗齊國(guó)強(qiáng)大的軍隊(duì)的支持，侵犯掠奪我國(guó)的土地，擄掠囚禁我國(guó)的人民，引水圍灌鄗城，假若不是祖宗神靈的保佑，鄗城幾乎被攻破。先王對(duì)這事非常氣憤，直到今天，他們的仇怨還沒(méi)有報(bào)。現(xiàn)在我們推行胡服騎射的政策，從近處說(shuō)，可以扼守上黨這樣形勢(shì)險(xiǎn)要的地方；從遠(yuǎn)處說(shuō)，可以報(bào)中山侵略先王的仇恨。可王叔您卻偏偏要因襲中原的舊俗，違背簡(jiǎn)子和襄子的遺愿，憎惡改變服式的做法，卻忘記了國(guó)家曾遭受的恥辱，這決不是我期望您做的?。　惫映陕?tīng)了，對(duì)武靈王大禮參拜謝罪，說(shuō)：“我太愚蠢了，竟沒(méi)有體會(huì)到大王的良苦用心，所以才冒昧地說(shuō)了一些世俗的言論?，F(xiàn)在大王想要繼承簡(jiǎn)子、襄子的意愿，實(shí)現(xiàn)先王的遺志，我怎么敢不服從命令呢！”公子成又拜了兩拜。于是趙武靈王就賜給他胡服。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成15-16題。清平樂(lè)【宋】張炎【注】采芳人杳，頓覺(jué)游情少?？屠锟创憾嗖莶荩偙辉?shī)愁分了。去年燕子天涯，今年燕子誰(shuí)家？

三月休聽(tīng)夜雨，如今不是催花?！咀ⅰ繌堁咨谀纤文┠?，南宋亡后曾北上大都，因各種原因，第二年即南歸，回到臨安。本詞即作于此時(shí)。15．下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A．“采芳人杳，頓覺(jué)游情少”一寫(xiě)客觀環(huán)境，一寫(xiě)主觀感受。B．“頓覺(jué)游情少”的原因就是因?yàn)橐呀?jīng)到了眾芳凋零的春末。C．“草草”說(shuō)明春末未能仔細(xì)觀察和欣賞，顯然帶有一點(diǎn)悔意。D．整首詞由景到人，由人到物，由物到情，層層深入，感情真切?！敬鸢浮緽【解析】本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解能力，同時(shí)考查對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的手法、形象、主題的鑒賞。解答此類(lèi)題目，首先要審題，即明確題干的要求，如本題的題干要求選出“下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)”，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。B項(xiàng)，“‘頓覺(jué)游情少’的原因就是因?yàn)橐呀?jīng)到了眾芳凋零的春末”錯(cuò)誤，錯(cuò)在原因單一，不僅僅是因?yàn)榭陀^環(huán)境的變化。故選B。16．這首詞的下闋是如何表達(dá)豐富情感的？試作簡(jiǎn)要賞析。（6分）【答案】①下闋作者以燕子自喻，作者去年漂泊遠(yuǎn)離家園，如今回到京城卻滿(mǎn)目蕭然，不知?dú)w于何處，抒發(fā)了飄零無(wú)依之愁。②暮春三月那夜間的風(fēng)雨更令人無(wú)限傷心，雨聲不催花開(kāi)，但見(jiàn)遍地落紅，融情于景?！靶萋?tīng)”中既有惜春傷春之愁，又隱含家國(guó)身世之痛?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生鑒賞表達(dá)技巧的能力。解答此類(lèi)題目，首先要明確題干的要求，如本題“這首詞的下闋是如何表達(dá)豐富情感的？試作簡(jiǎn)要賞析”，然后確定手法，結(jié)合手法進(jìn)行具體分析，在寫(xiě)出運(yùn)用這種修手法的表達(dá)效果。下闋由景到人，由人到物，由物到情，借“燕子”比喻自己飄蕩無(wú)依，借“夜雨”比喻摧花折綠的殘暴的元兵，抒發(fā)了飄零無(wú)依之愁?！叭滦萋?tīng)夜雨，如今不是催花”，“夜雨”是暮春急雨?！按呋ā笔谴輾埢ú?。此時(shí)雨卻不是催花的媒劑，而是葬送春花的急雨。融情于景，一“雨”雙關(guān)，透出家國(guó)身世之痛。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）南宋學(xué)者羅大經(jīng)《鶴林玉露》中評(píng)析《登高》中“____________，____________”兩句十四字間含有八意，寫(xiě)了“羈旅”等八可悲。（2）杜牧在《阿房宮賦》中，運(yùn)用比喻的修辭手法描寫(xiě)阿房宮紛繁曲折的走廊和屋檐高聳的句子是“____________，____________”。（3）“蛾眉”在古詩(shī)詞中既指女子美麗的雙眉，也借指女子容貌之美麗，如“____________，____________”?！敬鸢浮浚?）萬(wàn)里悲秋常作客

百年多病獨(dú)登臺(tái)

（2）廊腰縵回

檐牙高啄

（3）眾女嫉余之蛾眉兮

謠諑謂余以善淫（六軍不發(fā)無(wú)奈何

宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死）【解析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確默寫(xiě)名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞有：“作”“縵”“檐”“蛾”“諑”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面18~20題?！吧钊缤桓紵幕鸩?，當(dāng)你四處巡視以確定自己的位置時(shí)，它已經(jīng)燃完了?！庇羞x擇就會(huì)有錯(cuò)誤，有錯(cuò)誤就會(huì)有遺恨，但即使第一步錯(cuò)了，只要及時(shí)地發(fā)現(xiàn)并糾正，未必步步都錯(cuò)下去。峰回路轉(zhuǎn)，________，路斷塵埃的時(shí)候，自己給自己一雙翅膀；厄運(yùn)突降的時(shí)候，自己給自己一個(gè)微笑；雨雪連綿的時(shí)候，自己給自己一份責(zé)任和夢(mèng)想。天下的路都是相連的，沿著心中的路堅(jiān)定地走下去，同樣能抵達(dá)你想要去的地方。不要做澗底靜止的石子，任時(shí)光如水自夢(mèng)里流瀉而過(guò)。不要做空中游移的白云，讓浮生飄蓬留不下一點(diǎn)碧痕淺波。要做就做那奔騰千里的河，________，匯吐聚納，日夜向著大海進(jìn)發(fā)。要做就做那永不停息的風(fēng)，一季有一季的著色，一程有一程的領(lǐng)略。要做就做那________的樹(shù)，根深深地扎進(jìn)黑暗的泥土，枝高高地伸進(jìn)光明的蒼穹，一樹(shù)繁花一樹(shù)碩果，每片葉子都是一首歡歌。從此岸抵達(dá)彼岸，從一個(gè)目標(biāo)奔向另一個(gè)目標(biāo)，我們是永遠(yuǎn)的長(zhǎng)跑者。不要因?yàn)開(kāi)_______的誘惑而誤入歧途，不要在思想的山腳下流連低回，而失去峰巔目盡千里的好景色。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，我們的目標(biāo)永遠(yuǎn)是下一個(gè)。人生如箭，即使前方是風(fēng)雪呼嘯還是繁花似錦，開(kāi)弓后只能勇往直前。18．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()（3分）A．山清水秀色彩繽紛壁立千仞五光十色B．柳暗花明色彩繽紛壁立千仞五花八門(mén)C．山清水秀云蒸霞蔚參天直立五花八門(mén)D．柳暗花明云蒸霞蔚參天直立五光十色【答案】D【解析】本題考查辨析近義詞語(yǔ)的能力。第一空，山清水秀：形容風(fēng)景優(yōu)美。柳暗花明：形容柳樹(shù)成蔭，繁花似錦的春天景象；也比喻在困難中遇到轉(zhuǎn)機(jī)。根據(jù)語(yǔ)境搭配“峰回路轉(zhuǎn)”可知，應(yīng)選用“柳暗花明”。第二空，云蒸霞蔚：像云霞升騰聚集起來(lái)，形容景物燦爛絢麗。色彩繽紛：指色彩繁多而凌亂。此處與“匯吐聚納”相搭配，應(yīng)選用“云蒸霞蔚”。第三空，壁立千仞：意思是指(山崖等)像墻壁一樣陡立。參天直立：高高地直立。此處形容樹(shù)，應(yīng)選用“參天直立”。第四空，五花八門(mén)：比喻花樣繁多或變幻多端。五光十色：形容色澤鮮艷，花樣繁多。此處修飾誘惑，應(yīng)選用“五光十色”。19．文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()（3分）A．人生如箭，不管前方是風(fēng)雪迷漫還是繁花似錦，開(kāi)弓后只能勇往直前。B．人生如箭，即使前方有風(fēng)雪呼嘯還是繁花似錦，開(kāi)弓后只能勇往直前。C．人生如箭，不管前方是風(fēng)雪呼嘯還是繁花似錦，開(kāi)弓后只能勇往直前。D．人生如箭，即使前方有風(fēng)雪迷漫還是繁花似錦，開(kāi)弓后只能勇往直前。【答案】A【解析】本題考查學(xué)生病句辨析與修改能力。文中畫(huà)波浪線的句子存在兩處語(yǔ)?。阂皇侵髦^搭配不當(dāng)，“風(fēng)雪呼嘯”“雪”不能與“呼嘯”搭配，改為“風(fēng)雪迷漫”；二是關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)搭配不當(dāng)，“即使”表假設(shè)，這里應(yīng)該是條件關(guān)系，應(yīng)用“不管”。對(duì)兩處語(yǔ)病均修改恰當(dāng)?shù)闹挥蠥項(xiàng)。20．文中畫(huà)橫線的句子使用了哪些修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其中一個(gè)修辭手法的構(gòu)成和表達(dá)效果。（4分）【答案】(1)比喻。構(gòu)成：把有了目標(biāo)不去努力實(shí)現(xiàn)的人比作澗底靜止的石子，把時(shí)光比作流水。表達(dá)效果：用比喻警誡人們有了目標(biāo)就要堅(jiān)定不移地走下去，停滯不前永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。(2)擬人。構(gòu)成：將本來(lái)不具備人的動(dòng)作和感情的事物“石子”賦予和人一樣的動(dòng)作和感情：“自夢(mèng)里”，只有人才有夢(mèng)。表達(dá)效果：賦予“石子”以人類(lèi)的行為特點(diǎn)，生動(dòng)形象地表達(dá)出作者對(duì)遇到挫折的人的鼓勵(lì)，具有感染力?！窘馕觥?/p>

本題考查學(xué)生正確使用修辭手法的能力?！皶r(shí)光如水”運(yùn)用了比喻修辭，“自夢(mèng)里”運(yùn)用了擬人修辭。比喻可使深刻的、抽象的道理淺顯、具體地表達(dá)出來(lái)，使語(yǔ)言文采斐然，富有很強(qiáng)的感染力。擬人，指對(duì)非人類(lèi)的事物依據(jù)其性質(zhì)，描繪成具有與人相似的形體，使其可直接或間接地表達(dá)事物的特點(diǎn)屬性的一種修辭手法。兩個(gè)修辭手法答出一個(gè)即可。分析時(shí)要指出修辭手法的構(gòu)成，再結(jié)合語(yǔ)句分析其表達(dá)效果。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面21~22題。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)月球是怎么來(lái)的，__①__，如俘獲說(shuō)、分裂說(shuō)、大碰撞說(shuō)等，目前最可靠的，能提供科學(xué)證據(jù)的學(xué)說(shuō)是同源說(shuō)。2001年，科學(xué)家在對(duì)阿波羅登月采集到的巖石進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，氧的同位素在地球和月球的巖石中幾乎是完全一樣的，__②__，我們目視到的比較亮、顏色發(fā)白的地方主要由斜長(zhǎng)石構(gòu)成；另一類(lèi)是比較暗的地方就是月海中的玄武巖。美國(guó)和前蘇聯(lián)采集的樣品，主要偏向于覆蓋月海中的玄武巖和斜長(zhǎng)巖，年齡距今大約在30多億年，比較老。嫦娥五號(hào)采集到的呂姆克火山口旁的巖石，可能年齡較新，是距今13億年的樣品。通過(guò)未來(lái)的研究，對(duì)于地月同位素上的一致性有可能得出不同的結(jié)論，__③__。21．在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）【答案】①提出了很多假說(shuō)(或者“有不同的說(shuō)法”)②月球的巖石大致為兩類(lèi)③進(jìn)而挑戰(zhàn)地月同源說(shuō)【解析】本題考查學(xué)生結(jié)合語(yǔ)境補(bǔ)寫(xiě)句子的能力的能力。第一空，前面說(shuō)“長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)月球是怎么來(lái)的”，后面說(shuō)“如俘獲說(shuō)、分裂說(shuō)、大碰撞說(shuō)等，目前最可靠的，能提供科學(xué)證據(jù)的學(xué)說(shuō)是同源說(shuō)”，說(shuō)明中間是人們對(duì)地球來(lái)源的各種猜測(cè)，可以寫(xiě)“提出了很多假說(shuō)”。第二空，與后文有關(guān)，后面說(shuō)“我們目視到的比較亮、顏色發(fā)白的地方主要由斜長(zhǎng)石構(gòu)成；另一類(lèi)是比較暗的地方就是月海中的玄武巖”，此空是對(duì)這句話(huà)的總括，可以寫(xiě)“月球的巖石大致為兩類(lèi)”等。第三空，此空屬于總結(jié)句，呼應(yīng)開(kāi)頭的月球來(lái)源的假說(shuō)，根據(jù)“通過(guò)未來(lái)的研究，對(duì)于地月同位素上的一致性有可能得出不同的結(jié)論”，可以寫(xiě)“進(jìn)而挑戰(zhàn)地月同源說(shuō)”等。22．請(qǐng)分別用一個(gè)陳述句概括上文各段的主要意思。每句不超過(guò)20個(gè)字。（4分）【答案】①關(guān)于月球來(lái)源的同源說(shuō)最可靠；②美、蘇采集的樣品能驗(yàn)證同源說(shuō)；③我國(guó)采集到的樣品可能挑戰(zhàn)同源說(shuō)。【解析】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容和正確使用句式的能力。第一段主要介紹月球來(lái)源的說(shuō)法，可以概括為“關(guān)于月球來(lái)源的同源說(shuō)最可靠”；第二段介紹美、蘇采集的月球巖石特征，以及與同源說(shuō)的關(guān)系，可概括為“美、蘇采集的樣品能驗(yàn)證同源說(shuō)”；第三段介紹我國(guó)采集到的樣品特征及其研究意義，可概括為“我國(guó)采集到的樣品可能挑戰(zhàn)同源說(shuō)”。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分）王小波：“有的事情一下子過(guò)去了，有的事情很久也過(guò)不去?！弊x了這句話(huà)，你有什么思考？請(qǐng)自選角度，自擬標(biāo)題，寫(xiě)作成文，