自然辯證法思考題

自然辯證法思考題1.然辯證法課程內(nèi)容1.然辯證法課程內(nèi)容自然辯證法的內(nèi)容：主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系為研究內(nèi)容，唯物辨證的自然觀與方法論是自然辨證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織局部。自然辯證法主要從馬克思主義認(rèn)識論、方法論方面研究自然科學(xué)認(rèn)識過程、認(rèn)識方法和自然科學(xué)認(rèn)識開展的規(guī)律。從馬克思主義社會歷史觀方面研究作為社會現(xiàn)象之一的自然科學(xué)在社會中開展和發(fā)揮作用的規(guī)律。課程內(nèi)容：馬克思主義自然觀。馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀。馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論。馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論。古希臘樸素唯物論有哪幾種自然觀？樸素唯物主義自然觀是建立在古代生產(chǎn)力根底上的樸素唯物主義和自然辯證法的自然觀，它是馬克思主義自然觀形成的最初思想淵源。樸素唯物主義自然觀的主要觀點(diǎn)是：自然界是物質(zhì)的，生成的，相互聯(lián)系和運(yùn)動變化的；人來源于動物，生物是進(jìn)化的。樸素唯物主義自然觀的典型代表是古代中國和古希臘的樸素唯物主義自然觀點(diǎn)。古希臘樸素唯物主義自然觀自然是事物運(yùn)動和變化的本原，是決定事物運(yùn)動和變化并賦予其特定秩序的內(nèi)在原因，是自然物〔包括人類〕的本性，是它們運(yùn)動變化的原因和依照的原那么。自然界的本原存在于“某種具有固定形體的東西中”或“某種特殊的東西中”。例

如，泰勒斯，阿那顆西米尼，赫拉克利薩戈拉，留基波和德謨克里特，畢達(dá)哥拉斯分別在存在，根，種子，原子，數(shù)中尋找萬物的本原；自然界在其內(nèi)部各要素間的矛盾作用下，無線和永恒地變化和開展著。宇宙是有形的，有限的；它是運(yùn)動的〔地心說或地動說〕。人來源于動物，生物是進(jìn)化的；人類通過感性認(rèn)識和理性認(rèn)識等路徑及演繹推理等方法認(rèn)識自然界并獲得知識。三種：泰勒斯從具體事物中尋找自然萬物的統(tǒng)一性，但又認(rèn)為萬物都有靈魂；阿納克西曼德用“無定”這種原始的混沌物質(zhì)說明萬物的產(chǎn)生，但用非感性的東西來說明感性的現(xiàn)象；阿那克西美尼開創(chuàng)了用事物量的變化來說明事物在性質(zhì)上的區(qū)別的歷史。畢達(dá)哥拉斯數(shù)本論〔數(shù)學(xué)自然觀〕核心思想：數(shù)是萬物的本原，萬物之中都存在某種數(shù)量關(guān)系。數(shù)學(xué)自然觀注意世界上形式和關(guān)系的事實(shí)，發(fā)現(xiàn)量度、秩序、比例和始終一致的循環(huán)，可以用數(shù)來表示；認(rèn)為數(shù)是萬物的根底，是真實(shí)的實(shí)在，其他東西是數(shù)的表現(xiàn)；把數(shù)看作是位于現(xiàn)象背后的根本要素和根底。補(bǔ)充資料：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的根本單元。在他們看來一切事物的形狀都具有幾何結(jié)構(gòu)，幾何結(jié)構(gòu)那么與數(shù)字相對應(yīng)：1是點(diǎn)，2是線，3是面，4是體。世界生成過程是由點(diǎn)產(chǎn)生線，由線產(chǎn)生面，由面產(chǎn)生體，從體產(chǎn)生出可感形體，產(chǎn)生出水，火，氣，土四種元素，進(jìn)而產(chǎn)生出一切物體。4.素說和原子論是不是復(fù)原論4.素說和原子論是不是復(fù)原論四素說：四素說認(rèn)為，水，火，氣，土是世界的本原。它們之間各自獨(dú)立，互不產(chǎn)生，也互相不轉(zhuǎn)化，但是可以相互別離，結(jié)合。世界萬物就是由其按照比例結(jié)合而成。因而萬物處在不斷運(yùn)動之中。原子論：原子論是指關(guān)于原子概念的學(xué)說。德謨克里特探討了物質(zhì)結(jié)構(gòu)的問題，提出了原子論的思想。他認(rèn)為萬物的本原是原子和虛空。原子是一種最后的不可分割的物質(zhì)微粒，他的根本屬性是“充實(shí)性”，每個(gè)原子都是毫無空隙的。虛空的性質(zhì)是空曠，原子得以在其間活動，它給原子提供了運(yùn)動的條件。復(fù)原論：復(fù)原論或復(fù)原主義，是一種哲學(xué)思想，認(rèn)為復(fù)雜的系統(tǒng)、事物、現(xiàn)象可以將其化解為各局部之組合來加以理解和描述。在哲學(xué)上，復(fù)原論是一種觀念，它認(rèn)為某一給定實(shí)體是由更為簡單或更為根底的實(shí)體所構(gòu)成的集合或組合；或認(rèn)為這些實(shí)體的表述可依據(jù)更為根底的實(shí)體的表述來定義。因此兩者都是復(fù)原論。5.機(jī)械論自然觀認(rèn)為，物質(zhì)運(yùn)動的改變是在外力的作用下完成的正確。機(jī)械論自然觀認(rèn)為，一切物質(zhì)的運(yùn)動都是物質(zhì)在絕對的空間和時(shí)間軸的機(jī)械運(yùn)動，都遵循機(jī)械決定論的因果關(guān)系，物質(zhì)的運(yùn)動來源于外力的作用。補(bǔ)充材料：機(jī)械唯物主義自然觀的主要觀點(diǎn)是：自然界是由物質(zhì)構(gòu)成的物質(zhì)世界，物質(zhì)的性質(zhì)取決于組成它的不可再分的最小微粒的數(shù)量組合和空間結(jié)構(gòu)，物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性；一切物質(zhì)運(yùn)動都是物質(zhì)在絕對的空間和時(shí)間中的機(jī)械運(yùn)動，都遵循機(jī)械決定論的因果關(guān)系，物質(zhì)的運(yùn)動來源于外力的作用；自然界的未來開展嚴(yán)格地取決于其過去的歷史，不存在偶然性和隨機(jī)性：人與自然界是分立的。機(jī)械唯物主義自然觀的特征主要表達(dá)在：機(jī)械性。成認(rèn)自然界事物的機(jī)械運(yùn)動及其因果關(guān)系，主張復(fù)原論和機(jī)械決定論。形而上學(xué)性。成認(rèn)世界的物質(zhì)性和永恒不變性，用孤立，靜止，片面的觀點(diǎn)解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化開展。不徹底性。雖然成認(rèn)自然界的物質(zhì)性，但仍主張“自然界的絕對不變性“、神的”第一推動力“和”合目的“的上帝創(chuàng)造論，使自然科學(xué)又回到神學(xué)的懷抱中。系統(tǒng)概念和系統(tǒng)層次結(jié)構(gòu)概念系統(tǒng)概念：系統(tǒng)是由假設(shè)干組成要素經(jīng)相互作用而構(gòu)成的具有特定的結(jié)構(gòu)和功能的整體。系統(tǒng)層次結(jié)構(gòu)概念：由組成元素相干關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，再經(jīng)過新的相干關(guān)系而構(gòu)成新的系統(tǒng)的逐級構(gòu)成結(jié)構(gòu)關(guān)系，這就是層次結(jié)構(gòu)。整體是由局部決定的嗎？不是，局部不能決定整體。整體和局部不可分割，整體由局部組成，局部是整體中的局部。二者互相影響，整體處于統(tǒng)率的決定地位，整體的性能狀態(tài)及其變化影響到局部的性能狀態(tài)及其變化；局部也制約整體，有時(shí)關(guān)鍵局部的性能對整體的性能狀態(tài)起決定作用。整體和局部在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。整體和局部的區(qū)別：含義不同，整體和局部有嚴(yán)格界限，不能混淆。地位不同，整體處于主導(dǎo)地位，局部處于被支配地位。功能不同，第一，整體具有局部根本沒有的功能。第二，在某些方面，整體的功能大于各個(gè)局部之和。第三，在另一些方面，整體的功能小于各個(gè)局部之和。整體與局部的關(guān)系：加和性:系統(tǒng)整體由局部構(gòu)成，不能脫離局部獨(dú)立存在。整體和局部之間存在有質(zhì)的承續(xù)性和量的守恒性，表現(xiàn)出整體等于局部之和。非加和性:系統(tǒng)整體中的各組成局部之間存在著相互作用，會造成局部中舊質(zhì)的消失和新質(zhì)的產(chǎn)生。因此又存在著質(zhì)的間斷性與量的不守恒性，表現(xiàn)出整體不等于局部之和。功能是由要素決定的嗎？不是。功能是系統(tǒng)在內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系中所表現(xiàn)出來的特性和性能，功能也是一種屬性，是系統(tǒng)整體才具有的屬性，功能之所以為整體所具有，是因?yàn)樗枰越Y(jié)構(gòu)為整體，需在系統(tǒng)各要素的功能耦合中突出表現(xiàn)出來。從這個(gè)意義說，功能是由結(jié)構(gòu)決定的。補(bǔ)充材料：系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)功能，結(jié)構(gòu)是決定系統(tǒng)整體功能的內(nèi)在根底，功能是結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。什么是自組織？其內(nèi)在機(jī)制是什么？自組織是指一個(gè)系統(tǒng)的要素按彼此的相干性、協(xié)同性或某種默契，而不是按外界的干預(yù)或指令而形成特定結(jié)構(gòu)和功能的過程。典型例子如貝納德對流。內(nèi)在機(jī)制：開放是系統(tǒng)進(jìn)化的先決條件。非平衡是有序之源。振蕩〔隨機(jī)漲落〕是系統(tǒng)進(jìn)化的直接誘因。非線性是實(shí)現(xiàn)自組織的內(nèi)在根據(jù)。環(huán)境危機(jī)的根源是什么？產(chǎn)生生態(tài)環(huán)境惡化的根源，在于人類沒有正確地處理好人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:生態(tài)環(huán)境惡化的直接根源是傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)方式。人類開展到工業(yè)文明，人類的生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了巨大變化。但是，20世紀(jì)所發(fā)生的一系列全球性生態(tài)危機(jī)使人們認(rèn)識到，傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式所帶來的不僅僅是物質(zhì)的繁榮，而且也造成了對人類生存環(huán)境的直接危害。傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)方式無限度地向自然索取，嚴(yán)重地破壞了人類賴以生存和開展的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)環(huán)境惡化的思想根源，在于不正確的人與自然的關(guān)系，這實(shí)質(zhì)上是和人類在人與自然關(guān)系問題上傳統(tǒng)的價(jià)值觀分不開的。工業(yè)化生產(chǎn)方式單方面強(qiáng)調(diào)人的改造、征服和戰(zhàn)勝自然的能力，沒有考慮到人與自然的和諧相處。這種傳統(tǒng)的價(jià)值觀的理論形態(tài)是以人統(tǒng)治自然為指導(dǎo)思想，一切以人、人的價(jià)值為中心，以人為根本尺度去評價(jià)和安排整個(gè)世界，這就是人類中心主義。生態(tài)環(huán)境惡化是由于不正確的片面的傳統(tǒng)開展觀，將經(jīng)濟(jì)開展等同于經(jīng)濟(jì)增長。把經(jīng)濟(jì)開展理解為國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)的增長，這一指標(biāo)既沒有反映自然資源的消耗，也沒有反映環(huán)境質(zhì)量這一重要價(jià)值尺度。生態(tài)環(huán)境惡化是社會異化的產(chǎn)物。人與自然的關(guān)系，從根本上講，是人與人的關(guān)系問題。當(dāng)代出現(xiàn)的環(huán)境問題，其根本原因在于不合理的國際政治關(guān)系。興旺資本主義國家置全人類的長遠(yuǎn)利益和國際公法于不顧，將垃圾、化學(xué)廢料、公害型企業(yè)等轉(zhuǎn)移到開展中國家，無視開展中國家的開展權(quán)利和正義要求。輔助材料：全球生態(tài)環(huán)境惡化的原因是多方面的，有人口的原因、經(jīng)濟(jì)的原因、科學(xué)技術(shù)、觀念的原因，而所有的原因都與人類行為的失當(dāng)有關(guān)。行為的背后是觀念，生態(tài)環(huán)境惡化的根本原因是人類的觀念，是人類對待自然界的態(tài)度。生態(tài)環(huán)境問題的人口根源。生態(tài)環(huán)境惡化與全球人口劇增直接相關(guān)。生態(tài)環(huán)境問題的經(jīng)濟(jì)技術(shù)根源。經(jīng)濟(jì)的開展，在消耗大量自然資源的同時(shí)還產(chǎn)生大量的廢棄物，造成了嚴(yán)重的環(huán)境問題，這是經(jīng)濟(jì)根源。生態(tài)環(huán)境問題還有技術(shù)根源。人類通過技術(shù)制造了自然原來沒有的，而自然界本身有很難甚至完全不能降解的有機(jī)物，這些人造有機(jī)物的積累也會造成嚴(yán)重的環(huán)境問題。生態(tài)環(huán)境問題的觀念根源。人類行為背后是人類觀念，人類在人與自然的關(guān)系上，傳統(tǒng)的價(jià)值觀是生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根本原因，這種傳統(tǒng)的價(jià)值觀就是人類中心主義。其把人看成是大自然唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，是構(gòu)成一切價(jià)值的尺度，自然及其存在物不具有內(nèi)在價(jià)值而只具有工具價(jià)值。人類生態(tài)時(shí)間的出發(fā)點(diǎn)和歸宿只能是人的利益，人類對自然并不存在直接的道德義務(wù)，沒有道德責(zé)任去維護(hù)非人類的生物的利益。什么是人類中心主義？什么是生態(tài)中心主義？人類中心主義：以人統(tǒng)治自然為指導(dǎo)思想，一切以人、人的價(jià)值為中心，以人為根本尺度去評價(jià)和安排整個(gè)世界。核心觀點(diǎn)：在人與自然的價(jià)值關(guān)系中，只有擁有意識的人類才是主體，自然是客體。價(jià)值評價(jià)的尺度必須掌握和始終掌握在人類的手中，任何時(shí)候說到“價(jià)值”都是指“對于人的意義”。在人與自然的倫理關(guān)系中，應(yīng)當(dāng)貫徹人是目的的思想。人類的一切活動都是為了滿足自己的生存和開展的需要，如果不能到達(dá)這一目的的活動就是沒有任何意義的，因此一切應(yīng)當(dāng)以人類的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。生態(tài)中心主義：生態(tài)中心主義是一種整體論的或總體主義的方法，它依據(jù)對環(huán)境的影響判斷人類行為的道德價(jià)值。核心觀點(diǎn)：〕自然客體具有內(nèi)在價(jià)值，這種價(jià)值不依賴于其對人的用途〔大自然不僅有工具價(jià)值，還有內(nèi)在價(jià)值〕?！吃谏鷳B(tài)系統(tǒng)內(nèi)，自然客體和人類一樣具有獨(dú)立的道德地位和同等的存在和開展權(quán)利?！橙祟悜?yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起道德代理人的責(zé)任。生態(tài)中心論是整體主義的，它不僅成認(rèn)人與自然客體之間的關(guān)系和自然客體之間的關(guān)系，而且把物種和生態(tài)系統(tǒng)這類“整體”視為擁有直接的道德地位。其他資料：生態(tài)中心論把價(jià)值的擴(kuò)展推到了極限。從動物福利論到生命中心論再到生態(tài)中心論，價(jià)值從動物、生物擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，從而賦予整個(gè)自然界以道德、價(jià)值的意義。這就為克服人類中心主義，從更高的道德角度去關(guān)心自然、保護(hù)環(huán)境提供了新的理論依據(jù)。生態(tài)文明和可持續(xù)開展是什么關(guān)系？生態(tài)文明：生態(tài)文明追求的是生態(tài)平等，生態(tài)平等的內(nèi)容包括人地平等，代際平等和代內(nèi)平等。生態(tài)文明遵循的是可持續(xù)開展；生態(tài)文明倡導(dǎo)的是文明、健康的消費(fèi)方式；生態(tài)文明所崇尚的是善待一切生命?？沙掷m(xù)開展：可持續(xù)開展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成威脅的開展?？沙掷m(xù)開展的根本原那么：持續(xù)性原那么。持續(xù)性原那么包括自然的持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性和社會的持續(xù)性。自然持續(xù)性要求經(jīng)濟(jì)開展要與自然承受能力相協(xié)調(diào)。開展的同時(shí)必須保護(hù)、改善和提高地球的資源生產(chǎn)能力和考慮環(huán)境自凈能力。經(jīng)濟(jì)持續(xù)性強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長的必要性。社會持續(xù)性強(qiáng)調(diào)社會公平是開展的重要因素和環(huán)境得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制。自然持續(xù)性是前提，經(jīng)濟(jì)持續(xù)性是根底，社會持續(xù)性是目的，他們構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。公平性原那么。包括代際公平和代內(nèi)公平。共同性原那么?？沙掷m(xù)開展著眼點(diǎn)不是某個(gè)國家或者某個(gè)地區(qū)的開展，而是全人類的發(fā)展。生態(tài)文明和可持續(xù)開展的關(guān)系：生態(tài)文明為可持續(xù)開展提供精神動力。生態(tài)文明深化了人對自然的認(rèn)識，拓展了人類的道德關(guān)心，提升了人類的精神境界。生態(tài)文明的整體開展，平等開展觀點(diǎn)提倡了一種全新的思維方式。生態(tài)文明激發(fā)了人對自然的親近感、熱愛感，進(jìn)而養(yǎng)成對自然資源的珍愛感，使人內(nèi)心深處認(rèn)識到自然資源的有限性。生態(tài)文明為可持續(xù)開展提供了智力支持。生態(tài)文明屬于道德范疇，在它的標(biāo)準(zhǔn)約束下，可以激發(fā)科技人員從事生態(tài)科技的興趣和熱情，成為可持續(xù)開展的有力支撐?？茖W(xué)的本質(zhì)是什么？科學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的知識體系。18世紀(jì)，哲學(xué)家康德提出了科學(xué)是一種知識系統(tǒng)的見解?？茖W(xué)屬于知識范疇，但科學(xué)只是知識的一局部，是知識的較高狀態(tài)。局部的經(jīng)驗(yàn)、行家的判斷等零碎的知識還不是科學(xué)?？茖W(xué)是產(chǎn)生知識的實(shí)踐活動。保加利亞學(xué)者伏爾科夫強(qiáng)調(diào)，科學(xué)的本質(zhì)，不在于認(rèn)識已有的真理，而在于探索真理?？茖W(xué)本身不是知識，而是生產(chǎn)知識的社會活動，即是一種科學(xué)生產(chǎn)。科學(xué)是一種社會建制。所謂科學(xué)是一種社會建制，是指科學(xué)事業(yè)成為社會構(gòu)成中的一個(gè)相對獨(dú)立的社會部門和職業(yè)部類的一種社會現(xiàn)象。它從科學(xué)家的社會角色、科學(xué)專業(yè)、科學(xué)共同體及其活動標(biāo)準(zhǔn)等方面反映了科學(xué)與社會的關(guān)系?？茖W(xué)家的所作所為，就成為科學(xué)的一種簡單的定義?？茖W(xué)是一種方法?？茖W(xué)是人類求真的一種認(rèn)知活動、方法系統(tǒng)?？茖W(xué)家遵循和運(yùn)用這套方法取得科學(xué)成果。在歷史上，英國哲學(xué)家培根最早認(rèn)識到科學(xué)方法是科學(xué)本質(zhì)特征。他說，“科學(xué)就在于用理性方法去整理感性材料”?？茖W(xué)是一種生產(chǎn)力。馬克思的科學(xué)觀：科學(xué)是一種特殊的社會意識形式，科學(xué)是一種知識形態(tài)的生產(chǎn)力?？茖W(xué)是一種累積的知識傳統(tǒng)?？茖W(xué)的累積性是指一切有限的科學(xué)成就都存在于整個(gè)科學(xué)事業(yè)之中，成為整個(gè)科學(xué)理論中的一局部?？茖W(xué)是一種重要的觀念來源?？茖W(xué)是構(gòu)成人類諸信仰和對宇宙和人類的諸態(tài)度的最強(qiáng)大的勢力之一。科學(xué)還是一種文化。這是從人類文明史的視角，指出科學(xué)既是知識生產(chǎn)又是精神的創(chuàng)造，它是人類文化中最活潑的一個(gè)組成局部——科學(xué)文化。強(qiáng)調(diào)考察科學(xué)的文化本質(zhì)與價(jià)值?？茖W(xué)的定義：馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)〔主要指狹義科學(xué)〕是在人類探索自然實(shí)踐活動根底上的理論化、系統(tǒng)化的知識體系。科學(xué)的本質(zhì)特征：〔1〕經(jīng)驗(yàn)特征：一切知識來源于經(jīng)驗(yàn)?！?〕理性特征：真理的普遍性超越于感官?！?〕實(shí)踐特征：具備外化和對象化力量的主體通過實(shí)驗(yàn)介入科學(xué)西方哲學(xué)家關(guān)于科學(xué)本質(zhì)的研究有哪幾種主要觀點(diǎn)？邏輯實(shí)證主義關(guān)于科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)有什么問題？證偽主義“一有反例即可證偽”適不適合科學(xué)檢驗(yàn)？西方科學(xué)哲學(xué)對“科學(xué)是什么”的思考經(jīng)過了從實(shí)證主義到邏輯實(shí)證主義再到證偽主義、精致證偽主義、歷史主義、無政府主義等演變過程，牛頓、愛因斯坦等科學(xué)家也在科學(xué)研究中提出了對科學(xué)的見解。1.邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀：強(qiáng)調(diào)觀察和實(shí)驗(yàn)，要求知識確實(shí)定性和實(shí)證性。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為一切知識只有復(fù)原為可觀察的經(jīng)驗(yàn)或成為符合邏輯的分析命題才有意義。整體主義科學(xué)觀：理論整體論認(rèn)為理論體系既是一個(gè)陳述系統(tǒng)，由各種彼此間有約束關(guān)系的單個(gè)陳述組成，也是一個(gè)知識系統(tǒng)，包括各種不同知識。所以理論的檢驗(yàn)就呈現(xiàn)出非常復(fù)雜的情況。證偽主義科學(xué)觀：證偽主義要求科學(xué)假說是可證偽的。一個(gè)理論越是可以證偽的，就越好，一個(gè)理論斷言越多其可證偽度就越高。以波普爾為代表的證偽主義者認(rèn)為，科學(xué)的開展就是否認(rèn)舊的，創(chuàng)造新的。歷史主義科學(xué)觀：歷史主義者庫恩提出了一個(gè)具有綜合性質(zhì)的科學(xué)開展模式，認(rèn)為科學(xué)開展是以“范式”轉(zhuǎn)換為樞紐、知識積累與創(chuàng)新相互更迭、具有動態(tài)結(jié)構(gòu)的歷史過程。邏輯實(shí)證主義關(guān)于科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)是以“可證實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)”為根底的。其問題出現(xiàn)在：科學(xué)假說的檢驗(yàn)蘊(yùn)涵與觀察事實(shí)相符時(shí)，假說只是得到了經(jīng)驗(yàn)證據(jù)對過去確實(shí)證而非完全的證實(shí)。確證是對過去的判斷，即說明在過去的檢驗(yàn)中，檢驗(yàn)蘊(yùn)涵與觀察事實(shí)是相符的；但以后的檢驗(yàn)會怎么樣，那么什么也沒說。而證實(shí)那么不僅是對過去的判斷，也是對將來的保證?？茖W(xué)命題或科學(xué)理論的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)并不是充分條件，因?yàn)榻Y(jié)論真，前提未必真。證偽主義“一有反例即可證偽“適不適合科學(xué)檢驗(yàn)？不適合，原因如下：因?yàn)樵诶碚撛陂_展初期局限于當(dāng)時(shí)的條件，可能會出現(xiàn)一些錯(cuò)誤?？勺C偽性是由經(jīng)驗(yàn)得來的主張的必要屬性，而不是充分屬性。存在不可證偽的命題〔永真命題、重言式、存在性命題〕、觀察的可錯(cuò)性與輔助假說的作用使得證偽變得復(fù)雜化。當(dāng)檢驗(yàn)蘊(yùn)涵與觀察實(shí)驗(yàn)結(jié)果不一致時(shí)，不能肯定地說假說就被證偽了，有可能是觀察實(shí)驗(yàn)結(jié)果和輔助性假說不正確。15.馬克思主義關(guān)于技術(shù)的本質(zhì)有什么重要觀點(diǎn)？馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造創(chuàng)造的各種手段和方式方法的總和。主要表達(dá)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動，狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品〔物質(zhì)設(shè)備〕。技術(shù)的本質(zhì)：技術(shù)在本質(zhì)上表達(dá)了人對自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。作為客體的技術(shù)：人工物。作為知識的技術(shù)：技術(shù)是為了完成特定目標(biāo)而協(xié)調(diào)動作的方法、手段和規(guī)那么相結(jié)合的體系。作為活動的技術(shù)：知識與人類目的結(jié)合起來使人工物得以存在或使用的關(guān)鍵。補(bǔ)充材料：科學(xué)技術(shù)研究目的首要目的：求知根本目的：求用研究對象自然界人工系統(tǒng)研究核心答復(fù)“是什么”的問題，只需事實(shí)判斷，不涉及價(jià)值判斷和標(biāo)準(zhǔn)判斷答復(fù)“怎么做”的問題不僅需要事實(shí)判斷而且需要價(jià)值判斷和標(biāo)準(zhǔn)判斷社會標(biāo)準(zhǔn)同：疑心精神、創(chuàng)新精神、競爭性的合作精神、為全人類造福的〕神科學(xué)共同體的標(biāo)準(zhǔn)：普遍主義、知識公有、無私利性、有條理的疑心精神主技術(shù)有國界、私有的、保密的。技術(shù)有專利有知識產(chǎn)權(quán)16.推動技術(shù)開展的核心動力是什么？科學(xué)理論是推動技術(shù)開展的核心動力。科學(xué)理論、社會需求、現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)、技術(shù)自身的知識構(gòu)成了技術(shù)開展的動力體系。技術(shù)的發(fā)展是一個(gè)包含來自外部與內(nèi)部的因素作用的復(fù)雜過程；由科學(xué)理論問題的解決引出技術(shù)上的應(yīng)用，在技術(shù)的進(jìn)一步開展中繼續(xù)需要科學(xué)探索的支持；由社會需要推動技術(shù)問題的提出和解決，在這個(gè)過程的一定階段上，科學(xué)的支持起著重要作用。補(bǔ)充材料：技術(shù)演化的內(nèi)在動力〔直接動力〕：主要來自于技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾。技術(shù)目的既要考慮社會需要，也要考慮科學(xué)技術(shù)、社會經(jīng)濟(jì)條件的可能性。技術(shù)手段是實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介和保證，包括為到達(dá)技術(shù)功能所使用的工具以及應(yīng)用工具的方式。技術(shù)開展的一般特征：技術(shù)開展并不總是累積的，存在過程的漸進(jìn)與飛躍相互交織的開展特點(diǎn)。技術(shù)的選擇受到了來自社會、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等各方面的影響。技術(shù)開展并不是線性開展，而是表達(dá)出技術(shù)與科學(xué)的協(xié)同進(jìn)化。技術(shù)創(chuàng)新等于技術(shù)創(chuàng)造錯(cuò)誤。技術(shù)創(chuàng)造是新工具或新方法的開展，是完成一種新設(shè)計(jì)設(shè)想、一種技術(shù)方案或一種改良了的裝置、產(chǎn)品、工藝或系統(tǒng)的模型。它的核心特征就是包含著新的技術(shù)設(shè)計(jì)方案。但技術(shù)創(chuàng)新卻是一個(gè)新想法或新的技術(shù)方案在商業(yè)上的實(shí)現(xiàn)，只有當(dāng)新設(shè)想、新裝置、新產(chǎn)品、新工藝或者新系統(tǒng)第一次出現(xiàn)在商業(yè)交易中時(shí)，才是一項(xiàng)技術(shù)創(chuàng)新。換言之，技術(shù)創(chuàng)新是新工具或新方法的實(shí)施，是創(chuàng)造的第一次商業(yè)化。要求實(shí)現(xiàn)市場價(jià)值，是一種經(jīng)濟(jì)活動或行為。創(chuàng)造不一定導(dǎo)致創(chuàng)新，但創(chuàng)新的前身大多是創(chuàng)造。科學(xué)事實(shí)是客觀的，科學(xué)事實(shí)是客觀事實(shí)。錯(cuò)誤。科學(xué)事實(shí)是指人們對所觀察到的客觀存在的事件、現(xiàn)象或過程所做的真實(shí)的描述或記錄。科學(xué)事實(shí)是客觀事實(shí)在人腦中的反映，屬于認(rèn)識范疇，其內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的。客觀事實(shí)是科學(xué)事實(shí)的根底，是科學(xué)事實(shí)反映的對象。觀察滲透理論觀察作為一種主體反映客體的認(rèn)識活動，觀察陳述的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)取決于觀察對象本身的客觀性質(zhì)和觀察主體中的理論結(jié)構(gòu)。每一觀察主體都會因其理論結(jié)構(gòu)的不同而導(dǎo)致觀察同一客體時(shí)得出不同的觀察結(jié)論?！坝^察滲透理論”，是美國科學(xué)哲學(xué)家漢森提出的著名命題。這個(gè)命題指出了我們的任何觀察都不是純粹客觀的，具有不同知識背景的觀察者觀察同一事物，會得出不同的觀察結(jié)果?！坝^察滲透理論”摧毀了邏輯實(shí)證主義所追求的科學(xué)合理性。觀察是一種融物理過程與心理過程為一體的感知活動，觀察者不是機(jī)械地、被動消極地接受客體發(fā)出信息的刺激，觀察者所掌握的理論會影響觀察陳述，中性的觀察不存在。但被觀察對象是客觀存在的，是第一性的，觀察結(jié)果的內(nèi)容是客觀的，是由客體性質(zhì)決定的，完全依賴?yán)碚摰挠^察也是沒有的，觀察不可能完全主觀。如何保障觀察的客觀性？要求觀察結(jié)果可重現(xiàn)。消除可能影響觀察客觀性的各種主觀因素。觀察中應(yīng)盡量使用先進(jìn)的儀器設(shè)備和觀測技術(shù)?！皻w納邏輯是科學(xué)家是勝利，卻是哲學(xué)家的恥辱”歸納法在科學(xué)認(rèn)識中有重要作用。任何一門自然科學(xué)在其開展歷程中都有一個(gè)積累經(jīng)驗(yàn)材料的時(shí)期。從大量觀察、實(shí)驗(yàn)得來的材料發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，總結(jié)出科學(xué)定理或原理，這是科學(xué)工作中最初步的工作。對于科學(xué)家來說，歸納法在科學(xué)認(rèn)識中仍然是一種有用的方法，它不但過去是，今后仍然會是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)理論確認(rèn)的重要方法之一。休謨提出“歸納問題”后，對歸納推理的邏輯合理性提出了疑心。休謨對歸納法的批判主要包括以下三點(diǎn)：歸納推理不能得到演繹主義的辯護(hù)。因?yàn)樵跉w納推理中，存在著兩個(gè)邏輯的疑心主義論證：一是從實(shí)際觀察到的有限事例跳到了涉及無窮對象的全稱結(jié)論；二是從過去、現(xiàn)在的