高考語文特色單元“家鄉(xiāng)文化生活”課件

專題八

新教材特色單元的隱性考查不可不察專題八新教材特色單元的隱性考查不可不察“題在書外，理在書中?！边@句話說的是教材在高考中的根底本位作用和導向引領作用。新教材中的一些特色活動單元在高考中會不會考，一直是大家揣度和熱議的話題。在此，筆者可以負責任地大膽直言：一定考！但在很大程度上是隱性介入考，是對接單元活動的目的、主題考，是遷移應用考，而非直來直去考。這是因為：如假設不考，一線教學不一定學；只有考才會學，考引導著學。且通過2022新高考的首秀，高考試題已明證了這一點(見下面各單元中的相關分析)。本書之所以有別于他書，創(chuàng)編這一特色專題，旨在同廣闊師生一道，共同將這些特色單元的價值功用開掘好，不要無視這些特色單元所潛在的命題導向。特色單元(一)

“家鄉(xiāng)文化生活”的命題導向練(必修上冊·第四單元)教材這樣要求本主題從“記錄家鄉(xiāng)的人和物”“家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀調(diào)查”“參與家鄉(xiāng)文化建設”三方面設計學習活動。學習目標是通過采訪、考察和查閱文獻等方式，了解家鄉(xiāng)的人和物，關注家鄉(xiāng)的文化與風俗，深入認識家鄉(xiāng)，對豐富家鄉(xiāng)文化生活提出合理建議；回顧昨天，考察今天，展望明天，尋找情感歸宿，增進對家鄉(xiāng)的文化認同。高考已經(jīng)滲透2022年新高考Ⅰ卷語言文字運用Ⅱ涉及了節(jié)日期間、家人團圓、老友歡聚，“吃”的文化等；2022年新高考Ⅱ卷語言文字運用Ⅱ選用了蕭紅的《呼蘭河傳》的尾聲，表達了對祖父、對園子、對已逝去事物的深切懷念之情，暗含了對家鄉(xiāng)的眷戀。2021年全國乙卷的實用類文本閱讀中，涉及山東省臨朐縣、江西省南昌市安義縣長埠鎮(zhèn)江下村的糧食生產(chǎn)內(nèi)容；2021年新高考Ⅱ卷的現(xiàn)代文閱讀Ⅱ《放猖》，描寫了故鄉(xiāng)的“放猖”習俗；2021年浙江卷現(xiàn)代文閱讀《麥子》，展示了守土產(chǎn)糧的主題。2020年新高考Ⅰ卷的現(xiàn)代文閱讀Ⅱ《建水記(之四)》，再現(xiàn)了云南建水城的風土人情；2020年新高考Ⅱ卷的作文，“以‘帶你走近________’為題(補充一個地名，使題目完整)，寫一篇主持詞”，實際上也是引導考生發(fā)掘家鄉(xiāng)或祖國的地域之美。這些考查內(nèi)容，都與家鄉(xiāng)文化生活有關聯(lián)，引導考生認識家鄉(xiāng)，增進對家鄉(xiāng)的文化認同。續(xù)表未來高考預測(1)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ中，選取人物對家鄉(xiāng)生活的訪談類文本，回顧過去的家鄉(xiāng)生活，評價現(xiàn)在的生活變化，展望鄉(xiāng)村振興的前景。(2)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ中，選取對某家鄉(xiāng)生活現(xiàn)狀的調(diào)查報告，對當?shù)厣罱?jīng)濟發(fā)展提出建設性建議。(3)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ中，選取與家鄉(xiāng)文化生活相關的論述性材料，加深對家鄉(xiāng)文化生活中某些現(xiàn)象或理論的理解，進而認識家鄉(xiāng)文化并有效建設家鄉(xiāng)文化。(4)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ中，選取具有地域色彩的敘事寫人類的散文，對當?shù)毓袍E、城鎮(zhèn)變遷、杰出人物和風俗習慣的介紹，體現(xiàn)出局域性的文化自信。續(xù)表未來高考預測(5)語言文字運用中，選取有關家鄉(xiāng)生活的片段，進行詞語、病句、連貫、補寫、壓縮語句、修辭手法等多考點的題型設計。(6)寫作中，會設計關于家鄉(xiāng)風物介紹、鄉(xiāng)土情結、家鄉(xiāng)變遷、投身家鄉(xiāng)建設等話題的寫作題。續(xù)表主題命題導向訓練一、在語用中考查(一)閱讀下面的文字，完成1～3題。有人喜歡雍容華貴的牡丹，說她____①____。我卻喜歡梅花，喜歡她“凌寒單獨開”的自信?？途雍Ｄ?，常聽朋友說海南也有梅花，覺得有些驚訝。朋友說，東山嶺腳下的溪邊村，是海南著名的三角梅風景旅游區(qū)，我便專程去看。三角梅有鮮紅色、橙黃色、紫紅色、乳白色等不同顏色，三朵小花聚生于三片紅苞中。徜徉在三角梅基地，我竟發(fā)現(xiàn)有一株紫、紅、橙、白、黃五種顏色聚集，艷麗異常，這是專門嫁接出來的特色。小鳥嘰嘰喳喳在三角梅上歡快地跳來飛去，人就沉浸在一片____②____之中。在花團錦簇的三角梅花海中，還有一座書香四溢的書屋，經(jīng)常有一些書法家、畫家聚集于此，____③____，盡展才情。離基地不遠處有一座溪邊客廳。這是一座頗具古風的涼亭式建筑，走進亭內(nèi)，可見桌椅擺件都是古物。墻上、吧臺旁，掛著斗笠、簸箕等傳統(tǒng)農(nóng)家工具，素舊拙樸，充溢著鄉(xiāng)韻，勾起游人的鄉(xiāng)愁。一座花香四溢的美麗鄉(xiāng)村，一處涼風習習的古亭式客廳，一派靜謐樸拙的宜人氣氛，讓人清心、凈心。三角梅的美，可謂秀美艷麗甚至婀娜動人，她只屬于自己，也在我心中真真地美麗起來。1．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。解析：第一空，語境強調(diào)牡丹花的特點，修飾牡丹可用“國色天香”。國色天香：極言牡丹香色的可貴，現(xiàn)多比喻出色的佳人。第二空，所填成語應表達環(huán)境特點，依據(jù)“三角梅……小鳥……”，這里可填“鳥語花香”。鳥語花香：形容景色優(yōu)美。第三空，所填成語是書法家、畫家的行為，可用“揮毫潑墨”。揮毫潑墨：作畫或書寫毛筆書法作品。參考答案：①國色天香②鳥語花香③揮毫潑墨2．文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，可增刪詞語，使語言表達準確流暢。答：________________________________________________________解析：畫波浪線的句子有三處語病：①語序不當，“竟”應是表達對五種花色三角梅的驚訝，因此應放在“發(fā)現(xiàn)”后面；②“有一株紫、紅、橙、白、黃五種顏色聚集”語序不當，可改為“有一株聚集了紫、紅、橙、白、黃五種顏色”；③“這是專門嫁接出來的特色”搭配不當，“這”指代的是三角梅，所以應將“特色”改為“三角梅”。參考答案：徜徉在三角梅基地，我發(fā)現(xiàn)竟有一株聚集了紫、紅、橙、白、黃五種顏色，艷麗異常，這是專門嫁接出來的三角梅。3．文中畫橫線的句子使用了排比修辭，請從“增文勢”“廣文義”兩個角度分析其表達效果。答：_____________________________________________________________解析：題干點明排比的兩個作用是“增文勢”“廣文義”，也就是增強語言的氣勢，豐富文章的意蘊，作答此題，就從這兩個方面分析?！耙蛔ㄏ闼囊绲拿利愢l(xiāng)村，一處涼風習習的古亭式客廳，一派靜謐樸拙的宜人氣氛”句中“一座”“一處”“一派”等排比結構詞語，連續(xù)三句有長句的細致；而“讓人清心、凈心”，那么有短句的簡潔，長短結合富有節(jié)奉感，增強了語言的氣勢。同時，從“鄉(xiāng)村”到“客廳”再到“氣氛”的表述，使內(nèi)容更加充實，層層深入，由身到心。參考答案：增文勢：“一座”“一處”“一派”等排比結構詞語，連續(xù)三句有長句的細致;“讓人清心、凈心”那么有短句的簡潔，長短結合富有節(jié)奏感，增強了語言的氣勢。廣文義：從“鄉(xiāng)村”到“客廳”再到“氣氛”，層層深入，由身到心，內(nèi)容更加充實，具有突出強調(diào)作用。(二)閱讀下面的文字，完成4～5題。烏銅走銀是云南石屏縣獨有的純手工技藝，始創(chuàng)于清雍正年間，2011年被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。烏銅走銀以烏銅為胎，在銅胎上_①_，然后將純銀(或金)熔化后填入花紋圖案的刻痕凹槽中，利用高溫使銀(或金)與銅胎融為一體。經(jīng)過冷卻、打磨、拋光、捂黑等技術處理后，底銅自然變黑，透出銀(或金)質(zhì)紋理圖案，呈現(xiàn)出黑銀(黑金)清楚的技術效果。烏銅走銀色彩古樸典雅、端莊大氣，一般多以走銀為主，__②__，而不稱“烏銅走金”。300年來，烏銅走銀的關鍵技術秘不示人。2006年以來，烏銅走銀傳習者不超過9人，面對民間手工藝傳承的窘境，烏銅走銀的傳承人認為：烏銅走銀是民族瑰寶，而非__③__。于是他將烏銅走銀帶進云南藝術學院、保山學院等院校，為的就是讓烏銅走銀一代代“走”下去。4．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。答：①_________________________________________________________②_____________________________________________________________③_____________________________________________________________解析：第①空，根據(jù)前文“烏銅走銀以烏銅為胎，在銅胎上……”可知，此處要填寫在銅胎上的具體操作工藝，根據(jù)后文“將純銀(或金)熔化后填入花紋圖案的刻痕凹槽中”可知，應是雕刻花紋圖案，故可填寫“雕刻各種花紋圖案”之類的句子。第②空，根據(jù)前文“烏銅走銀色彩古樸典雅、端莊大氣，一般多以走銀為主”以及“而不稱‘烏銅走金’”可推斷，此處應是介紹“烏銅走銀”得名的來由，故可填寫“故稱‘烏銅走銀’”之類的句子。第③空，此處與前文“烏銅走銀是民族瑰寶”構成對應，根據(jù)前文“300年來，烏銅走銀的關鍵技術秘不示人。2006年以來，烏銅走銀傳習者不超過9人，面對民間手工藝傳承的窘境”可知，烏銅走銀的關鍵技術掌握在少數(shù)人的手中，故可填寫“一家之技”之類的句子。參考答案：①雕刻各種花紋圖案②故稱“烏銅走銀”

③一家之技5．以下選項中，修辭手法與“讓烏銅走銀一代代‘走’下去”一句不同的一項為哪一項 ()A．熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。B．楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。C．感時花濺淚，恨別鳥驚心。D．千里澄江似練，翠峰如簇。答案：D解析：“讓烏銅走銀一代代‘走’下去”運用了擬人的修辭手法，賦予“烏銅走銀”以人的動作。A項，運用了擬人的修辭手法，“栗”“驚”擬人。B項，運用了擬人的修辭手法，“解”是懂得、知道的意思，是描寫人的比較詞。C項，運用了擬人的修辭手法，“花濺淚”“鳥驚心”擬人。D項，運用了比喻的修辭手法，“澄江”比作“白練”，“翠峰”比作“箭頭”。二、在閱讀中考查(一)閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：當我們把傳統(tǒng)民間藝術與偉大的經(jīng)典作品比較時，兩者藝術美感的差異往往表現(xiàn)得非常明顯：前者常見的單調(diào)重復和即興隨意的形式，與后者的個性鮮明、精致完美形成強烈比照，令人很容易把前者理解為是后者的早期不完美形態(tài)。然而這兩類藝術具有不同的審美趣味背景，并非只是簡單的上下之分。藝術的經(jīng)典化是不斷追求完美和杰出的過程，因此經(jīng)典美學對藝術開展的引導突出表現(xiàn)為對完美、個性和創(chuàng)造性的追求方面。民間藝術最普遍的特點是程式化和即興性，程式化意味著缺少創(chuàng)造性，即興性那么似乎證明這種藝術活動缺乏完美的標準。許多公眾藝術活動如曲藝、民歌等，也都普遍具有程式化特點。上溯到《詩經(jīng)》和其他古代歌謠，更容易發(fā)現(xiàn)大量重復雜沓的選句、套語、襯詞和固定格式。程式化塑造了觀眾對群體傳統(tǒng)的認同，也塑造了表演者與觀眾之間的默契。從經(jīng)典美學的觀念看來，程式化可能意味著缺乏個性和創(chuàng)造性的呆板僵化藝術，但這其實是一種誤解。程式化提供了表演者和觀眾共享的期待視野和藝術結構，但在具體表演中并非完全按照固定模式進行，而是由表演者在程式的框架中即興發(fā)揮，如隨意插入的插科打諢、信口開河的自由渲染表現(xiàn)等，制造出令觀眾驚訝的現(xiàn)場效果。隨著非遺保護觀念的興起，傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承越來越受到關注，但問題也隨之而來。對于傳統(tǒng)審美認同的傳承保護，最根本的問題就在于這種活態(tài)審美活動得以傳承的生態(tài)依據(jù)在哪兒？從傳統(tǒng)民間中生長起來的藝術趣味在當代全球化的環(huán)境中能否生存？以一般意義上的文化生態(tài)學觀念來看，文化活動離開了特定的生態(tài)環(huán)境，其生存開展是難以持續(xù)的。按照這個道理，在全球化和數(shù)字時代的當代文化環(huán)境中，鄉(xiāng)民社會的審美文化“小傳統(tǒng)”似乎難以傳承延續(xù)下去。但這樣理解文化生態(tài)其實是不全面的。關于當代文化形態(tài)的整體描述實際上只是對處于主導地位的文化形態(tài)所做的描述。文化生態(tài)的真正含義是對于文化的多元性、復雜性和混生互動關系的認識。在宏觀文化環(huán)境的內(nèi)部存在著不同歷史、空間和族群特征的多種文化形態(tài)，每種文化形態(tài)都有自己發(fā)生開展和繁衍的特殊生態(tài)條件。在這里我們可以參考生態(tài)學的一個特殊概念“生態(tài)壁龕”。所謂“生態(tài)壁龕”，在生態(tài)學上是指與特定生物的生存繁衍具有最直接關系的環(huán)境條件。英國藝術史學者貢布里希在文化生態(tài)學研究中從生態(tài)壁龕引申出“藝術生態(tài)壁龕”概念，用以指與藝術形態(tài)生成條件關系密切的文化環(huán)境?！八囆g生態(tài)壁龕”的概念可以幫助解釋一些復雜的文化生態(tài)現(xiàn)象。比方許多地區(qū)、民族都有的山歌，本來是鄉(xiāng)土社會環(huán)境的產(chǎn)物，隨著城市化的進程，鄉(xiāng)土文化空間逐漸萎縮消失，山歌的生態(tài)環(huán)境似乎也要隨之而消失，山歌的消亡便成為文化生態(tài)變化的必然結果?？蓪嶋H上有些山歌在城市化的文化環(huán)境中仍然生存著。當今社會開展的趨勢正在從20世紀90年代以來的大都市化轉向新型城鎮(zhèn)化，這一開展轉型的重要內(nèi)涵是從工業(yè)文明以來以經(jīng)濟高速增長為標志的現(xiàn)代化開展轉向后增長時代的生態(tài)文明建設。構建所謂“望得見青山，看得見綠水，記得住鄉(xiāng)愁”的生態(tài)文明不僅需要自然生態(tài)的保護，更重要的是整個文化生態(tài)的建設。非遺的文化生態(tài)壁龕保育與建設正是重構整個文化生態(tài)的重要內(nèi)容。(摘編自高小康《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美學研究：公眾參與的一種維度》)材料二：1979年，長篇評書《岳飛傳》在全國近百家電臺播出，風行全國。我說的是北京評書，沒有方言障礙，當時幾乎走遍全國，因而得了個綽號——“全國糧票”。《岳飛傳》創(chuàng)作過程并非一帆風順，原著《精忠說岳》局限性比較大，必須進行刪改增補，其中最難的就是查找資料。但我沒有感覺辛苦，相反，心里總有一股昂揚向上的拼勁兒。那段時間我每天晚上前半夜創(chuàng)作，后半夜把先生叫起來幫助修改，五六點鐘起床背誦幾遍再去電臺錄音，大概要錄四五個小時。好評書要字斟句酌、反復修改，有時候對作品不滿意，我氣得撕了重寫。其實各行各業(yè)都一樣，要想取得成績絕非一日之功，必須傾注心血。用評書方式講述岳飛故事，人們也會在潛移默化中受到愛國主義精神熏陶。對于老百姓來說，歷史就是由一個個故事構成，這些故事是中華文化的瑰寶。岳飛精忠報國，孝敬父母，和睦鄰里，他的精神放在現(xiàn)代社會依然值得提倡——無論是“小家”還是“大家”，如果人人都能有岳飛精神，我們的社會就能安定和諧。2007年評選全國道德模范，有同志提議將道德模范故事改編成評書，于是我和先生一起改編了百余集評書。道德模范的故事與我秉持的通過評書宣傳正能量的理念是一致的，把“尊師重教”“尊老愛幼”等優(yōu)良傳統(tǒng)用生動形象的語言和充滿趣味的故事講述出來，是當代評書人的責任與擔當。表演過程中，我也受到道德模范精神感召，決心以他們?yōu)榭！乃?0年，我走向老山前線、管教所，走進田間村莊、工廠礦山、社區(qū)街道，九到河南，十入山東，還創(chuàng)辦“千山書薈”，開設“劉蘭芳大講堂”“百姓書場”“胡同評書講堂”等等，努力踐行深入生活、扎根人民、為百姓效勞這一原那么。文藝的百花園姹紫嫣紅，評書熱度已不能與曾經(jīng)同日而語。但隨著媒介開展，在網(wǎng)上聽評書的人日益增多，我的《岳飛傳》在網(wǎng)上收聽量已經(jīng)破了1億；另外，我了解到現(xiàn)在有許多家長也樂意給孩子聽評書，這樣既能讓他們放下，又能通過評書里講的故事陶冶性情。這都鼓勵我們要更好地把評書藝術傳承下去，把這一門古老的民間藝術發(fā)揚光大。要說好書、說好英雄人物，無論是歷史的還是現(xiàn)代的，我希望把他們的精神貫穿在節(jié)目里，寓教于樂，使聽書者在笑聲中獲得啟迪與思考。(摘編自人民網(wǎng)《訪評書表演藝術家劉蘭芳：講好故事，啟迪人生》)6．根據(jù)材料一，以下對“傳統(tǒng)民間藝術”的理解和分析，正確的一項為哪一項()A．由于審美形式單一，從審美趣味上講，傳統(tǒng)民間藝術比不上偉大的經(jīng)典作品精致和完善。B．傳統(tǒng)民間藝術相對來說隨意性較強，沒有不斷追求美的價值訴求，表演的標準也不明確。C．許多民間藝術具有程式化特點，但卻能契合觀眾審美需求，也能培育出群體的審美認同。D．當下文化生態(tài)背景下，傳統(tǒng)民間藝術面臨生存挑戰(zhàn)，難以傳承延續(xù)，文化生態(tài)建設困難。答案：C解析：A項，“傳統(tǒng)民間藝術比不上偉大的經(jīng)典作品精致和完善”錯誤。由原文“然而這兩類藝術具有不同的審美趣味背景，并非只是簡單的上下之分”可知，原文意在說明兩者審美趣味的不同，不可用個性、精致程度的標準簡單比較其高低。B項，“沒有不斷追求美的價值訴求”于文無據(jù)，“表演的標準也不明確”過于絕對。原文是說“似乎證明這種藝術活動缺乏完美的標準”。D項，“難以傳承延續(xù)”錯誤。由原文“在全球化和數(shù)字時代的當代文化環(huán)境中，鄉(xiāng)民社會的審美文化‘小傳統(tǒng)’似乎難以傳承延續(xù)下去”“但這樣理解文化生態(tài)其實是不全面的”“可實際上有些山歌在城市化的文化環(huán)境中仍然生存著”可知，雖然傳統(tǒng)民間藝術面臨生存挑戰(zhàn)，但還是能延續(xù)與生存的。7．以下關于材料一論證方面的分析，不正確的一項為哪一項 ()A．文章列舉民間藝術在具體表演中運用的表現(xiàn)手段，主要不是為證明它對表演效果的作用。B．從文章末尾可看出，非遺文化生態(tài)保護和建設是當今整個文化生態(tài)建設的重要組成局部。C．“揚州評話世家傳人王某某的《武松》十回、《宋江》十回等‘王派水滸’，由于一代代口頭傳習和即興表演而保持著活態(tài)傳承特征。”——適合做文章論據(jù)。D．“評彈被搬入大都市時尚酒吧，配以電子樂器，以古老的說唱方式，唱出切合現(xiàn)實的內(nèi)容，讓人們重新愛上這種古老的民間藝術形式?！薄m合做文章論據(jù)。答案：D

解析：D項，此事例說明有些民間藝術為適應現(xiàn)代社會文化生活需要進行主動的現(xiàn)代化創(chuàng)新，材料一中沒有這方面的觀點。8．根據(jù)材料一和材料二，以下說法不正確的一項為哪一項 ()A．人們對傳統(tǒng)民間藝術的認知易于受到主導文化形態(tài)的影響，從而不可防止地產(chǎn)生差異。B．新型城鎮(zhèn)化趨勢下，從傳統(tǒng)民間生長出來的活態(tài)審美活動有望得到較好地傳承和保護。C．“藝術生態(tài)壁龕”理論破解了傳統(tǒng)民間藝術在當今文化生態(tài)下為何還能蓬勃生長的難題。D．劉蘭芳藝術實踐說明傳統(tǒng)民間藝術具有廣泛群眾根底，也可佐證“藝術生態(tài)壁龕”理論。答案：C解析：C項，“破解了傳統(tǒng)民間藝術在當今文化生態(tài)下為何還能蓬勃生長的難題”錯誤。由原文“‘藝術生態(tài)壁龕’的概念可以幫助解釋一些復雜的文化生態(tài)現(xiàn)象。比方許多地區(qū)、民族都有的山歌……”可知，“藝術生態(tài)壁龕”理論只能幫助解釋現(xiàn)象，而不是破解難題。同時，“蓬勃生長”言過其實，不合文意，文中還是有很多傳統(tǒng)民間藝術面臨著難題的。9．請指出材料一所用的論證方法，并簡要分析。答：______________________________________________________參考答案：(例如)①舉例論證，如在證明民間藝術程式化并非缺乏個性和創(chuàng)造性時，列舉了民間藝術在具體表演過程中運用的表現(xiàn)手段。(或舉山歌的例子增加“藝術生態(tài)壁龕”理論的可信度。)②比照論證，如在與經(jīng)典作品的比照中闡釋了民間藝術的程式化和即興性等藝術活動的特點。③道理論證，文章引入“藝術生態(tài)壁龕”概念作為理論論據(jù)，解釋傳統(tǒng)民間藝術生存的生態(tài)條件問題。④類比論證，將生態(tài)學概念“生態(tài)壁龕”類比到文化生態(tài)領域，形成“藝術生態(tài)壁龕”概念，幫助解釋傳統(tǒng)民間藝術存在的生態(tài)條件問題。

10．請根據(jù)下面設定的情境作答。在“家鄉(xiāng)文化生活”調(diào)查中，小駿了解到，素有“評書之鄉(xiāng)”美譽的鞍山，曾涌現(xiàn)出單田芳、劉蘭芳這樣的評書藝術家，而近年來，評書藝術卻陷入了后繼乏人的窘境。于是，小駿產(chǎn)生了將來投身弘揚優(yōu)秀評書藝術事業(yè)的想法。對此，同學們形成了支持與反對的兩派。反對方認為：評書是一種行將沒落的民間藝術，在文化事業(yè)日新月異的今天，越來越難以適應群眾日益提高的欣賞水平，也跟不上不斷提升的時代價值要求，最終會因喪失生存空間而消亡。所以小駿的選擇沒有前途。作為支持小駿的一方，請你根據(jù)對兩那么材料的認知，列出幾條發(fā)言要點，反駁對手，說出支持的理由。答：______________________________________________________參考答案：(例如)①“藝術生態(tài)壁龕”理論告訴我們，評書作為一種傳統(tǒng)民間藝術，可以有相對獨立的生存條件，不一定會在時代的開展中沒落。②劉蘭芳評書藝術實踐更可以證明，優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術有著廣泛的群眾根底和社會需求。③優(yōu)秀的評書作品，不會故步自封，而是與時俱進，推陳出新，精益求精，不斷挖掘出時代所需的社會價值和藝術價值，因而會保持旺盛的生命力。④優(yōu)秀的評書藝術傳承者，能夠深入生活，扎根人民，為百姓效勞；能夠照應時代召喚，傳播正能量，表達責任擔當，為評書藝術培育了深厚的生存土壤，開創(chuàng)了廣闊的開展空間。⑤優(yōu)秀的評書藝術傳承后繼乏人，更需要年青一代放開格局，志存高遠，去積極地傳承和弘揚。(二)閱讀下面的文字，完成11～14題。大地上那片搖曳的風情郭立泉黃河口的莊稼里，最好吃的當然是小麥，最好看的就應該是高粱了。高粱天生一副模特身材，高挑的個子，纖美的腰身，粉紅的面容，像風情萬種的明星，在大地上搖曳，媚影婆娑，艷壓群穡。探馬橋村的村西頭，草橋溝的溝東崖，滿坡的莊稼都是我們村的。這么多年了，我癡情的目光總是喜歡穿過那斑駁的高粱葉，望著那一片永遠的高粱紅?！皸钊~拍咣咣，滿地耩高粱?！卑藸敔斦f，耩高粱的節(jié)氣在清明前后，農(nóng)諺說：“清明高粱谷雨花，小滿棉花不回家?！眽勄楹脮r，高粱在地里打個滾，四五天就可出苗。風調(diào)雨順時，高粱長得很快，“麥子掉了頭，高粱漫過?！?。麥收時節(jié)，高粱已經(jīng)齊腰深了。我六七歲時，看坡的八爺爺經(jīng)常帶我和妹妹去河子西的高粱地里玩兒。我們還是喜歡雜交高粱，因為它棵子發(fā)甜，我惦記著這些“甜棒”，趁大人不注意，總愛折幾棵。讓八爺爺逮著了，免不了挨頓訓?？粗鴣G在一旁半生不熟的高粱穗，他嘴里連連發(fā)出嘖嘖聲：“唉，糟蹋糧食呀！”但八爺爺往往又體諒孩子們貪吃頑皮的天性，也為防止我們再“濫折無辜”，就教我們選甜棒：“要挑細點的，秫秸的顏色要往深里綠，折的時候從根骨節(jié)上一用勁，發(fā)出一聲脆響的，保管甜?！辈⒂H自折幾棵秀不出穗的高粱讓我們解解饞。其實，在高粱地里，吸引我們目光的不光是甜棒，還有姑米(烏米)，姑米是高粱感染結出的一種孢狀物，外觀飽滿誘人，白皮黑瓤，微甜發(fā)面，有股特別的清氣，經(jīng)常吃得我和妹妹嘴上灰黑一片，像是畫上了一圈黑胡子。姑米還是種藥材，能夠調(diào)經(jīng)止血。生產(chǎn)隊一般是不允許小孩子打姑米的，因為姑米的誘惑藏在剛剛打包的穗頭上，小孩子認不準，往往糟蹋了莊稼。八爺爺有點絮叨，有時我也搞不清，他嘟嘟囔囔是在和我們說話還是自言自語。他說，吃紅高粱的人命苦，老百姓就是吃紅高粱的；又說，高粱地是打鬼子的好場子，然后就唱起《九一八小調(diào)》來：“高粱葉子青又青，九月十八來了日本兵?！备藸敔斂傆谐砸渤圆煌甑囊拔铮嚎疚涷啤毓?、燎青豆，藏在草叢里黃燦燦、香噴噴的小野瓜，高粱包里藏著的一嘟嘟的姑米，直吃得我小肚子圓圓的。妹妹在高粱地里唱著：“高粱葉，嘩啦啦；不是你，就是他?！被蛘叱骸案吡蝗~，吹哈哈(嗩吶)；俺娘不給俺說婆家?！边@片高粱地很大，我們半天走不出去。清晨，太陽從東邊的高粱地里升起；黃昏，太陽又從西邊的高粱地里落下，霞光中的高粱紅遍大地，紅向天邊。露珠在高粱葉上悄悄溜下來，啪嗒一下子滴到下面的高粱葉上，攢攢勁再往下溜，它一心想撲進大地的懷抱。葫蘆花開，蟈蟈歡唱，蜘蛛在高粱地里忙上忙下。高粱還沒秀穗前，一大群麻雀就鬧哄哄地飛過來飛過去，它們比誰都盼著高粱快快成熟。三遍地鋤完，就該掛鋤了。高粱根粗穗大，都長成了一棵樹，竟然還沒有羅圈腿兒。這一段日子，除了轟也轟不走的鳥兒們，高粱不喜歡任何人打攪。她要曬米了。高粱在陽光下一天天地上色，它刻意吸收的太陽能量，最終都要被吸收到探馬橋村的一個窮小子身上。立秋之后，高粱腳底下的蔓蔓子草會爬一地，我和妹妹將一片片的蔓蔓子草割下來，曬個六七成干，裝了滿滿一車，拉回家青貯起來，這些蔓蔓子草是冬天牲口的最愛。當我把車踩好，爬上車頂，望見晚霞中的紅蜻蜓正在高粱穗的上空飛翔，極目天邊，一切都深深地浸在高粱無邊的紅色中。我想，找一張巨大的毯子，放到成片的高粱的上面，讓高粱托住我和我青澀的理想，在上面打幾個滾，該有多么恣兒。妹妹說，等高粱熟了，剪高粱時，只能你自己來了，我報了個班，要去學裁縫了。我知道，娘真給妹妹找了一個婆家，還要讓妹妹去學裁縫手藝。妹妹說，哥，俺不愿意。我說不愿意就散嘛。妹妹使勁抿了抿嘴唇。一陣風來，高粱葉子嘩啦啦地響。收獲的季節(jié)來臨了，太陽思戀的芒從云層里穿過來，緊緊握住每一株高粱穗子，高粱站立的美麗即將終結。我想我的高粱了，我要回家。我懷揣著高粱的名字回家?？纱蟮厣弦颜也坏匠善母吡?。我家的老屋已經(jīng)坍塌，父母早已回歸土地，妹妹已經(jīng)出嫁。堅守的只有院子里瘦骨嶙峋的兩棵棗樹。思念故土的高粱地，微風漫熏，陽光橫陳。思戀大地上那片高挑的美麗——靜美而熱烈，樸素又野艷，與天空最切近，和大地同遼遠。高粱，是故土的紅裙，秋風一來，艷麗一片，裙裾飛揚。高粱，是田間的詩人，總把不老的鄉(xiāng)愁在秋風里點燃。(有刪改)11．以下對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項為哪一項()A．文章第一段通過擬人、比照等修辭展開對高粱的描寫，既展現(xiàn)了其“好看”的特點，又照應了題目，引出了下文。B．“望著那一片永遠的高粱紅”，表現(xiàn)了家鄉(xiāng)的高粱給作者留下的深刻印象，只有家鄉(xiāng)的高粱紅才能定格癡情的目光。C．妹妹向哥哥表達不愿嫁的想法，其中透露出妹妹對家人的留戀與不舍，也含蓄批判了農(nóng)村包辦婚姻的封建落后觀念。D．妹妹在高粱地里哼唱的小曲，以質(zhì)樸無華的民歌民謠建構起莊稼與人的聯(lián)系，展現(xiàn)出高粱的風姿和淳樸的鄉(xiāng)村情致。答案：C

解析：C項，“含蓄批判了農(nóng)村包辦婚姻的封建落后觀念”曲解文意。文中并不是在批判農(nóng)村包辦婚姻的封建落后觀念，此處表現(xiàn)出妹妹對自己生活的追求。12．關于文中八爺爺帶我們到高粱地里去玩的局部，以下說法不正確的一項為哪一項 ()A．從“濫折甜棒”到“打姑米”能感受到高粱的“犧牲”精神給農(nóng)民帶來的物質(zhì)滿足。B．八爺爺訓我們“糟蹋糧食”又體諒我們貪吃的天性，這是簡單而真摯鄉(xiāng)情的表達。C．文中八爺爺唱起《九一八小調(diào)》，旨在表現(xiàn)出他不怕犧牲、保家衛(wèi)國的愛國情懷。D．這局部內(nèi)容中生動的形象與故事，既有文字的趣味，又蘊含著意味深長的主題。答案：C解析：C項，“表現(xiàn)出他不怕犧牲、保家衛(wèi)國的愛國情懷”錯誤，這處細節(jié)著重表現(xiàn)的是高粱地的作用。13．請賞析畫線段落的語言特色及表達效果。答：____________________________________________________________________________________________________________________解析：“楊葉拍咣咣，滿地耩高粱”“清明高粱谷雨花，小滿棉花不回家”“麥子掉了頭，高粱漫過牛”，這三組句子都是農(nóng)諺，分別寫高粱耩地、播種、壯苗的過程，句式整齊，每組句子都押韻(ang，a，u)，語言簡練形象、鮮明生動，讀來音調(diào)和諧、通俗易懂，使文章充滿濃厚的生活氣息；“高粱在地里打個滾，四五天就可出苗”，以“打滾”來形容高粱在土地里發(fā)芽出苗的過程，賦予高粱以人或動物的特征(打滾)，為比較的手法，把高粱寫活了，形象直觀地寫出了高粱出苗快、長勢旺，充滿生機與活力，使表達生動而富有韻味。參考答案：①使用三處農(nóng)諺，從內(nèi)容上把高粱從耩地、播種到壯苗的過程表現(xiàn)得簡練形象、鮮明生動，而又音調(diào)和諧、通俗易懂，使文章充滿濃厚的生活氣息；②運用比較的修辭手法，“高粱在地里打個滾，四五天就可出苗”形象直觀地寫出了高粱出苗快、長勢旺，充滿生機與活力，使表達生動而富有韻味。14．如作者所言，“破譯黃河口人的生命密碼，就要弄懂黃河口的莊稼”，請從本文所寫的“高粱”入手，破譯黃河口人的生命密碼。答：__________________________________________________解析：“黃河口人的生命密碼”就是黃河口人的形象特點，從“