2023-2024學(xué)年高中歷史必修上冊課后習(xí)題第二單元第5課　三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融

第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融A級必備知識基礎(chǔ)練1.(2021·遼寧錦州高一期末)從地理方位來看,下面哪幅圖能直觀反映三國鼎立的形勢(D)解析魏國處于黃河流域,蜀國處于以四川為中心的西南地區(qū),吳國位于長江中下游及以南地區(qū),屬于東南方向,故選D項。2.史載,曹魏政權(quán)建立后,西域大多數(shù)政權(quán)“無歲不奉朝貢,略如漢氏故事”;苻堅建立前秦后,西域“朝獻(xiàn)者十有余國”;北魏遷都洛陽后,西域諸國又先后派出使者,或結(jié)伙或單獨到洛陽朝貢達(dá)100多次。這(D)A.反映出中原王朝加強(qiáng)了對西域的管理B.表明西域各族積極學(xué)習(xí)中原文化C.體現(xiàn)出邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)深受內(nèi)地的影響D.有利于陸上絲綢之路的不斷發(fā)展解析從材料中可以看出,即使是在分裂動蕩的三國兩晉南北朝時期,西域仍和中原王朝保持密切的交往,結(jié)合所學(xué)知識可知,這有利于陸上絲綢之路的不斷發(fā)展,故D項正確。3.(2021·山西高一期末)某歷史興趣小組在學(xué)習(xí)魏晉南北朝歷史時收集到以下幾段史料,這組史料體現(xiàn)的主題是(D)匈奴人劉淵建立的漢國,“追尊劉禪為孝懷皇帝,立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之”《晉書》羌人姚萇建立的后秦政權(quán),認(rèn)“其先有虞氏之苗裔,禹封舜少子于西戎,世為羌酋”《晉書》鮮卑人拓跋猗盧建立代國,自認(rèn)是神農(nóng)氏的后裔《晉書》A.禪讓制度之辨析B.炎黃部落之考證C.劉氏政權(quán)之沿革D.華夏認(rèn)同之演進(jìn)解析據(jù)表格史料可知魏晉南北朝時少數(shù)民族政權(quán)大多認(rèn)同自己與漢族有共同的祖先,說明當(dāng)時少數(shù)民族的華夏認(rèn)同感增強(qiáng),故選D項;禪讓制度強(qiáng)調(diào)推舉賢能之人,排除A項;第一則史料與炎黃部落關(guān)系不大,排除B項;劉氏政權(quán)只涉及第一則史料,排除C項。4.(2021·北京東城高一期末)東晉建立之初,瑯邪王氏當(dāng)權(quán)。此后,潁川庾氏、譙國桓氏、陳郡謝氏、太原王氏等家族相繼掌權(quán)。上述材料反映了東晉(B)A.地方出現(xiàn)眾多割據(jù)政權(quán)B.士族專權(quán)C.宗室諸王爭奪中央權(quán)力D.國力強(qiáng)盛解析材料反映了東晉門閥士族權(quán)勢強(qiáng)大,故選B項;割據(jù)指以武力占據(jù)部分地區(qū),在一個國家內(nèi)形成獨立地區(qū),對抗中央朝廷的局面,與材料不符,排除A項;潁川庾氏等不是宗室諸王,排除C項;材料與國力強(qiáng)盛無關(guān),排除D項。5.(2021·天津東麗高一期末)東晉滅亡后的170年間,南方先后經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳4個王朝,這4個王朝加上東晉以及三國時期的吳國,統(tǒng)稱為“六朝”。六朝時期的都城是世界上第一個人口超過百萬的城市,和古羅馬城并稱為“世界古典文明兩大中心”,六朝都城即今天的(A)A.南京 B.揚(yáng)州C.杭州 D.洛陽6.《宋書》是記載南朝第一個王朝劉宋歷史的史書,其中有一段描述:“至于元嘉末……荊城跨南楚之富,揚(yáng)部有全吳之沃,魚鹽杞梓之利,充仞八方,絲綿布帛之饒,覆衣天下?！睂@一時期南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展原因的敘述,正確的是(C)A.統(tǒng)一的局面為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了相對安定的環(huán)境B.南宋時,經(jīng)濟(jì)重心的南移C.北方長期戰(zhàn)亂,南方相對安定D.少數(shù)民族之間的不斷交融解析南朝宋時期,南方政權(quán)相對穩(wěn)定,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了有利的社會環(huán)境,故選C項;南北朝時期,國家不統(tǒng)一,南北對峙,排除A項;材料中南朝劉宋政權(quán)是南北朝時期的南方漢人政權(quán),非趙氏南宋政權(quán),排除B項;這一時期少數(shù)民族之間的不斷交融主要是北方,排除D項。7.(2021·浙江寧波高一期末)從十六國到北朝,北方政權(quán)在民族交融的基礎(chǔ)上逐漸壯大,為全國統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件。下列事件或現(xiàn)象最能體現(xiàn)這一主題的是(D)A.淝水之戰(zhàn)B.“王與馬,共天下”C.楊廣滅陳D.拓跋宏遷都洛陽解析拓跋宏遷都洛陽屬于北魏孝文帝改革,在加強(qiáng)民族交融的基礎(chǔ)上為國家統(tǒng)一創(chuàng)造了條件,故選D項;淝水之戰(zhàn)后中國南北分立的局面繼續(xù),排除A項;“王與馬,共天下”是指東晉時期瑯邪王氏家族與當(dāng)時皇室力量勢均力敵,排除B項;在隋統(tǒng)一戰(zhàn)爭中,隋文帝楊堅命令楊廣攻滅江南陳朝,完成了統(tǒng)一,與材料信息無關(guān),排除C項。8.孝文帝推行“改官制、穿漢服、斷北語、改姓氏”等措施,增強(qiáng)了北魏的實力,推進(jìn)了歷史進(jìn)步。其改革取得成功的根本原因是(B)A.改革措施全面易行B.順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流C.北魏實現(xiàn)北方統(tǒng)一D.孝文帝改革決心堅定解析孝文帝改革措施促進(jìn)了北魏的封建化進(jìn)程,順應(yīng)了北方民族交融的歷史趨勢,故選B項;“全面易行”說法錯誤,如遷都洛陽困難重重,排除A項;439年,北魏統(tǒng)一北方,是孝文帝改革推行的前提條件,排除C項;D項不是根本原因,排除。9.(2021·安徽蕪湖高一期末)孝文帝時大多數(shù)人主張遷都比洛陽富裕的鄴城,而孝文帝卻選擇“崤函帝宅,河洛王里,因茲大舉,光宅中原”的洛陽。這一做法旨在(B)A.保障北魏政權(quán)糧食供應(yīng)B.更利于吸收漢族先進(jìn)文化C.緩解鮮卑貴族內(nèi)部矛盾D.完成南下伐齊統(tǒng)一的大業(yè)解析材料說明孝文帝更看重洛陽的漢族歷史沉淀,吸收漢族先進(jìn)歷史文化,故選B項。10.制作圖示是學(xué)習(xí)歷史的一種方法。下面是關(guān)于三國兩晉南北朝時期政權(quán)更迭的圖示,其中①②③④處應(yīng)填寫的是(A)A.蜀——吳——西晉——東晉B.蜀——吳——東晉——西晉C.吳——蜀——西晉——東晉D.吳——蜀——東晉——西晉解析三國時期,蜀國(定都成都)位于西南,吳國(定都建業(yè))位于東南,①為蜀,②為吳;280年,西晉滅吳,統(tǒng)一全國,③為西晉;西晉滅亡之后,東晉偏居江南,④為東晉;A項符合題意。B級能力素養(yǎng)提升練11.(2022·山西呂梁期末)前秦苻堅在王猛、苻融等賢臣的輔佐下,廣招“殊才異行,孝友忠義,德業(yè)可稱者”,結(jié)果是“士皆自勵,雖宗室外戚,無才能者皆棄不用。當(dāng)是之時,內(nèi)外之官,率皆稱職”。由此可知前秦政權(quán)(D)A.社會經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)與發(fā)展B.儒家思想成為統(tǒng)治思想C.中樞決策機(jī)制逐步建立D.豪門貴族勢力遭受打擊解析材料體現(xiàn)了前秦苻堅按照才能任免官員的特點,豪門貴族勢力遭受打擊,D項正確。12.“(北魏孝文帝)雅好讀書,手不釋卷。‘五經(jīng)’之義,覽之便講……史傳百家,無不該涉。善談《莊》《老》,尤精釋義?！写笪墓P,馬上口授,及其成也,不改一字?！笔妨贤怀稣f明北魏孝文帝(A)A.重視漢族文化 B.注重學(xué)以致用C.銳意改革舊俗 D.潛心文學(xué)創(chuàng)作解析北魏孝文帝喜讀《五經(jīng)》,體現(xiàn)了其對漢族文化的喜愛,而“有大文筆,馬上口授,及其成也,不改一字”則體現(xiàn)了其對漢族文化的精通,故選A項。13.(2021·山東煙臺高一期末)三國兩晉南北朝時期是中國的一個大分裂時期,這一時期許多政權(quán)并立,也出現(xiàn)了短暫統(tǒng)一的局面?！醮淼恼?quán)是(B)A.三國 B.西晉C.北魏 D.北朝14.史料記載,南北朝時“北土重同姓,謂之骨肉,有遠(yuǎn)來相投者,莫不竭力營贍”,“至若瀛、冀諸劉,清河張、宋,并州王氏,濮陽侯族,諸如此輩,一宗近將萬室,煙火連接,比屋而居”。錢穆先生認(rèn)為這是北方士族則幾成民族意識上之團(tuán)結(jié)一致的表現(xiàn)。該材料意在說明(D)A.北方漢人民族意識覺醒B.北方農(nóng)耕文化的延續(xù)主要得益于士族C.北方士族聯(lián)合起來抵抗異族D.北方的社會環(huán)境增強(qiáng)了宗族的凝聚力解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知,魏晉南北朝時期北方動蕩的社會環(huán)境推動了宗族聚族而居,增強(qiáng)了凝聚力,D項正確。15.閱讀材料,回答問題。材料廟號改革是北魏孝文帝改革的一項重要內(nèi)容。398年,拓跋珪遷都平城,仿中原傳統(tǒng)制度設(shè)立太廟,早先草原部落聯(lián)盟時代的首領(lǐng)以“太祖”“高祖”等廟號受到祭祀,他們的子孫被封為王公,享有政治軍事特權(quán),成為北魏政權(quán)的統(tǒng)治支柱。孝文帝下令改革廟號,宣稱按“宗有功、祖有德”的原則,推最先實現(xiàn)在中原進(jìn)行統(tǒng)治的拓跋珪為太祖,不再為拓跋珪以前的祖先設(shè)廟祭拜。因太祖拓跋珪以后只有五位皇帝去世,為了不違“天子七廟”這一儒家禮制,孝文帝甚至前無古人地在太廟中為自己虛設(shè)一廟。廟號改定后,孝文帝下令,“非太祖子孫”及異姓封王、公、侯