淺談內(nèi)圣外王思想

淺談內(nèi)圣外王思想

“內(nèi)圣外王”的思想是中國(guó)古代儒家思想的重要內(nèi)容，他在塑造中國(guó)古代知識(shí)分子人格品行以及他們的人生觀價(jià)值觀上起了巨大的指引作用，深深影響了中國(guó)古代的統(tǒng)治者的思想，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的思想導(dǎo)向作用十分突出。

什么是內(nèi)圣外王？?jī)?nèi)圣，就是自己內(nèi)心的素養(yǎng)到達(dá)圣人的高度，擁有仁義之心、惻隱之心、慈愛之心、求知之心、濟(jì)世之心和淵博的知識(shí)、高尚的品德。外王就是在治世上實(shí)行王道，以仁義為中心適當(dāng)輔以其他手段來治理國(guó)家。

內(nèi)圣是人格理想，外王是政治理想，只有人格理想與政治理想相結(jié)合才能治理好國(guó)家。政治只有以道德為指導(dǎo)，才能擁有正確的方向，沒有道德的政治只會(huì)成為霸道，導(dǎo)致暴政，試看秦始皇和隋煬帝，他們擁有偉大的功業(yè)，但是最終卻早早的終結(jié)了自己的王朝，就是因?yàn)闆]有注重道德，沒有注重人民的感受。同樣，道德也必須緊緊依靠政治，要不然不會(huì)有廣泛與長(zhǎng)足的發(fā)展，也就不會(huì)有普遍的影響。試看儒家的發(fā)展道路，正是在漢朝董仲舒的改良儒學(xué)以適應(yīng)大統(tǒng)一的政治訴求才造成了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的局面，才大大促進(jìn)了儒家思想的官方化，加速了他的傳播與發(fā)展。所以說，內(nèi)圣和外王是緊密相連的，二者不可分開。

內(nèi)圣外王的思想雖然是儒家的主要思想，但是他卻并非產(chǎn)生于儒家經(jīng)典，而是產(chǎn)生于道家思想，但是他與儒家思想有著相同之處，以后便發(fā)展成為儒家的主要思想。內(nèi)圣外王的思想最早見于《莊子天下篇》，里邊說“圣有所生，王有所成皆原于一”，這就是內(nèi)圣外王的基本闡述，強(qiáng)調(diào)了內(nèi)圣和外王的統(tǒng)一性。他還說“是故內(nèi)圣外王之道，晦而不明，郁而不發(fā)，各為其所嶺焉，以自為方”，這就通過表述沒有這種道的惡劣結(jié)果來強(qiáng)調(diào)了內(nèi)圣外王之道的重要性。《莊子》一書的作者的看法如此，然而儒家的思想也有相似之處，孔子的“仁”與“禮”的思想充滿了道德的要求，子曰“一起克己復(fù)禮，天下歸仁焉”就是如此。儒家經(jīng)典《大學(xué)》第一句就說“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”并提出格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八項(xiàng)原則，這也成為后世封建社會(huì)知識(shí)分子追求的目標(biāo)與遵守的人生準(zhǔn)則?！案裎铩⒅轮?、正心、誠(chéng)意、修身”是自己內(nèi)心的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要通過理論與實(shí)踐得到認(rèn)識(shí)，提升自己的認(rèn)知水平和道德素養(yǎng)，達(dá)到內(nèi)心的至高境界，也就是“內(nèi)圣”的境界?！褒R家、治國(guó)、平天下”強(qiáng)調(diào)要在通過修身認(rèn)識(shí)世界后應(yīng)用自己的能力去改變世界，由小到大，由淺到深，通過從政入世去實(shí)現(xiàn)自己的理想，改變世界，這就是“外王”。后世尤其是宋明理學(xué)興起后對(duì)內(nèi)圣外王思想的闡釋越來越具體，在當(dāng)時(shí)各種思想融合的大背景下，適應(yīng)世道發(fā)展與統(tǒng)治需要，將法家、道家、儒家的思想融入內(nèi)圣外王，使他具有更加強(qiáng)大的活力，成為儒家思想中的重要觀點(diǎn)。

在內(nèi)圣外王思想中，首先要立己，然后再立人。孟子曰“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子的任務(wù)，對(duì)于后世知識(shí)分