新教材2023版高中歷史第一單元源遠流長的中華文化第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點課件部編版

第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點課

程

標

準1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。2．從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值。學

法

指

導1.了解中華文化的起源、形成與發(fā)展的過程，從唯物史觀的視角認識特定歷史時期經(jīng)濟、政治與文化發(fā)展的關系。2．理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增強家國情懷等學科核心素養(yǎng)。3．通過史料理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值，培養(yǎng)歷史解釋等學科核心素養(yǎng)。必備知識·自主學習關鍵能力·課堂探究隨堂檢測·強化落實讀史思辨·視野拓展必備知識·自主學習走進教材知識點一中華文化的發(fā)展歷程1．原始社會(1)多元：黃河流域、________、珠江流域、遼河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。(2)核心：中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動著________中華文化的形成。長江流域多元一體2．春秋戰(zhàn)國時期(1)春秋戰(zhàn)國時期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認同、________。(2)春秋時期，孔子對西周________進行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成。(3)戰(zhàn)國時期，“________”局面出現(xiàn)。這一時期的學術思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。先秦成為中華文化的奠基時期。文化認同禮樂文明百家爭鳴3．秦漢時期(1)秦朝①背景：秦朝建立起統(tǒng)一多民族的國家。②表現(xiàn)：推崇________學說。(2)漢朝：漢武帝尊崇________，確立了儒學的正統(tǒng)地位。從此，儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。法家儒術4．魏晉南北朝時期(1)發(fā)展原因：隨著________傳入和道教興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象。(2)表現(xiàn)：玄學盛行。5．隋唐時期(1)唐朝佛學繁榮，傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn)，同時促進了________的創(chuàng)新與發(fā)展。(2)中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。佛教儒學6．宋朝(1)概況：儒、佛、道學說____________，吸收佛、道思想闡釋儒學的新學派理學形成。(2)代表人物及主張①朱熹：強調(diào)“________________”，提倡“格物致知”。②陸九淵：提出“________”就是“理”的主張，強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。(3)理學影響：豐富了中華文化的理論思維；但它宣揚的封建禮教，嚴重束縛了人們的____________。相互滲透存天理，滅人欲心精神世界7.明清時期(1)王守仁：宣揚“心外無物”“心外無理”，提出“________”“知行合一”的學說。(2)明清之際提倡________的思想出現(xiàn)。①代表人物：黃宗羲、________、王夫之。②主張：批判________，抨擊封建專制，倡導經(jīng)世致用。(3)康雍乾時期，君主專制高度發(fā)展，________愈演愈烈，思想受到鉗制，禁錮了中華文化的發(fā)展。致良知個性自由顧炎武理學文字獄8．近代(1)鴉片戰(zhàn)爭后：面對西方的堅船利炮，向西方學習以____________逐漸成為近代中華文化的潮流。(2)20世紀初：抨擊封建思想，科學與________成為中華文化追求的價值目標。(3)五四運動后：馬克思主義在中國得到廣泛傳播，并與____________相結(jié)合，推動了中華文化的進步。救亡圖存民主中國實際知識點二中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1．以人為本思想(1)周公提出“____________”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度。(2)孔子提倡“________”，主張“仁者愛人”。(3)后世儒學思想家大多恪守孔子的________思想，建立起儒家的一套規(guī)范社會關系的倫理秩序。敬天保民仁人本2．民本思想(1)表現(xiàn)①春秋時期，管子提出君主治理國家要____________。孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政。②戰(zhàn)國時期，孟子提出了____________，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。③歷代思想家繼承了先秦________思想。(2)意義：民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為____________，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對推動中國歷史發(fā)展起到了積極作用。順應民意“仁政”說民本政治實踐3．天人合一，道法自然思想(1)表現(xiàn)①夏商時期，人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。②春秋時期，老子提出“________”的概念，認為萬物都是由道而產(chǎn)生，自然而然。他的哲學思想中凸顯了人的存在，追求天人合一。③戰(zhàn)國時期，荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“________________”的思想。(2)意義①他們以樸素的________解釋自然，摒棄了天命的絕對權(quán)威；②天人合一思想，將天、地、人視為一個整體，認為人類利用自然應該尊重____________，順應自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關系。道制天命而用之唯物觀自然規(guī)律4．提倡愛國，追求家國情懷(1)孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。______________________是儒家學說的精髓。(2)張載“為天地立心，__________，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。(3)范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，顧炎武“________________________”?！靶奚睚R家治國平天下”為生民立命天下興亡，匹夫有責5．崇德尚賢，天下為公思想(1)表現(xiàn)①西周初年，周朝統(tǒng)治者主張______________。②孔子提出“____________”，主張以德治國。他要求人人都應該“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。③墨子認為“夫尚賢者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”。④孟子主張“____________，俊杰在位”。(2)影響：這些思想不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史上德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊腳___________產(chǎn)生了深遠影響。“明德”“敬德”為政以德尊賢使能用人制度6．自強不息，厚德載物思想(1)表現(xiàn)：《周易》中寫道：“天行健，君子以____________”“地勢坤，君子以厚德載物”。孟子強調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，______________”的氣概。屈原的“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”。(2)意義：體現(xiàn)了中華民族的精神境界。自強不息威武不能屈7．和而不同思想(1)表現(xiàn)①西周太史伯說：“____________，同則不繼?！雹诳鬃?、孟子提出了“____________”“君子和而不同，小人同而不和”“天時不如地利，地利不如人和”等思想。(2)意義：“和”的思想作為認識與處理事情的方法，對中華文化的發(fā)展起到了積極作用。和實生物和為貴知識點三中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值1．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(1)起源與發(fā)展具有本土性。(2)多樣性：各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，__________，領域廣闊。(3)包容性：中華文化____________，兼收并蓄，積極吸納外來文化。(4)凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。(5)連續(xù)性：中華文化__________，傳承至今，體現(xiàn)出頑強的生命力。豐富多彩博采眾長綿延不絕2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值(1)是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和____________。(2)潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。(3)維護著中國____________的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭。(4)推動著中國社會的發(fā)展進步，為治國理政和____________提供了有益借鑒。精神動力團結(jié)統(tǒng)一道德建設啟思助學1．【圖說歷史】華夏族的形成華夏族濫觴于炎黃部落，相傳黃帝部落與炎帝部落“戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后(黃帝)得其志”。炎黃兩大部族聯(lián)盟逐漸發(fā)展，成為后來華夏族的主干。2．【學習情境】多元一體的意識形成《北史》載：“(北)魏之先，出自黃帝軒轅氏?！薄哆|史》載：“炎帝氏、黃帝氏子孫眾多……遼本炎帝之后。”思考：史料中少數(shù)民族政權(quán)尋根的現(xiàn)象說明了什么？提示：說明北魏和遼與漢族都是同樣的祖先，都屬于炎黃的子孫后代，這體現(xiàn)出多元一體的中華民族認同感。3．【易誤點撥】正確認識明清之際的進步思想明清之際的進步思想家的主張并不是對封建君主專制制度的深入批判，并未提出新社會的構(gòu)想，并不是資產(chǎn)階級的思想文化，仍屬于封建傳統(tǒng)民本思想；批判的矛頭指向宋明理學，并不是對傳統(tǒng)儒家思想的徹底否定，而是對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承與發(fā)展，仍屬于儒家思想的范疇。

4.【學術情境】開放互融的中國文化中國文化往往是進進出出，一會兒進入儒家，一會兒進入佛家，一會兒進入道家。清代的雍正皇帝可以代表歷代開明皇帝的思維，用儒家治國，用佛家治心，用道家治身體?；旧鲜嵌嘣⑴e，不僅國家是這樣，老百姓也是這樣，誰也不排斥，這是中國文化非常好的開放互融的態(tài)勢。圖示如下：解讀：以文明交流的主題考查儒家思想的主體地位、儒家思想與道家、佛教的交融創(chuàng)新、“中體西用”思想、維新思想、民主共和思想、毛澤東思想等。論述的時間范圍在中國古代到中國近現(xiàn)代之間，注意結(jié)合各時代的歷史大事件和重要歷史人物的相關史實，利用這些把材料所提供的主要思想串聯(lián)起來，進行具體論述。5．【易誤點撥】儒家的“民本”思想與現(xiàn)代的“民主”思想有本質(zhì)區(qū)別現(xiàn)代的“民主”思想含有民主、自由、平等、公平的原則，而儒家的“民本”思想本質(zhì)上是為統(tǒng)治者服務的，絕無現(xiàn)代“民主”思想意識。6．【生活情境】中國茶道講究茶的自然、清新的特性，這有助于人們養(yǎng)成清新、恬淡的良好心態(tài)，從而促進人與自然的和諧統(tǒng)一。思考：這反映了中國茶道蘊含著什么文化內(nèi)涵。提示：天人合一思想。7．【易錯點撥】中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”不是否定個性孔子雖然主張以“和為貴”，但又強調(diào)“和而不同”。就是說：國與國、種族與種族、人與人之間有什么分歧，應該和平協(xié)商，化解爭論，和平相處，不要采用戰(zhàn)爭和仇殺的方法。但“和”又不是彼此混合在一起，而失去了國家、種族和個人的獨立地位，使多元并存、五彩繽紛的不同文化、不同種族和膚色的人完全一致，這既是違反人類發(fā)展的規(guī)律，也是在現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的。8．【生活情境】孔子像在美國公園在美國休斯敦市中心赫爾曼公園，安放了一尊供世人瞻仰的孔子銅像。銅像的基座上雕刻著最能代表孔子思想的三句經(jīng)典語錄：“溫故而知新，可以為師矣”“君子和而不同，小人同而不和”“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。思考：請你談談來自幾千年前的孔子思想至今仍能為世人所借鑒說明了什么。提示：①孔子思想作為中國傳統(tǒng)思想，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)成為中華文化中非常重要的組成部分，對今天世人的價值觀念、生活方式和社會發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。②孔子銅像落戶美國，也說明中華文化正走向世界，中華文化的影響力不斷增強。9.【名師指津】教材P6“學思之窗”：閱讀材料，選取其中一項中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，談談其蘊含的深刻思想內(nèi)涵。提示：“天下興亡，匹夫有責”意為國家的興盛或衰亡，每個普通人都有一份責任。無論在任何時代，總有一群愛國志士，他們不畏強權(quán)，不懼艱險，為了人民的幸福與自由，為了國家的獨立和昌盛，努力奮斗，鼓勵著無數(shù)的后來者。我們要向他們學習，把國家利益放在第一位，做一個對社會負責，對祖國有貢獻的人。關鍵能力·課堂探究共研主題一源遠流長——中華文化的發(fā)展歷程

[史料實證]——百家爭鳴與宋明理學史料一戰(zhàn)國處于政治巨變之秋，各階級、各階層的政治代表，通過自己的代言人，競獻智力，人才層出不窮。諸侯從富國強兵出發(fā)，也不拘一格用士。一旦發(fā)現(xiàn)士能打開局面，不論貴賤，均予重任，由布衣一躍而為卿相比比皆是?！w克堯《戰(zhàn)國百家爭鳴初探》史料一介紹的是春秋戰(zhàn)國時期政治方面的變化。史料二戰(zhàn)國之前……面對自然變化和社會歷史變遷，人們一直在思考著，并把思考的結(jié)果以各種形式表達出來，一代代口耳相傳。到春秋戰(zhàn)國時期，那些有意無意接觸到官府典籍和民間傳說的文士，自然就產(chǎn)生了厚重的歷史感。這種文化的積累在沉積和發(fā)酵了兩千多年后，內(nèi)在的壓力已足夠大，加上適當?shù)耐獠織l件，就出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時的文化大噴發(fā)、思想大爆炸?！趵凇兑粋€黃金時代的形成與終結(jié)——對戰(zhàn)國百家爭鳴現(xiàn)象的一種解讀》史料二介紹的是春秋戰(zhàn)國時期文化方面的變化。史料三任何時代，苦難中的人們只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是藉宗教信仰，尋找未來的幸福。自從2世紀黃巾農(nóng)民大暴動以來，中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭。從事戰(zhàn)爭的人投入戰(zhàn)爭，沒有從事戰(zhàn)爭的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安?！貤睢吨袊耸肪V》史料三介紹的是佛教、道教的傳播是由于社會的動蕩造成的；同時也體現(xiàn)出儒學只關注現(xiàn)實，缺少對未來的關注。史料四近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯……——《宋會要輯稿》刑法二自淳祐(南宋理宗年號)年來，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見，非復舊時淳樸矣?！秹袅讳洝肪硎耸妨纤闹饕w現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展，人們的生活和觀念發(fā)生了變化，沖擊了原有的綱常禮教。(1)根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學知識，分析百家爭鳴的背景。

(2)根據(jù)史料三、四并結(jié)合所學知識，分析宋代理學興起的背景。提示：社會生產(chǎn)力發(fā)展；宗法分封制逐步瓦解，新興地主階級要求建立新的社會；春秋戰(zhàn)國時期諸侯國競相改革，吸納人才，提供寬松的社會環(huán)境；長期文化積累和傳遞。提示：社會動蕩，佛教道教盛行，沖擊儒學；經(jīng)濟發(fā)展、社會生活發(fā)生變化，對傳統(tǒng)儒家倫理秩序形成巨大沖擊。[歷史解釋]——百家爭鳴的歷史影響(1)百家爭鳴奠定了中國整個封建時代文化的基礎。儒家的政治思想和道德準則、道家的哲學思想、法家的變革精神共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。(2)在百家爭鳴過程中，各家學派相互取長補短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。(3)百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。(4)百家爭鳴時期形成的思想傳播到鄰國及西方，對世界文明的發(fā)展起到重大的推動作用。[唯物史觀]中華文化源遠流長的原因(1)政治：中央集權(quán)體制，國家統(tǒng)一、科舉制度發(fā)展完善。(2)經(jīng)濟：高度發(fā)達的農(nóng)耕文明，為文化的生生不息奠定了物質(zhì)基礎。(3)思想文化：統(tǒng)一的文化政策(“車同軌、書同文”“罷黜百家，獨尊儒術”)推動了地域文化和民族文化的交流、儒家思想主導地位的確立；具有繼承性、包容性，兼收并蓄。(4)教育：書院等古代教育機構(gòu)的貢獻保持了文化傳承的連續(xù)性。(5)民族關系：民族交往、交流、交融。(6)對外關系：兼收并蓄的對外文化交流豐富了中華文化內(nèi)涵。(7)地理上：相對封閉和較廣闊的地理環(huán)境，為中華文明獨立連續(xù)發(fā)展提供了有利條件。(8)先進人士對中華文化的改造與弘揚。共研主題二博大精深——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點和價值[史料實證]——百家爭鳴和中國傳統(tǒng)文化的特點史料一孔孟“以德治國”方案的本質(zhì)是道德救世。其途徑是通過統(tǒng)治者及其附屬的知識階層榜樣的力量，調(diào)動起人們心中向善的根基，使全社會都成為道德人，進而實現(xiàn)家庭和諧、社會和諧和對外和諧。……墨子“以愛治國”方案的本質(zhì)也是道德救世，不過他的道德不是孔孟的忠孝仁義，而是全社會成員互相愛護、互相幫助之心?！锨f“以道治國”方案的本質(zhì)是理念救世。自然規(guī)律、社會規(guī)律和人們的心理變化規(guī)律都必須遵守，遵守自然規(guī)律，實現(xiàn)“風調(diào)雨順”；遵守社會規(guī)律，實現(xiàn)“國泰民安”；遵守心理變化規(guī)律，實現(xiàn)“心態(tài)平衡”。……法家“以法治國”方案的本質(zhì)是制度救國，其途徑是制定法律，建立執(zhí)行法律的行政系統(tǒng)，使整個社會在權(quán)力制約下有序發(fā)展?！獎匝唷吨T子百家的社會和諧主張》史料一以省略號為界分別介紹了儒家、墨家、道家、法家四家的治國理政的觀點。史料二中國傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時期開始形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒所倡導的“獨尊儒術”又把這一統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味中國傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實上，中國傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一，正如漢宣帝所稱的“漢家自有制度，本以霸王道雜之”。中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨一無二的。中國古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭動亂、社會分裂和王朝更替，但其并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎上，不斷獲取發(fā)展的新動力。僅就先秦而論，從周人對前人的文化維新，到孔子對周禮的重新解釋；從孟子對孔子思想的深化發(fā)展，到荀子對先秦百家爭鳴學術的總結(jié)與融合，就表現(xiàn)為一個連續(xù)性與變革性的統(tǒng)一過程。鴉片戰(zhàn)爭后，中國文化步入近代，走上了從舊向新、從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型，這一轉(zhuǎn)型過程也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。——摘編自張應杭、蔡海榕主編《中國傳統(tǒng)文化概論》等史料二第一層意思表明中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵并非單一的儒家文化，其內(nèi)容是豐富多樣的，是在多樣性基礎上的統(tǒng)一。第二層意思表明中國傳統(tǒng)文化在繼承歷史成果的基礎上不斷獲得發(fā)展的新動力，兼具繼承性與創(chuàng)新性。第三層意思表明中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型過程是艱難的，兼具連續(xù)性與變革性。(1)根據(jù)史料一，概括儒、墨、道、法四家的治國思想，指出儒家和墨家“道德救世”思想的不同點。(2)根據(jù)史料二提煉中國傳統(tǒng)文化的特點。

提示：治國思想：儒家以德治國；墨家兼愛；道家遵循規(guī)律，以道治國；法家“以法治國”。不同點：儒家的道德救世強調(diào)教化，強調(diào)統(tǒng)治者及知識階層的榜樣作用，有等級差別的愛；墨家的道德救世是全社會成員相互關愛，沒有等級差別。提示：特點：中國傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合、繼承性與創(chuàng)新性相結(jié)合、連續(xù)性與變革性相結(jié)合的特點。[歷史解釋]——中華傳統(tǒng)文化的特點(1)本土性：中華文明的起源與發(fā)展，根植于本土，有著自身的道路和獨特的風格。(2)多樣性：中華文化博大精深，多彩多姿，領域廣泛，體現(xiàn)了各民族文化的多樣性。(3)包容性：中華文化有著博采眾長、海納百川的文化胸懷，具有很強的包容性。(4)凝聚性：中華文化體現(xiàn)出中華民族共同的文化特質(zhì)，有著巨大的凝聚力和向心力。(5)連續(xù)性：中華文化源遠流長，綿延不絕，承上啟下，不斷發(fā)展，有頑強的生命力。[家國情懷]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值(1)中華傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。(2)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化蘊含著豐富的道德理念和規(guī)范，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標準，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。(3)中國傳統(tǒng)文化維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭。(4)中國傳統(tǒng)文化推動著中國社會的發(fā)展進步，為治國理政和道德建設提供了有益借鑒。網(wǎng)絡構(gòu)建[必備術語]1．中國古代經(jīng)濟的發(fā)展水平領先于世界和君主專制中央集權(quán)制的不斷完善，決定了中國古代文明的熠熠生輝。2．儒學從春秋產(chǎn)生，一直到明清時期的轉(zhuǎn)折和更新的發(fā)展歷程，對中華文化影響巨大。3．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有本土性、多樣性、包容性、凝聚性、連續(xù)性的特點。4．中華文化在歷史發(fā)展進程中形成了自身的特質(zhì)，對當代中國的發(fā)展具有重要意義，對世界也產(chǎn)生重大的積極影響。隨堂檢測·強化落實1．孔子認為“為政以德，譬如北辰。居其所，而眾星共(拱)之?！泵献又赋觯骸懊駷橘F，社稷次之，君為輕。”孔孟思想反映了(

)A．重建貴賤有序社會的理想B．新興地主階級的政治訴求C．儒家以民為本的治國理念D．治國理政的不同路徑選擇答案：C解析：孔子主張為政以德，孟子主張民貴君輕，這都體現(xiàn)了儒家治國理念中的民本思想，故選C項；民貴君輕思想與“貴賤有序”不符，排除A項；孔子代表沒落的奴隸主貴族利益，排除B項；孔孟思想的治國理政思路是一致的，排除D項。2．[2022·廣東省東莞市高三期末]學者郭建龍認為，西漢之后的中國古代哲學可分為兩大周期：第一個周期從西漢開始，到隋唐結(jié)束；第二個周期從宋代一直持續(xù)到晚清。在每一個周期中，又都可以分成幾個階段，分別是：建立期、庸俗期、反抗期、變異期。材料中的“變異期”可能是(

)A．天人合一、玄學B．玄學、理學C．三教合一、實學D．玄學、心學答案：C解析：根據(jù)材料“第一個周期從西漢開始，到隋唐結(jié)束；第二個周期從宋代一直持續(xù)到晚清。在每一個周期中，又都可以分成幾個階段，分別是：建立期、庸俗期、反抗期、變異期”并結(jié)合所學知識可知，“變異期”是每個周期的最后一個階段，所以第一個周期的最后一個階段是隋唐時期，此時出現(xiàn)三教合一的內(nèi)容；第二個周期的最后一個階段是在清朝后期，此時出現(xiàn)民族危機，主張實學，也就是經(jīng)世致用的思想，故選C項；天人合一思想出現(xiàn)在漢武帝時期，玄學是在魏晉時期，都不屬于“變異期”的內(nèi)容，排除A項；玄學是在魏晉時期，理學出現(xiàn)在宋代，不屬于“變異期”的內(nèi)容，排除B項；玄學是在魏晉時期，心學最早出現(xiàn)在南宋，不屬于“變異期”的內(nèi)容，排除D項。3．[2022·四川省資陽市高二期末]解讀角度1：形體上，人的生理結(jié)構(gòu)與天同類；解讀角度2：意識上，人的道德情感源自上天；解讀角度3：政治上，君主權(quán)力源自上天賜予。下列符合上述解讀的歷史概念是(

)A．道法自然B．三綱五常C．格物致知D．天人合一答案：D解析：依據(jù)材料“人的生理結(jié)構(gòu)與天同類”“人的道德情感源自上天”“君主權(quán)力源自上天賜予”并結(jié)合所學知識可以看出這是西漢董仲舒天人合一的思想，故選D項；道法自然是道家思想，意思是“道”所反映出來的規(guī)律是“自然而然”的，排除A項；三綱五常是董仲舒的思想，指的是封建禮教提倡的人與人之間的道德規(guī)范，排除B項；格物致知是宋代理學的內(nèi)容，是指借助客觀事物探究理，排除C項。4．中華文化主張和而不同。西周末年太史伯說：“和實生物，同則不繼”，認為不同事物之間彼此配合達到平衡?？鬃?、孟子則提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時不如地利，地利不如人和”等思想。這反映了(

)A．傳統(tǒng)文化突出共性否定個性B．中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展C．求同存異是中華文化的根本D．傳統(tǒng)的道德準則形成于西周答案：B解析：題干材料“西周末年太史伯”“孔子、孟子則提出了……思想”體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，B項符合題意；材料未體現(xiàn)對個性的否定，排除A項；中華文化的根本精神是以人為本，排除C項；傳統(tǒng)的道德準則在西周處于萌芽時期，排除D項。5．[2022·聊城高二檢測]閱讀材料，回答問題。(12分)材料中國傳統(tǒng)文化，博大精深，蘊涵著豐富精神營養(yǎng)，包括許多真知灼見，如“敬鬼神而遠之，可謂知矣”“未能事人，焉能事鬼”“己所不欲，勿施于人”“民惟邦本，本固邦寧”“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”“天行健，君子以自強不息”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。外族文化進入中原地區(qū)、外域文化進入中國后，大都逐步漢化、中國化，與漢族文化、中國文化融為一體，成為中國文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我國少數(shù)民族的文化，包括楚文化、吳文化、巴蜀文化以及西域文化等。——摘編自吳承旺《弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義》等根據(jù)材料，概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點并指出其現(xiàn)實意義。解析：特點：據(jù)材料“中國傳統(tǒng)文化，博大精深，蘊涵著豐富精神營養(yǎng)”可知，博大精深，精神營養(yǎng)豐富；具有延續(xù)性，凝聚力與包容性；據(jù)材料“敬鬼神而遠之，可謂知矣”“未能事人，焉能事鬼”“己所不欲，勿施于人”“民惟邦本，本固邦寧”“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”可知，以人為本，重人倫，重道德；據(jù)材料“天行健，君子以自強不息”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”可知，主張自強不息，剛健有為；強調(diào)人格，突出人的價值。意義：據(jù)所學可從有助于塑造公民人格、激發(fā)奮斗精神、促進社會和諧、培養(yǎng)民族自豪感、增強民族凝聚力、學習吸收先進文化、是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉、是中華民族實現(xiàn)偉大復興的精神保障等方面回答。答案：特點：博大精深；以人為本，重人倫，重道德；主張自強不息，剛健有為；強調(diào)人格，突出人的價值；具有延續(xù)性，凝聚力與包容性。意義：有助于塑造公民人格；激發(fā)奮斗精神；促進社會和諧；培養(yǎng)民族自豪感；增強民族凝聚力；學習吸收先進文化；是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，是中華民族實現(xiàn)偉大復興的精神保障。讀史思辨·視野拓展視野一現(xiàn)代化進程中儒家身份的確立[史學新論]

在中國現(xiàn)代化進程中，對于如何確立儒家身份，學術界有以下兩種主張：一是儒家是治療現(xiàn)代文明弊病的良方，是重建中華文化的核心；二是儒家總體上已不適應現(xiàn)代民主法制，但在社會生活中還可以發(fā)揮一些作用?！獡?jù)余英時等著《不確定的遺產(chǎn)》整理激活思維儒家思想是中華民族傳統(tǒng)的精華，蘊含著對當代社會有巨大影響的思想價值。對儒家思想應該批判地繼承，與社會主義實踐相結(jié)合，發(fā)揮儒家文化應有的現(xiàn)代價值。儒家思想所倡導的道德規(guī)范有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識；“大一統(tǒng)”思想有利于維護國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定；“以人為本”的治國思想有利于當代的政治建設；“和為貴”“和而不同”的思想有利于和諧世界的構(gòu)建；民本思想有利于“三農(nóng)”問題和民生問題的解決；“義利觀”有利于社會主義市場經(jīng)濟的完善；“有教無類”“因材施教”等教育教學思想，對我國教育事業(yè)的發(fā)展有積極作用。[思辨訓練1]斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中寫道：“儒家首先是一個解決日常生活中各種問題的實用性的道德體系?！边@主要是指儒家思想(

)A．強調(diào)“德治”和“民貴君輕”B．強調(diào)禮儀和社會責任C．強調(diào)“仁”和“仁政”D．強調(diào)“有教無類”和“溫故知新”答案：B解析：依據(jù)材料可知，斯塔夫里阿諾斯強調(diào)的是儒學的社會實用功能，儒學主要從個人、家庭、政府、教育和文化等方面強調(diào)信義和社會責任，即在維護社會安定秩序方面主張個人不能逾越禮制和要有社會擔當，故