2024年高考語(yǔ)文備考之先秦文言文復(fù)習(xí)

文言文復(fù)習(xí)一、篇目《子路曾皙冉有公西華侍坐》（必修下）《論語(yǔ)》十二章（選必上）《人皆有不忍人之心》（選必上）《齊桓晉文之事》（必修下）《勸學(xué)》/荀子（必修上）《庖丁解牛》（必修下）《五石之瓠》（選必上）《大學(xué)之道》（選必上）《老子》四章（選必上）《燭之武退秦師》（必修下）《諫逐客書》（必修下）二、文史結(jié)合先秦散文主要指春秋末期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的散文，當(dāng)時(shí)政治分裂，沒有正統(tǒng)思想，學(xué)術(shù)風(fēng)氣自由。面對(duì)連年征戰(zhàn)，諸子百家紛紛提出治世主張，形成爭(zhēng)鳴局面，表現(xiàn)了各家的思想觀點(diǎn)和政治主張。先秦散文題材廣泛，政治、歷史、思想都有所涉及，擴(kuò)大了文學(xué)的社會(huì)功能。內(nèi)容上,多為對(duì)時(shí)政的批評(píng)和對(duì)未來的建構(gòu),帶有濃厚的政治色彩;行文時(shí)流露出強(qiáng)烈的主觀情感,飽含情韻;藝術(shù)上,多借助于比喻、寓言、類比等方法說理,富于形象性。它們以成熟的說理文體制，形象化的說理方式，豐富多彩的創(chuàng)作風(fēng)格和語(yǔ)言藝術(shù)，影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。儒家思想中，孔子關(guān)心社會(huì)、關(guān)注人生，目標(biāo)是修身養(yǎng)性，達(dá)成君子人格；孟子，發(fā)展了孔子的思想，主張仁政，重視保民而王?！蹲勇贰菲汀洱R桓晉文之事》都是愛“民”望“治”，重“王”輕“霸”，推“仁”講“禮”，都比較系統(tǒng)地體現(xiàn)了儒家的社會(huì)理想和政治主張。荀子是先秦儒家最后的代表人物，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性?！独献铀恼隆贰段迨贰垛叶〗馀！范际堑兰宜枷?，前者老子重在“論道”“修身”和“治國(guó)”；后兩者充分體現(xiàn)了《莊子》以寓言說理、文風(fēng)汪洋恣肆的特點(diǎn)，一個(gè)寓意可理解為善于轉(zhuǎn)換視角，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮事物的最大價(jià)值，說明了“無(wú)用之用”才是“大用”的道家哲學(xué)；一個(gè)寓意是因應(yīng)自然、順勢(shì)而為。《燭之武退秦師》出自《左傳》，記述秦晉聯(lián)合攻打鄭國(guó)時(shí)發(fā)生的一場(chǎng)外交斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了燭之武以國(guó)家利益為重，不計(jì)個(gè)人恩怨的心胸和愛國(guó)精神，以及他機(jī)智善辯善于利用矛盾分化瓦解敵人的外交才能?！蹲髠鳌酚浭鰵v史時(shí)特別重視“禮”，“無(wú)禮于晉”“貳于楚也”“不仁”“不知”“不武”等均與“禮”有關(guān)?！吨G逐客書》的背景是，下逐客令時(shí)的秦國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)是吞并六國(guó)統(tǒng)一天下，懷疑客卿們會(huì)為了母國(guó)存亡而對(duì)秦不利，所以想全部驅(qū)逐。李斯抓住了這一隱藏的矛盾，極力論述在秦壯大過程中的客卿之功和在統(tǒng)一過程中逐客的危害。最終解開秦王心結(jié)，放棄逐客。三、文本重要文言知識(shí)點(diǎn)梳理《子路曾皙冉有公西華侍坐》（必修下）實(shí)詞：如：方六七十，如五六十或者如其禮樂，以俟君子至于如會(huì)同，端章甫像乘：千乘之國(guó)古時(shí)“一車四馬”為一乘，千乘之國(guó)是中等國(guó)家虛詞：以：以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也因?yàn)橹?用與：吾與點(diǎn)也贊同唯求則非邦也與句末語(yǔ)氣詞挖空練習(xí)：1、千乘之國(guó)，攝（）乎大國(guó)之間，加之以師旅，因（）之以饑饉；由也為之，比及（）三年，可使有勇，且知方（）也。2、方（）六七十，如（）五六十3、吾與（）點(diǎn)也4、為國(guó)以禮，其言不讓（）斷句練習(xí)：1、以吾一日長(zhǎng)乎爾毋吾以也居則曰不吾知也如或知爾則何以哉2、莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂風(fēng)乎舞雩詠而歸《論語(yǔ)十二章》（選必上）實(shí)詞克：克己復(fù)禮為仁能夠復(fù)：使歸復(fù)歸：天下歸仁焉稱贊、稱譽(yù)由：為仁由己乎出自虛詞而：人而不仁連詞，表假設(shè)任重而道遠(yuǎn)連詞，表并列死而后已連詞，表順承為仁由己乎，而由人乎哉？連詞，表轉(zhuǎn)折《齊桓晉文之事》（必修下）實(shí)詞道：仲尼之徒無(wú)道桓文之事者講述由：何由知吾可也從若：若寡人者，可以保民乎哉像若無(wú)罪而就死地語(yǔ)助詞，無(wú)義易：以羊易之換諸：不識(shí)有諸“之乎”的合音愛：百姓皆以王為愛也吝惜，舍不得惡：彼惡知之怎么復(fù)：有復(fù)于王者曰稟報(bào)見：百姓之不見保表被動(dòng)誠(chéng)：是誠(chéng)不能也確實(shí)度：度，然后知長(zhǎng)短丈量王請(qǐng)度之考慮殆：殆有甚焉恐怕，可能蓋：蓋亦反其本矣同“盍”，何不疾：天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王憎恨負(fù)：頒白者不負(fù)戴于道路矣背著挖空練習(xí)：1、王曰：“舍（）之！吾不忍其觳觫（），若無(wú)罪而就（）死地?！睂?duì)曰：“然則（）廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易（）之?！薄?、百姓皆以王為愛（）也，臣固知王之不忍也。3、然則王之所大欲可知已：欲辟（）土地，朝（）秦、楚，蒞（）中國(guó)（），而撫四夷也。4、今也制（）民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜（）妻子，樂歲（）終身苦，兇年（）不免于死亡；此惟救死而恐不贍（），奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍（）反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之（）畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序（）之教，申（）之以孝悌（）之義，頒白者不負(fù)戴（）于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王（）者，未之有也斷句練習(xí)：1、《詩(shī)》云他人有心，予忖度之夫子之謂也夫我乃行之反而求之不得吾心夫子言之于我心有戚戚焉2、挾太山以超北海語(yǔ)人曰我不能是誠(chéng)不能也為長(zhǎng)者折枝語(yǔ)人曰我不能是不為也非不能也3、無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者惟士為能若民則無(wú)恒產(chǎn)因無(wú)恒心茍無(wú)恒心放辟邪侈無(wú)不為已《人皆有不忍人之心》（選必上）實(shí)詞內(nèi)：非所以內(nèi)交于孺子之父母也同“納”，結(jié)交惡：非惡其聲而然也厭惡無(wú)羞惡之心感到憎惡賊：有是四端而自謂不能者，自賊者也傷害虛詞：以：以不忍人之心行不忍人之政憑借《勸學(xué)》荀子（必修上）實(shí)詞就：金就礪則利靠近假：假輿馬者借絕：非能水也，而絕江河橫渡善：積善成德形——名，善行虛詞而君子博學(xué)而日參省乎己連詞，表遞進(jìn)蟹六跪而二螯連詞，表并列吾嘗終日而思矣連詞，表修飾臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)連詞，表轉(zhuǎn)折鍥而舍之，朽木不折連詞，表假設(shè)于取之于藍(lán)，而青于藍(lán)從比焉風(fēng)雨興焉兼詞，于此圣心備焉語(yǔ)助詞挖空練習(xí)：1、君子（）曰：學(xué)不可以已（）。2、青，取之于（）藍(lán)，而青于（）藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中（）繩。輮以為（）輪，其曲中（）規(guī)。3、故木受繩則直，金（）就（）礪（）則利，君子博學(xué)（）而日（）參?。ǎ┖跫?，則知（）明而行無(wú)過矣。斷句練習(xí)：1、登高而招臂非加長(zhǎng)也而見者遠(yuǎn)順風(fēng)而呼聲非加疾也而聞?wù)哒眉佥涶R者非利足也而致千里假舟楫者非能水也而絕江河2、積土成山風(fēng)雨興焉積水成淵蛟龍生焉積善成德而神明自得圣心備焉3、騏驥一躍不能十步駑馬十駕功在不舍鍥而舍之朽木不折鍥而不舍金石可鏤《大學(xué)之道》/《禮記》（選必上）實(shí)詞誠(chéng)先成其意使……真誠(chéng)致先致其知獲得格致知在格物探究挖空練習(xí)：1、大學(xué)之道，在明（）明德（），在親民，在止（）于至善。2、自天子以至于庶民，壹是（）皆以修身為本。斷句練習(xí)：知止而后有定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得《老子》四章（選必上）實(shí)詞見自見者不明顯露矜自矜者不長(zhǎng)夸耀惡物或惡之厭惡復(fù)復(fù)眾人之所過彌補(bǔ)、補(bǔ)救過過錯(cuò)虛詞以為故有之以為利把……作為為之于未有做挖空練習(xí)：1、自伐（）者無(wú)功，自矜（）者不長(zhǎng)2、物（）或惡之，故有道者不處3、民之從事，常于幾（）成而敗之4、學(xué)不學(xué)，復(fù)（）眾人之所過（）斷句練習(xí)：1、企者不立跨者不行自見者不明自是者不彰自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)2、合抱之木生于毫末九層之臺(tái)起于累土千里之行始于足下為者敗之執(zhí)者失之《五石之瓠》/《莊子》（選必上）實(shí)詞貽：魏王貽我大瓠之種送舉：其堅(jiān)不能自舉拿起挖空練習(xí)：1、魏王貽（）我大瓠之種2、能不龜手一也，或（）以（）封，或不免于洴澼絖。斷句練習(xí)：越有難吳王使之將冬與越人水戰(zhàn)大敗越人裂地而封之《庖丁解?！罚ū匦尴拢?shí)詞蓋：技蓋至此乎同“盍”，何、怎么道：臣之所好者道也天道，自然的規(guī)律善：善刀而藏之揩拭虛詞乃：乃中《經(jīng)首》之會(huì)又挖空練習(xí)：庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道（）也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因（）其固然，技經(jīng)肯綮（）之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更（）刀，割也；族庖（）月更刀，折也?！睌嗑渚毩?xí)：雖然每至于族吾見其難為怵然為戒視為止行為遲動(dòng)刀甚微謋然已解如土委地提刀而立為之四顧為之躊躇滿志善刀而藏之《燭之武退秦師》/《左傳》（必修下）實(shí)詞是：是寡人之過也這是過：過錯(cuò)許：許之答應(yīng)許君焦瑕許諾鄙：越國(guó)以鄙遠(yuǎn)把……當(dāng)成邊邑去：亦去之離開虛詞焉將焉取之哪里與：失其所與結(jié)交、同盟、其：吾其還也表祈使挖空練習(xí)：1、晉侯、秦伯圍鄭，以（）其無(wú)禮于晉，且貳（）于楚也。晉軍（）函陵，秦軍氾南。2、越國(guó)以鄙（）遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪（）鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為（）東道主（），行李（）之往來，共（）其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)（）而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭（）之有？既東封（）鄭，又欲肆（）其西封，若不闕（）秦，將焉（）取之？3、微夫人（）之力不及此。因（）人之力而敝（）之，不仁；失其所與（），不知（）；以亂易（）整，不武。吾其（）還也。斷句練習(xí)：1、夫晉何厭之有既東封鄭又欲肆其西封若不闕秦將焉取之闕秦以利晉唯君圖之2、因人之力而敝之不仁失其所與不知以亂易整不武吾其還也《諫逐客書》/李斯（必修下）實(shí)詞過：竊以為過矣錯(cuò)舉：舉地千里攻克治：至今治強(qiáng)社會(huì)安定負(fù)：客何負(fù)于秦哉辜負(fù)、對(duì)不起卻：王者不卻眾庶推辭、拒絕卻賓客以業(yè)諸侯向使四君卻客而不內(nèi)使……退卻內(nèi)：同“納”接納致：今陛下致昆山之玉獲得適：適觀而已矣適合去：非秦者去離開就：故能就其深成就乃：今乃棄黔首以資敵國(guó)卻使：使天下之士退而不敢西向致使是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)而秦?zé)o強(qiáng)大之名也讓虛詞所以：所以飾后宮用來……的此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也用來……的挖空練習(xí)：1、諸侯親服，獲楚、魏之師，舉（）地千里，至今治（）強(qiáng)2、此四君者，皆以（）客之功3、是以（）太山不讓（）土壤，故能成其大；河海不擇（）細(xì)流，故能就（）其深4、今乃（）棄黔首（）以資（）敵國(guó)，卻（）賓客以業(yè)（）諸侯斷句練習(xí)：1、惠王用張儀之計(jì)拔三川之地西并巴蜀北收上郡南取漢中包九夷制鄢郢東據(jù)成皋之險(xiǎn)割膏腴之壤遂散六國(guó)之眾2、今取人則不然不問可否不論曲直非秦者去為客者逐3、是以地?zé)o四方民無(wú)異國(guó)四時(shí)充美鬼神降福此五帝三王之所以無(wú)敵也四、文化常識(shí)梳理1.釁鐘；古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭。2.夫子：古代對(duì)男子的尊稱3.鈞：古代重量單位，三十斤為一鈞。4.庠序：古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校。5.樂歲：豐年，與“兇年”（荒年）相對(duì)。6.執(zhí)事：辦事的官員。7.合縱：公孫衍首先發(fā)起，由蘇秦游說六國(guó)推動(dòng)六國(guó)最終完成聯(lián)合抗秦。連橫：張儀游說六國(guó)共同侍奉秦國(guó)，秦國(guó)自西向東與各諸侯結(jié)交，自西向東為橫向，故稱"連橫"。