新課標(biāo)下比較視域下的整本書閱讀以研讀《鄉(xiāng)土中國》為例

新課標(biāo)下比較視域下的整本書閱讀以研讀《鄉(xiāng)土中國》為例新課標(biāo)指出：“構(gòu)建閱讀整本書的經(jīng)驗，形成適合自己的讀書方法，提升閱讀鑒賞能力，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣?！痹谛抡n標(biāo)確定的讀書目標(biāo)中，就有“形成讀書方法”。讀書方法是一條通道，可以幫助學(xué)生快速地走進(jìn)讀本世界，更容易理解讀本的內(nèi)容。閱讀深奧的學(xué)術(shù)著作普遍困難重重，如閱讀《鄉(xiāng)土中國》就像在深海里尋找明珠，教師應(yīng)“授之以漁”，提供閱讀方法，以教促學(xué)，最終使學(xué)生自由閱讀、自主探究，源源不斷汲取書中的營養(yǎng)，提升自身語文素養(yǎng)并養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣。經(jīng)過我們數(shù)年探索，比較閱讀逐漸成為一種成熟的教學(xué)體系。一、比較閱讀的概念及意義比較法是指依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的異同進(jìn)行比較的方法。譬如，同一棵樹上的葉子，彼此皆有相異之處，此為存異；即便在不同樹種的樹葉之間也有形似或神似之處，此為求同。在同一文本之內(nèi)或不同文本之間通常或多或少存在內(nèi)容或形式的異同，把異同之處進(jìn)行對比分析，就是比較閱讀。學(xué)生在比較視域下閱讀整本書，通過對比分析讀本的異同點，進(jìn)行同中求異、異中求同式思辨訓(xùn)練，彌補傳統(tǒng)閱讀的缺陷，加深對讀本的理解，培養(yǎng)邏輯思維，拓寬閱讀視野，提升語文素養(yǎng)。二、整本書比較讀寫的主要策略（一）聚焦差異，分析矛盾讀本中通常存在差別、異化的現(xiàn)象，即差異性普遍存在。這種差異性一般表現(xiàn)為既對立又統(tǒng)一的二元沖突，如正與反、有與無的二元對立。讀本中存在差異性的細(xì)節(jié)，往往是閱讀教學(xué)中應(yīng)重視的聚焦點和著手點?！霸谧鹬卣n程文本的基礎(chǔ)上，教師要善于將差異性文本轉(zhuǎn)化為教學(xué)文本。”鑒于此，在整本書閱讀教學(xué)中，教師要開發(fā)差異性讀本資源，引導(dǎo)學(xué)生聚焦差異，抓住矛盾，分析沖突，進(jìn)而構(gòu)建以比較為支架、以矛盾為焦點、以語言為表現(xiàn)的讀寫體系。研讀《鄉(xiāng)土中國》，我們可以關(guān)注城鄉(xiāng)文化的差異現(xiàn)象，分析現(xiàn)代文化和鄉(xiāng)土文化各自獨立又彼此關(guān)聯(lián)之處。比如，在“鄉(xiāng)土本色”一章中，費孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會存在差異：前者是禮俗社會，后者是法理社會。作者舉了一個例子：奶媽叮囑將要出國的“我”，假如水土不服就喝家鄉(xiāng)灶泥煮出的水。如此做法，在城里人看來很“土氣”。又如，城里人生了大病只求醫(yī)問藥，有些鄉(xiāng)下人生了病就求神問卜。后者所做的可以說是封建迷信，也可以說是“習(xí)俗”——這是農(nóng)村人代代相傳的做法。我們該如何引導(dǎo)學(xué)生公正看待城鄉(xiāng)文化之間的差異現(xiàn)象？鄉(xiāng)土文化固然同現(xiàn)代文化脫節(jié)甚多，但是在社會的急劇變遷中，至今還保留著現(xiàn)代社會所缺失的某些淳樸和真誠。城里的學(xué)生應(yīng)到鄉(xiāng)下去體驗生活，觀察我們吃的糧食是如何生產(chǎn)出來的，了解農(nóng)民只有通過揮汗如雨的艱辛勞動才能獲得糧食的豐收，感受農(nóng)民敦厚、隱忍、勤勞的優(yōu)秀品質(zhì)。然而，進(jìn)城的農(nóng)民難免會受到一些偏見。因此，我們可以布置“差異與矛盾”式材料寫作任務(wù)，糾正這種偏見，培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀。請結(jié)合以下材料和閱讀《鄉(xiāng)土中國》所得，寫一篇800字以上的時評文章。1.乘坐G345次列車的旅客岳某某霸占他人座位，不聽從列車工作人員的勸阻拒絕讓座。2.在某地的一輛公交車上，一位農(nóng)民工主動向帶著孩子的寶媽讓座卻遭到寶媽的嫌棄和訓(xùn)斥。（二）文本對照，互相驗證“在鄉(xiāng)土社會中，人的出身就意味著血緣，血緣就決定了這個人的地域?！边@說明了血緣是決定社會地位與身份的根源。紅樓四大家族皆擁有比普通家庭“高貴”的血統(tǒng)，也注定了四大家族的后代普遍比寒門子弟“命好”。例如，賈政是榮國府的二老爺，未經(jīng)科舉，只因皇帝體恤先臣，便被賜了一個主事之銜，升了工部員外郎。賈雨村雖富有才學(xué)，但缺少類似賈政的這種血緣先天優(yōu)勢，前半生懷才不遇、拼搏無望，后半生投靠賈政，逆襲改命，后來跟隨賈府興衰而浮沉。“兩賈”同姓不同“命”的現(xiàn)象，可以用《鄉(xiāng)土中國》中的“血緣和地域”理論來分析。雖然《紅樓夢》和《鄉(xiāng)土中國》屬于不同類型的作品，但絲毫不影響這兩部時代相隔、體裁不同的作品前后對照、互為驗證。由此可見，在圍繞整本書的讀寫活動中，針對某些特定的觀點、現(xiàn)象、問題，我們不應(yīng)局限于“孤本”之內(nèi)思考，而是可以聯(lián)讀兩種以上的讀本，對照它們之間的關(guān)聯(lián)點，去互考、互證、互析，從而得到更全面、更深刻的認(rèn)知。因此，我們可以要求學(xué)生用甲讀本解釋、驗證、批判乙讀本。例如，筆者選擇了學(xué)術(shù)類和文學(xué)類讀本進(jìn)行聯(lián)讀，布置文本對照式作業(yè)，具體如下：讀寫任務(wù)：閱讀《鄉(xiāng)土中國》和《平凡的世界》，以“鄉(xiāng)土社會”的理論來分析路遙筆下的鄉(xiāng)土情結(jié)、鄉(xiāng)土意識。示范作業(yè)：鄉(xiāng)土情結(jié)與現(xiàn)代意識的沖突（提綱）。①鄉(xiāng)土社會的孤立、隔膜，使從小在黃土地上長大的路遙難以擺脫鄉(xiāng)村文化的纏繞，他筆下的孫少安也正是如此，終身離不開黃土地。②血緣是鄉(xiāng)土社會的地位基礎(chǔ)，“貴人之子依舊貴”“農(nóng)人之子恒為農(nóng)”，因此，孫少平執(zhí)意擺脫土地對他的制約，尋找新的世界。③在鄉(xiāng)土社會的道德體系內(nèi)，父慈子孝，兄弟相親相愛。孫玉厚、孫少安、孫少平正是如此，閃爍著淳樸的人性光芒……（三）常理與無理，訓(xùn)練比較思維各種讀本中往往有一些有違常規(guī)、常識、習(xí)慣的內(nèi)容。例如，鄉(xiāng)土社會是熟人的社會。這個觀點在“再論文字下鄉(xiāng)”一章中就有論述，“在‘面對面的社群’里一起生活的人是不必通報姓名的。”鄉(xiāng)村人長年累月在土地上勞作，建立了密切的聯(lián)系，形成一套熟人交往規(guī)則，因此敲門不必通報姓名，只說“我”便可。這符合人際交往的常理。費孝通先生又說鄉(xiāng)土社會的某些角落，“雞犬相聞，老死不相往來?！奔热秽l(xiāng)土社會是熟人的社會，彼此之間聯(lián)系密切，為何還要“老死不相往來”？熟人之間的關(guān)系如此斷絕，顯然不符合人類社交之常情。如果我們結(jié)合在“差序格局”的學(xué)習(xí)所得，就不難發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的人際關(guān)系是建立在連帶、需求、人情交換等法則上的，其穩(wěn)定性的另一面是脆弱性，因此，這種關(guān)系既可以因合作需求變得密切，又可以因利益糾紛而破裂。在鄉(xiāng)村社會，村與村之間、族與族之間、鄰里之間，乃至兄弟之間，一旦產(chǎn)生不可調(diào)解的矛盾，就極易造成隔膜，甚至形成世仇，出現(xiàn)世代不來往、不通婚的極端局面。鄉(xiāng)下人“老死不相往來”的現(xiàn)象，這時已不再是我們起初認(rèn)為的“無理”，而是呈現(xiàn)出邏輯清晰的因果聯(lián)接，也就是說，符合“常理”。對“常理”與“無理”進(jìn)行假設(shè)與推定，有助于學(xué)生釋放出思辨的潛能，培養(yǎng)出敏捷的比較思維。讀寫任務(wù)：時至今日，鄉(xiāng)村社會還存在“讀書無用”的觀念，農(nóng)村的孩子比城市的孩子更早地離開校園。這種觀念和現(xiàn)象是否合理？請你結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》所學(xué)，并深入鄉(xiāng)村調(diào)查，寫一篇小論文。示范作業(yè)（摘要）：知識下鄉(xiāng)，勢在必行。在知識社會、開放社會，知識不僅可以改變個人的命運，還可以提升個人的素養(yǎng)?！白x書無用”的根源在于鄉(xiāng)土的封閉性和滯后性，要破除這個觀點，務(wù)必在經(jīng)濟上建設(shè)鄉(xiāng)村、在文化上振興鄉(xiāng)村，打破村與村的封閉、鄉(xiāng)村與世界的隔膜，深化改革開放，讓知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，讓知識武裝村民的頭腦。（四）語言對比，提升表達(dá)能力語言是思維活動的載體。說理文的邏輯較強，說理性表達(dá)力求語言準(zhǔn)確、嚴(yán)密。我批改學(xué)生的習(xí)作時發(fā)現(xiàn)有些習(xí)作的文體特征不清晰，因而在閱讀學(xué)術(shù)類讀本的過程中，有必要培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力?！多l(xiāng)土中國》是一部通俗學(xué)術(shù)著作，在說理的同時，因記錄、論證所需，也夾雜敘事性語言。例如，在“家族”一章中，鄉(xiāng)土社會中的男女之間豎起一堵無形的“隔離”之墻，“男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館、煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所?！币陨暇淙?，整散結(jié)合，形式自由，又使用口語和隨意的語氣，讓語言變得輕松活潑，男子們擺脫家庭、在外消遣的形象躍然紙上，表現(xiàn)力非常強，極富畫面感。在“鄉(xiāng)土本色”中，作者分析中國農(nóng)民聚村而居的現(xiàn)象，語言就嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚?，“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。”全然是書面語，甚至還文白相間，顯示出說理性語言高度的概括性和嚴(yán)密性，與前面輕松活潑的敘述性語言截然不同。當(dāng)然，在整體上，《鄉(xiāng)土中國》中的說理性語言和敘述性語言很自然地融為一體，說理為敘述作鋪墊，敘述為說理提供佐證，構(gòu)建了《鄉(xiāng)土中國》獨具特色的語言體系。由此可見，語言方面的欣賞，可以豐富比較閱讀的內(nèi)容。在欣賞讀本語言的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步布置語言方面的讀寫任務(wù)，提升學(xué)生的語言表達(dá)能力。讀寫任務(wù)：《鄉(xiāng)土中國》的語言藝術(shù)鮮明，請分析下面句子表達(dá)的藝術(shù)特點。我在田野里看放學(xué)回來的小學(xué)生捉蚱蜢。那些“聰明”而有種的孩子撲來撲去，屢撲屢失；而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應(yīng)靈敏，一撲一得。回到家來，剛來的一點兒驕傲似乎又沒有了著落。參考答案：舉例子增強了文章的可讀性，使讀者在興味盎然中自然地理解了原本抽象復(fù)雜的學(xué)術(shù)概念，并且留下了深刻的印象。（五）理論和現(xiàn)實對照，加深閱讀體驗城里的學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國》往往感到吃力，主要原因在于，他們長期生活在現(xiàn)代化城市，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，很難理解這部以研究農(nóng)耕文明為底色的著作。因此，親身體驗必不可少。學(xué)生須完成閱讀，還要盡一切可能回歸鄉(xiāng)土社會，進(jìn)行考察和體驗。在鄉(xiāng)土社會，宗族觀念強，村民尊老不只是簡單尊敬和關(guān)照老人，還會維護長者的權(quán)威，正如“家有一老如有一寶”的說法，先老后幼，不可造次。宗族的族長往往由年長者擔(dān)任，有時高齡族長講話比年輕的村主任還管用。在城市長大的孩子，很多是集長輩們寵愛于一身的“小祖宗”，自然難以理解“長老統(tǒng)治”的內(nèi)涵。因此，我們重在引導(dǎo)學(xué)生深入鄉(xiāng)村，參觀祠堂，查閱族譜，考察民間祭祀、游園等活動，通過親身體驗，逐層揭開鄉(xiāng)土社會“教化性的權(quán)力，人人遵守，維持秩序”的面紗。又如，鄉(xiāng)土社會解決紛爭與矛盾，依靠教化，追求“無訟”的狀態(tài)。時過境遷，在依法治國的當(dāng)今，昔日被稱為“訴棍”的訟師早已被受人尊重的律師所取代，最新頒布的各項法律及時宣講到田間地頭，“無訟”理論是否已過時？民間至今還有“民不與官斗”的說法，村民的權(quán)益如果受到官方侵害，能否通過《行政訴訟法》維護個人權(quán)益？即通俗易懂的“民告官”。這些問題都需要師生放下手中的讀本，用眼去觀察、用嘴去詢問，親自實地調(diào)研，才能了解真實情況。通過親身體驗，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀，培養(yǎng)鄉(xiāng)土情懷，為未來的鄉(xiāng)村建設(shè)播下希望的種子。讀寫任務(wù)：結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的“無訟”知識，觀看張藝謀的電影《秋菊打官司》，了解秋菊狀告村官的來龍去脈，請你替電影中的主角秋菊寫一封訴狀。三、整本書比較閱讀教學(xué)的反思比較法是閱讀活動中常用的一種研究方法，它具有普適性，適用于不同讀本、不同對象之間的研讀。教師是比較讀寫活動中的設(shè)計者和引導(dǎo)者，也是視野開闊、學(xué)富五車的閱讀者，通?？梢詮臅苌峡焖僬业讲町愋宰x本資源。豐富的閱讀經(jīng)歷是比較閱讀得以順利開展的支撐和保障，若是教師的閱歷不夠豐富，則難以打造開放、自由、多樣的閱讀課堂。因此，教師閱讀在先，研讀活動在后，應(yīng)作為語文教師自覺遵守的一條硬性規(guī)