淺論室內(nèi)裝飾設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

PAGE2PAGE5淺論室內(nèi)裝飾設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系道真縣接龍小學(xué)冉瑞林內(nèi)容提要:在現(xiàn)代語境下,室內(nèi)裝飾設(shè)計已不可避免地成為社會文化的組成部分。如何處理室內(nèi)設(shè)計與中國古典文化發(fā)展的關(guān)系，傳統(tǒng)文化中儒、道、佛教等主要思想機器在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用等問題都是值得我們思考的。隨著我國綜合國力的提高，大眾對生活空間質(zhì)量的要求進(jìn)入了一個以滿足物質(zhì)生活為基礎(chǔ)，追求相對高層次精神意識空間的階段。本文探討了如何將中國古典文化與室內(nèi)裝飾設(shè)計聯(lián)系起來，以求形成具有現(xiàn)代人文特征的室內(nèi)裝飾設(shè)計風(fēng)格，更大程度上滿足大眾在物質(zhì)上和精神上的需求。關(guān)鍵詞：室內(nèi)裝飾中國人文關(guān)系１.裝飾設(shè)計的概念“裝者，藏也。飾者，無既成加以文飾也?！边@是《文心雕龍》對裝飾的解釋，它產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)文明背景下。隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的惠及世界，傳統(tǒng)的裝飾設(shè)計從基本概念到裝飾樣式都發(fā)生了變異和發(fā)展?，F(xiàn)代設(shè)計在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的同時，要在觀念和形式方面有所創(chuàng)新，但“裝飾”的本質(zhì)含義并未改變。裝飾應(yīng)是相對特定對象而言，因而具有一定的適應(yīng)性，包括文化的、情景的、形態(tài)的、材料的、工藝的適應(yīng)性，而非任設(shè)計者為所欲為。室內(nèi)裝飾設(shè)計是人文環(huán)境設(shè)計的重要組成部分，是指建筑空間內(nèi)部的理性創(chuàng)造方法，是一種以科學(xué)為構(gòu)造基礎(chǔ)，以藝術(shù)為表現(xiàn)形式，為塑造一個精神與物質(zhì)并重的室內(nèi)生活環(huán)境而進(jìn)行的理性創(chuàng)造活動。室內(nèi)裝飾設(shè)計又是一門具有整合性的學(xué)科，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計涉及社會學(xué)、建筑學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，它要求運用多學(xué)科的知識綜合性地進(jìn)行多層次的室內(nèi)設(shè)計。２.人文的概念“人文”與“天文”首見與《周易》中。在《周易》一書里，無論是“人文”還是“天文”都是觀的對象。觀，就是觀察和研究，也就是說“人文”和“天文”都是科學(xué)觀察和研究的對象。觀，要人去觀，所以科學(xué)也是人的、人類的，也是“人文”的一種。在中國文字中，與“Human”相對應(yīng)的概念是“人文”“人道”，即人的、人類的東西，在這里有善惡之分，只要是人的、人類的都可以稱為“人文”“人道”。在哲學(xué)上，文是指一切事物特征的外在形式，它是物質(zhì)按其本質(zhì)規(guī)律呈現(xiàn)出來的；在倫理上，文是指一切文化素養(yǎng)。在這里所指的人文主要是指人類文化。３．室內(nèi)環(huán)境裝飾設(shè)計與人的心理交流室內(nèi)裝飾設(shè)計是人文環(huán)境設(shè)計的重要組成部分，是指建筑空間內(nèi)部的理性創(chuàng)造方法，是一種以科學(xué)為構(gòu)造基礎(chǔ)，以藝術(shù)為表現(xiàn)形式，為塑造一個精神與物質(zhì)并重的室內(nèi)生活環(huán)境而進(jìn)行的理性創(chuàng)造活動。因此，室內(nèi)環(huán)境在藝術(shù)審美層面上的要求在于對室內(nèi)意義的的創(chuàng)造。它表現(xiàn)為室內(nèi)環(huán)境在物質(zhì)和精神兩方面對人產(chǎn)生的影響，通過心理的雙向交流得以實現(xiàn)。即人對室內(nèi)環(huán)境的認(rèn)知和環(huán)境對人的影響。在室內(nèi)裝飾中，室內(nèi)整體環(huán)境氛圍是室內(nèi)環(huán)境呈現(xiàn)給人的整體印象。不同性質(zhì)和功能的空間應(yīng)該有不同的性格內(nèi)容，即具有一定的個性特點，“景”喚起人們的愉悅之“情”，這個情景交融的過程就是室內(nèi)設(shè)計意境美的生成過程。４．室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系室內(nèi)設(shè)計是社會文化的有機組成部分，從橫向看，無論何種風(fēng)格的設(shè)計，都有著特定精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語境中展開和完成的，因而反映著不同的價值和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時的文化風(fēng)貌。從縱向看，任何時代的室內(nèi)空間設(shè)計都是與當(dāng)時的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的，設(shè)計形式來自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗加工著有關(guān)存在的一切印象。從這一現(xiàn)象說，歷史的設(shè)計就是設(shè)計的歷史。傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)裝飾設(shè)計，盡管有些現(xiàn)代設(shè)計師，尤其是那些具有前衛(wèi)意識的設(shè)計師時時聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的，但實際情況不可能如此，即使最反傳統(tǒng)的設(shè)計師，也必須以傳統(tǒng)作為反面參照物來定義和演繹自己的思維。設(shè)計從來就不是純粹的個人行為，從媒介、語言、表現(xiàn)手法等顯性傳統(tǒng)對設(shè)計的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，均有意無意的影響著每一位室內(nèi)設(shè)計師?？萍嫉陌l(fā)展和時代的進(jìn)步使當(dāng)代設(shè)計師擁有前人不曾有的條件，計算機的應(yīng)用、信息的發(fā)達(dá)使設(shè)計的作品更具有更強的時代感，但作品手段上的豐富代替不了人們意識上的回歸。室內(nèi)設(shè)計師必須以與人密切相關(guān)的效應(yīng)方面來考慮作品具有優(yōu)良質(zhì)地和溫情，我們要創(chuàng)造出具有高雅格調(diào)的室內(nèi)空間環(huán)境，必然會遵循“大象無形”“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則就不可能讓受眾感受到相應(yīng)的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作對應(yīng)法則，正是從我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提煉出來的。因此，自覺將傳統(tǒng)文化融入到設(shè)計理念中，是優(yōu)秀的設(shè)計師應(yīng)該關(guān)注的問題。５．中國傳統(tǒng)文化的精髓及其在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化在幾千年的歷史進(jìn)程中，儒、道、佛三家在相互斗爭、相互融合中推動中國文化的繁榮和發(fā)展，而無論歷史上或當(dāng)代的中國設(shè)計作品無不受其影響。儒家之中庸合一?？酌现赖暮诵乃枷胧侵杏怪馈Ｊ紫?，儒家重視“天人之合”的哲學(xué)理念所提供的人與自然和諧一致的思維模式和價值取向，成為中國設(shè)計師恪守的設(shè)計哲學(xué)，并構(gòu)成了傳統(tǒng)設(shè)計最基本的內(nèi)涵。一些品牌的房地產(chǎn)室內(nèi)設(shè)計就是十分注重摸山范水、象天法地，運用人力巧奪天工，再造自然之美又盡量不露人工斧鑿痕跡，達(dá)到“雖由人做，宛如自然”的天人相親、天人合一的審美境界。其次，儒家的這種中庸思想，在裝飾文化中也得到了應(yīng)用。不如家居，不做任何裝飾會顯得簡陋、落后而無生氣，雕琢過分又顯得俗膩，恰到好處的裝修則爽心悅目，既能鼓舞精神，又能端正心態(tài)，克制欲望，不做過分的奢求，使情景相生，物界上升為精神境界。道家（著急）？玄虛飄逸。老子認(rèn)為，美在道，而道之本性自然，即自然而然。所謂“道法自然。大音希聲，大象無形，道隱無名。”老子的“道”呈虛空無名之處，不是邏輯、理性、語言可以傳達(dá)的，它超出各種語言和表達(dá)之外，它所借重的不是語言，而是通過超語言的系統(tǒng)符號來實現(xiàn)，所以具有抽象性和超驗性。而道家文化運用在室內(nèi)設(shè)計上，主要是豐富了建筑內(nèi)部的空間內(nèi)涵，在空間中創(chuàng)造了許多虛實的圍合。如彼此交錯、穿插、共享；如建筑的門窗將室外的景色引汝室內(nèi)；室內(nèi)空間的隔斷，將一個房間的裝飾引入另一個房間，彼此借景，強化空間流動感，增強開闊感。道家的傳統(tǒng)文化運用在室內(nèi)設(shè)計上的另一個風(fēng)格是高雅，這種空間的營造過程關(guān)鍵在于引入虛靜摹印，引入祥和的心境，通過傳統(tǒng)的用色手法，質(zhì)樸古雅的材質(zhì)及傳統(tǒng)的裝飾視覺符號等。引人入情入境入性，品味開闊、簡淡、謙和、寧靜、疏朗。佛教的禪中沉寂。禪宗是佛教文化東漸在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派，它提倡通過個體的直覺體驗沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過悟境而達(dá)到精神上的一種超脫和自由。在禪宗看來，規(guī)定性越小，想象余地越大，因而少能勝多，只有簡到極點，才能留最大限度的空間去供人們揣摩和思考。６．繼承傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計方法時代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要注入新的靈魂和血液。因此，有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及其設(shè)計理念融入到設(shè)計中。首先，傳統(tǒng)符號的運用。中國傳統(tǒng)符號主要有：具有象征性和比喻意義的圖案和紋樣；古代傳統(tǒng)圖騰紋飾；傳統(tǒng)宗教紋飾符號。這些符號，有些是前人在生產(chǎn)勞動、建造居所時的經(jīng)驗和智慧的積累；有的則是精神生活的追求和體現(xiàn)。在當(dāng)代，這些符號仍然有著積極的實用意義，直接運用這些符號作為裝飾元素，是營造傳統(tǒng)的室內(nèi)環(huán)境文化的手法。一般的手法有：抽象簡約這種傳統(tǒng)手法對傳統(tǒng)形式的整體和局部進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)知韻，使傳統(tǒng)的儒、道、佛中的某一種文化在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)之上，得到延續(xù)與發(fā)展；符號拼貼，在室內(nèi)設(shè)計中拼貼運用，從而新與舊、古與今帶著某種聯(lián)系；移植與嫁接，對儒、道、佛歷史文化進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。在設(shè)計中，有時還可以借用外來文化中的的某些要素與本土文化元素共生與一體。其次，是色彩與光的處理。色彩通過視覺作用于心理，常常影響人的情感，左右人們的精神和行為。色彩本身沒有絕對的美和不美，但是對室內(nèi)空間的色彩搭配非常重要。通常處理色彩的方法有兩種：一是類似色。即色相環(huán)上相鄰不遠(yuǎn)的兩色，類似色彼此接近，統(tǒng)一而稍有變化。二是對比色。即兩種較遠(yuǎn)色相配得和諧，也就是常說的“補色原則?！惫庥笆巧实牧硪环N形式，光影的存在總是以具體顏色載體而存在的，光影在室內(nèi)設(shè)計中也是直接或輔助傳達(dá)傳統(tǒng)信息的有效元素和工具。色彩有著改變環(huán)境氣氛的作用，特別是在光影的共同作用下，創(chuàng)造出不同的空間情調(diào)和意境。再次，家具陳設(shè)的回歸自然。“天人合一”是提倡人與自然的親合性，即人與自然的和諧關(guān)系。雖然儒、道以及佛家的傳統(tǒng)文化不同，但是在回歸自然和效法自然上卻有相同主處。然而在緊張的都市生活中，人們渴望與自然親近的欲望不能實現(xiàn)，因此“移情于家”，力求營造一種自然的氣氛作為精神上的補償，達(dá)到某種意義上的回歸。７．后記綜上所述，在中國，室內(nèi)裝飾設(shè)計與中國古典人文發(fā)展是密不可分的，是新世紀(jì)、新時代對室內(nèi)裝飾設(shè)計專業(yè)的要求和呼喚。作為一名設(shè)計師，應(yīng)立足于現(xiàn)實，深刻審視人類文化，責(zé)無旁貸的繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，將其與現(xiàn)代藝術(shù)緊密聯(lián)系起來，形成現(xiàn)代