廣東省六校2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期開(kāi)學(xué)聯(lián)考語(yǔ)文試題

廣東省六校2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期開(kāi)學(xué)聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一北宋皇祐四年八月，在外為官多年的歐陽(yáng)修帶著母親的靈柩回到了家鄉(xiāng)江西永豐，是年冬天，歐陽(yáng)修撰寫了對(duì)后世影響很大的《瀧岡阡表》和《歐陽(yáng)氏圖譜》。其中，《歐陽(yáng)氏圖譜》成為后人修譜的典范體例，而且，成為歐陽(yáng)氏后人建構(gòu)宗族的基礎(chǔ)。翻閱宋代史籍，可以看到，同姓血緣團(tuán)體“累世義居，同居共爨”已然成為值得表彰的美德?！端问贰ば⒘x傳》就記載了若干個(gè)幾代同堂、幾百人的大家族。規(guī)模達(dá)到幾百人的一個(gè)團(tuán)體，如何維系秩序？據(jù)記載，撫州金溪縣以前有鄧、傅兩個(gè)大姓，各有家丁數(shù)千，“遠(yuǎn)近頗畏之”，而且鄧家兩個(gè)兒子，雖然也考科舉，“乃假儒也”?？梢?jiàn)，鄧、傅兩家在地方崛起靠的還是武力，而不是科舉功名。傅家后來(lái)“離析”了，鄧家也有衰落跡象，原因是“俱受制于陸”。這個(gè)“陸”，就是大名鼎鼎的陸九淵家族。這使人不禁想起一個(gè)有趣的事實(shí)，當(dāng)年水泊梁山上勢(shì)力強(qiáng)大的宋江團(tuán)隊(duì)最難對(duì)付的其實(shí)不是官府，而是祝家莊這樣的家族武裝力量。小說(shuō)家言不足為證，但亦非空穴來(lái)風(fēng)。宋代在基層社會(huì)占據(jù)著強(qiáng)勢(shì)地位的幾百人聚居的大家族很顯然和明清時(shí)期的“宗族”有著明顯的不同。明清時(shí)期的宗族是一個(gè)個(gè)獨(dú)立生活的家庭組成的，而且，他們有著可以祭拜先祖的“祠堂”。歷史上，所謂“禮不下庶人”，宗法理論只適用于貴族，而且有著嚴(yán)格的等級(jí)限制，從“天子七廟”到“士一廟”，至于“庶人”則“無(wú)廟”，“祭于寢”。當(dāng)然，老百姓祭祀自己的祖先還有一個(gè)方法就是墓祭，在墳?zāi)股霞赖?。另外有一個(gè)模糊邊界的做法，就是把祖先影像放在佛寺、道觀和官方認(rèn)可的賢良祠中祭拜。但并不是每個(gè)人的祖先都有資格。宋元出現(xiàn)了許多以祖先為著名先賢而要求單獨(dú)設(shè)立賢良祠祭拜的事例。江西吉水楊氏家族曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)楊萬(wàn)里和楊邦義兩位名人。楊萬(wàn)里是宋代名臣、文學(xué)家，他晚年聞知韓佗胄北伐，絕食而死，死后謚“文節(jié)”。楊邦義據(jù)說(shuō)是金庸武俠小說(shuō)《射雕英雄傳》中楊鐵心的原型，他在金兵入侵建康時(shí)被俘，堅(jiān)貞不屈，被金人剖心，死后被謚為“忠襄公”。楊氏家族到了元代開(kāi)始設(shè)立專祠祭祀他們家族中的名人，后來(lái)，又放入其他祖先牌位，并立碑“刻世系、祀田、祭器、牲幣、酒儀、設(shè)科條于碑陰”，正式變成了祠堂，但這已經(jīng)是明初的事了。正是由于宗法禮制局限而無(wú)法“敬宗收族”，宋代的理學(xué)家覺(jué)得要改革宗法禮儀，放寬對(duì)祭祀等級(jí)的限制。朱熹的《家禮》第一句話就是“君子將營(yíng)宮室必立祠堂于正寢之東”。朱熹設(shè)想，祠堂中立高、曾、祖、禰四世牌位。祠堂不同于家廟，適用的是小宗之法，即五世則遷，所以只能祭四代?？梢?jiàn)，即使富于改革精神的朱熹所倡導(dǎo)的祠堂離明清時(shí)期的祠堂還相差甚遠(yuǎn)。實(shí)際上，從“庶人祭于寢”到允許建祠堂拜先祖的過(guò)程非常漫長(zhǎng)，一直到明代中期才完成。無(wú)論如何，從宋代到明代的中國(guó)南方基層社會(huì)，一個(gè)引人注目的轉(zhuǎn)變就是，一些有地方控制力的幾百人規(guī)模的大家族轉(zhuǎn)變?yōu)榱擞徐籼谩⒆遄V和祠產(chǎn)但由眾多獨(dú)立生活家庭組成的宗族。宗族，就這樣由一個(gè)儒家的理念，變成了明清以后對(duì)中國(guó)歷史影響深遠(yuǎn)的實(shí)體性基層社會(huì)組織。（摘編自黃志繁《宗族的由來(lái)》，有改動(dòng)）材料二《傳統(tǒng)家族試論》說(shuō)宋元以下有“新的宗族結(jié)構(gòu)出現(xiàn)”，“新式宗族是由許多核心家庭、主干家庭或共祖家庭組成的，共財(cái)單位很少超出同祖父的成員，但通聲氣、濟(jì)有無(wú)的范圍卻可以遠(yuǎn)過(guò)于五服”。人與人之間的關(guān)系像水紋一樣，圖圖相連，牽牽扯扯，是網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。而士紳階層處于關(guān)系網(wǎng)核心，是所謂的“一方之望”。他們回籍行孝，其價(jià)值、行為、道德表率作用，對(duì)于普通民眾的思維方式、行為等都會(huì)產(chǎn)生極大的影響。中國(guó)傳統(tǒng)的人際關(guān)系思路是沿著由上到下的系統(tǒng)關(guān)系走的，所以在人際倫理中也就強(qiáng)調(diào)尊高者的義務(wù)。孔子很早就與弟子討論過(guò)士的行為的規(guī)范榜樣作用，子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”孔子的話對(duì)中國(guó)歷史上士人階層的人格塑造和定位有著長(zhǎng)久和深遠(yuǎn)的影響。明清時(shí)期的各類文獻(xiàn)資料都反映出，有不少地方的士人都認(rèn)為儒家思想只適合讀書人，與地方下層社會(huì)的庶民思維之間有難以銜接的矛盾。其中，“孝”在庶民中間就沒(méi)有被完全貫徹實(shí)行?！岸Y下庶人”“化民成俗”的工作，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直是由士人承擔(dān)的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)公共事務(wù)中起關(guān)鍵作用的是士，而且士在組織大家、管理各種事務(wù)的同時(shí)，還溝通國(guó)家與地方之間的關(guān)系，將儒家的價(jià)值觀念、國(guó)家意識(shí)形態(tài)、條文法規(guī)傳達(dá)到民間。羅志田曾指出士人通過(guò)寓正德于厚生的方式構(gòu)建下層民間社會(huì)，通過(guò)使“道”與鄉(xiāng)土銜接讓“地方”具有更多自足的意義。而宗廟、家譜等，正是這些禮儀和儒家思想觀念、價(jià)值下到民間的重要途徑。（摘編自徐躍《花開(kāi)即故山》，有改動(dòng)）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一中楊萬(wàn)里死后得到“文節(jié)”謚號(hào)的事例，可以看出士在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)公共事務(wù)治理中所起的榜樣作用。B.材料二指出，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中人與人的關(guān)系呈水紋狀網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，這與《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到的“差序格局”內(nèi)涵一致。C.材料二關(guān)注到儒家思想的局限性問(wèn)題，如“孝”這個(gè)觀念只適合讀書人，導(dǎo)致其無(wú)法在庶民中間被踐行。D.材料一和材料二對(duì)宗族做出思考，但所依據(jù)的史料和思考問(wèn)題的角度并不相同，得出的結(jié)論也不同。2.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.《歐陽(yáng)氏圖譜》為“歐陽(yáng)氏后人建構(gòu)宗族的基礎(chǔ)”，可見(jiàn)族譜對(duì)宗族有重要意義。B.根據(jù)封建宗法理論規(guī)定，老百姓可自己房屋中、墳?zāi)股匣蛸t良祠中祭拜祖先。C.宋代理學(xué)家改革宗法禮儀并非為了變革社會(huì)，而是為了不斷完善既有社會(huì)秩序。D.宗族由儒家理念變?yōu)閷?shí)體性基層社會(huì)組織，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的時(shí)間與很多人的努力。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一第四段從朱熹的改革說(shuō)起，推演出祠堂形成過(guò)程之漫長(zhǎng)，論證思路嚴(yán)謹(jǐn)清晰。B.材料一通過(guò)比較宋代大家族與明清宗族的不同之處，闡釋了宗族的由來(lái)。C.材料二舉孔子與子貢的問(wèn)答為例，意在論述士應(yīng)以修身自律、不辱使命為己任。D.材料二第三段圍繞士在溝通上下關(guān)系中的重要作用展開(kāi)論述，肯定宗廟的意義。4.材料一認(rèn)為“小說(shuō)家言不足為證”，卻兩次提到小說(shuō)中的人物或事跡，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。（4分）5.材料一、二均關(guān)注到“禮下庶人”的現(xiàn)象，但論述各有側(cè)重，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。在水一方王安憶我下鄉(xiāng)落戶的地方叫做五河，那里流傳一句話：“五河五條河，淮澮中通沱，吃水要人馱”?！皾摇笔恰皾宜?，“沱”是“沱河”；“中”和“通”至今沒(méi)有明白是哪兩個(gè)字，又是哪兩條河，但無(wú)疑都是從淮河分叉出來(lái)的支流；第三句“吃水要人馱”卻是直觀的一幕。也不知道何種原因，溝渠交集匯流，地下水卻不能飲用，坊間的說(shuō)法，洗衣不下灰，煮米煮不爛，和面和不開(kāi)。我們幾百戶的村莊，只有一口甜水井可以生飲。到了城里，鄉(xiāng)人稱作街上，食用則全由淮河供給，所以，河灘上就有了一幅圖畫：汽油桶汲滿水，安置在平板車上，拉車人彎著腰，繃直肩上的繩系，壓癟了車轱轆，一步步上岸，走過(guò)石板路，送去各家各院。記得每桶水的價(jià)格是五角錢，按20世紀(jì)70年代的幣值，這相當(dāng)可觀，清貧人戶還是要拜以自己的勞力。馱水的營(yíng)生集中在渡輪碼頭，上船和下船即可目睹，這情景有一種古意，尤其是逆光中的剪影，地老天荒，讓人心生蒼涼。后來(lái)，看《清史稿》方才知道“五河”是有名籍的，清代起就是著名的產(chǎn)酒地。這一項(xiàng)在我的記憶中得到印證——縣城的街巷空?qǐng)觯仢M了熱騰騰的酒糟，船還未駛進(jìn)碼頭，空氣里就壅塞了醋酸，這氣味也是哀傷。那時(shí)候，心情被憂慮占據(jù)，青春本就是惆悵，加上遭際，人在孤旅，前途未卜，或者，酵素自身就有戚容，它催化了天地悠遠(yuǎn)死生契闊，氤氳彌漫情何以堪。無(wú)論以物質(zhì)論，還是考工記，這一切本可視作人類進(jìn)化，可惜我困頓在局部里，完全注意不到個(gè)體外的存在，于是，與它擦肩而過(guò)。從上海去往五河的路途頗為曲折?？h城的陸路，唯有聯(lián)通地區(qū)公署宿縣的長(zhǎng)途車，一日一來(lái)去；水路從淮河而行，也是一日一來(lái)去。清早，大柳巷始發(fā)，五河排第二站，經(jīng)無(wú)數(shù)?？?，最終到蚌埠。其中明光和臨淮關(guān)沿鐵路線，通火車，后者地名里有“關(guān)”字樣，像是官渡。但我從來(lái)沒(méi)在那里登岸，因火車只是過(guò)路，班次有限還都是慢車；蚌埠則是水陸樞紐，車次多，時(shí)間上就有余裕。倘若順風(fēng)順?biāo)?，下午三四點(diǎn)即入港，從容往火車站去，看一路風(fēng)景，吃一些閑嘴，仿佛進(jìn)上海之前的熱身。在鄉(xiāng)人心目中，蚌埠就是個(gè)大碼頭，即便我們?cè)谔镗饷┪荽艟昧?，陡然?lái)到，也是目眩。汽車的鳴笛，街頭的相罵，消防栓撞開(kāi)龍頭，水漫金山，電線桿子上短路的火花，都閃爍著城市之光。返回的路程，卻是沉郁的。必須黎明時(shí)分在蚌埠下車，趕上客輪，才不至于滯留中途。這城市遠(yuǎn)不如來(lái)時(shí)的可愛(ài)，漆黑的水泥壁壘，嵌著路燈，投下人影，夢(mèng)魘似的。碼頭更顯得凄涼，貨船、駁船、拖斗，還有水上人家的水泥船和木船，星星點(diǎn)點(diǎn)的亮，其實(shí)那就是漁火，文人墨客的化境。可是，誰(shuí)顧得上呢？詩(shī)詞歌賦于當(dāng)時(shí)的我們，實(shí)在太奢侈了。秋冬季節(jié)，船就是在晨曦中起錨。我常常在甲板上站完一整個(gè)航程，即便滿腦子愁煩，可也不能不注意日頭躍出河面，染一川金水，然后在柳行后面躍躍地走，如歌行板的節(jié)奏。這情景是輝煌的，世事卻是一味地辜負(fù)，于是更生凄楚。太陽(yáng)活潑潑地跟隨船走，漸漸上了柳梢，再一躍而出，到了中天。光色平鋪開(kāi)來(lái)，晴空萬(wàn)里，這一艘輪渡的投影，豆莢似的，且薄如蟬翼，很奇怪，仿佛一個(gè)自己看著另一個(gè)自己。晨霧散去，景色并不因此變得鮮麗，反而是蒼茫。十多年后，我在美國(guó)，第一次看密西西比河，驚艷于它的豐饒。有人將它比作長(zhǎng)江，實(shí)在是看走眼了，它更像亞馬遜河，仿佛人類的嬰兒期，膏腴肥沃，安然沉睡。而我們的河流，印刻著五千年文明的代價(jià)，看了要叫人落淚的。對(duì)岸傳來(lái)砰的捶擊，直到那時(shí)候，我們還用木杵搗衣。照理也是古風(fēng)，可誰(shuí)想得起來(lái)，我們又一次和歷史錯(cuò)過(guò)。從縣城到我們村莊，要翻過(guò)一道一道的“圩”，鄉(xiāng)人們叫做“反”，可能是動(dòng)詞“翻”的諧音，地名上則保留書面語(yǔ)，“小圩”“大圩”，流露出斯文的傳統(tǒng)。按《辭?！方猓佰住奔础暗屯莸貐^(qū)防水護(hù)田的土堤”。堤壩層層圍繞中的我們村，叫做“大劉莊”。無(wú)論村落還是所屬的耕地，都不臨近任何水道，讓人有一種旱地平原的錯(cuò)覺(jué)。事實(shí)上，每到農(nóng)歷六七月，大水漲出河床，漫過(guò)圩子，將剛出苗的豆地淹沒(méi)，圩子頓成一片汪洋。所以，我們那里稱農(nóng)田為“湖”，下田即“下湖”。和風(fēng)景中的“湖”不同概念，它更可能包含人文和自然的秘辛。我們村就是這樣和淮河遙相呼應(yīng)，并存于一條生命線。寫作《五湖四?！发俨⒉黄鹨蛴谒?，而是反過(guò)來(lái)，從梢上開(kāi)端，那就是拆船。臺(tái)灣中山大學(xué)進(jìn)出口的隧道正對(duì)渡口，我那時(shí)沒(méi)事就搭乘輪渡，從這岸到那岸。二次大戰(zhàn)結(jié)束，日軍撤離，炸毀的船艦沉入海底，于是，拆船業(yè)勃興，帶動(dòng)這城市的大小經(jīng)濟(jì)體。其時(shí)，沉渣濾盡，海面平靜，取而代之以漁業(yè)和餐飲。拆船這行當(dāng)有一種隱喻，近指生產(chǎn)活動(dòng)從水域到陸地，遠(yuǎn)的看，則可視作人類解體上一期文明，進(jìn)化到下一期。建設(shè)和頹圮的周期在縮短，更替不斷加速，新和舊推擠著，廢墟的裥皺里頂出樓宇。我還想寫一個(gè)類似挪威作家漢姆生《墾荒記》那樣的關(guān)于原始出發(fā)的故事，但二次文明已經(jīng)沒(méi)有足夠的時(shí)間。此時(shí)此刻，曾經(jīng)生活過(guò)的地方，忽然來(lái)到眼前，如手卷般徐徐展開(kāi)。小說(shuō)中將安置拆船的作業(yè)場(chǎng)往東南方向遷徙，直至蕪湖，這就到了長(zhǎng)江邊上。我從來(lái)沒(méi)去過(guò)著名的蕪湖，但長(zhǎng)江貫通上下，縱橫交錯(cuò)，跑到哪里都跑不脫似的，不曾涉足的地方，不曾經(jīng)歷的故事，不曾認(rèn)識(shí)的人……都在我的腦海中，你就不敢說(shuō)沒(méi)去過(guò)！現(xiàn)在，我的所有思緒全都集合起來(lái)，追根溯源似的，來(lái)到淮河流域那個(gè)小小的村莊。仿佛又是六七月的漲水期，秋作物全到了湖底，鄉(xiāng)人們站在臺(tái)子上，我們那里，村落都是建在土壘的高地，叫做“臺(tái)子”，雞犬聲聲，炊煙裊裊，湖面上映出青苗的影子，多么像大洪水中的方舟，我們都是方舟的遺民。（有刪改）【注】①《五湖四?！肥亲骷彝醢矐浺愿母镩_(kāi)放為時(shí)代背景，敘述了“50后”的修國(guó)妹和張建設(shè)這對(duì)“貓子”（水上人家）創(chuàng)業(yè)成功的故事，從生活細(xì)微處窺見(jiàn)時(shí)代巨變帶來(lái)的發(fā)展機(jī)遇。小說(shuō)在物質(zhì)與精神的層面上、在人間煙火中考量變遷中的人性與倫理。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.20世紀(jì)70年代，由于地下水不能飲用，五河城里的馱水營(yíng)生比較繁榮，但作者認(rèn)為這和古人的生活毫無(wú)二致，因而心生蒼涼。B.五河是有名的產(chǎn)酒地，作者下鄉(xiāng)落戶時(shí)，雖留意過(guò)縣城的酒糟和空氣里的醋酸味，但因正憂慮于個(gè)人遭際而沒(méi)有過(guò)多關(guān)注。C.作者從五河到上海的途中，一路心情舒暢，但回來(lái)時(shí)心情正好相反，覺(jué)得蚌埠不如之前“可愛(ài)”，沿途所見(jiàn)更顯恐怖和凄涼。D.文章結(jié)尾，將六七月漲水期中的大劉莊比作大洪水中的方舟，強(qiáng)調(diào)其周邊水勢(shì)浩大的特點(diǎn)，流露出作者的悲憫情懷。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章開(kāi)頭引用五河縣流傳的一句話，交代五河縣的地域特點(diǎn)，引出下文對(duì)馱水場(chǎng)面的描寫，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝松畹钠D辛。B.第四段的景物描寫和史鐵生《我與地壇》中對(duì)地壇荒蕪破敗的景物描寫都能襯托出人物身處困境中的苦悶心情。C.作者不愿意接受有人把密西西比河比作長(zhǎng)江，而愿意把長(zhǎng)江比作亞馬遜河，意在突出長(zhǎng)江流域土地的貧瘠和資源的匱乏。D.文章前半部分主要描寫了作者在五河縣大劉莊下鄉(xiāng)落戶時(shí)的見(jiàn)聞感受，為下文交代寫作《五湖四?！返某踔宰鲣亯|。8.文章在敘述木杵搗衣、“圩”的地名和鄉(xiāng)人稱農(nóng)田為“湖”等內(nèi)容時(shí)，使用“照理也是古風(fēng)”“流露出斯文的傳統(tǒng)”“更可能包含人文和自然的秘辛”等說(shuō)法，含有哪些用意？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?。?分）9.作者創(chuàng)作《五湖四?！返脑蛴心男?？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀(35分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一凡敵人強(qiáng)盛，未能必取，須當(dāng)卑辭厚禮，以驕其志，候其有釁隙可乘，一舉可破。法曰：“卑而驕之?！笔駥㈥P(guān)羽北伐，擒魏將于禁，圍曹仁于樊。吳將呂蒙在陸口稱疾，詣建業(yè)，陸遜往見(jiàn)之，謂曰：“關(guān)羽接境，如何遠(yuǎn)下，后不堪憂也！”蒙曰：“誠(chéng)如來(lái)言，然我病篤。”遜曰：“羽矜其驍氣，凌轢于人。始有大功，意驕志逸，但務(wù)北進(jìn)，未嫌于我。又相聞病，必益無(wú)備。今出其不意，自可擒制。若見(jiàn)至尊．宜好為計(jì)?！泵稍唬骸坝鹚赜旅?，既難與敵，且已據(jù)荊州，恩信大布，兼始有功，膽氣益壯，未易圖也?！泵芍炼?，權(quán)問(wèn)：“卿病，誰(shuí)可代者？”蒙對(duì)曰：“陸遜慮思深長(zhǎng)，才堪負(fù)重，觀其規(guī)慮，終可大任。而未有遠(yuǎn)名，非羽所忌，無(wú)復(fù)是過(guò)。若用之，當(dāng)令外自韜隱，內(nèi)察形便，然后可克。”權(quán)乃召遜，拜偏將軍右都督代蒙。遜至陸口，書與羽曰：“前承觀釁而動(dòng)，以律行師，小舉大克，一何巍巍！敵國(guó)敗績(jī)，利在同盟，聞慶撫節(jié)，想遂席卷，共獎(jiǎng)王綱。某不敏，受任來(lái)西，延慕光塵，思稟良規(guī)?！庇衷唬骸坝诮纫?jiàn)獲，遐邇欣嘆，以為將軍之勛足以長(zhǎng)世，雖昔晉文城濮之師，淮陰拔趙之略，蔑以尚之。聞徐晃等步騎駐旌，窺望麾葆。操猾虜也，忿不思難，恐潛增眾，以逞其心。雖云師老，猶有驍悍。且戰(zhàn)捷之后，常苦輕敵，古術(shù)軍勝?gòu)浘?，愿將軍廣為方針，以全獨(dú)克。仆書生疏遲，忝所不堪，嘉鄰?fù)?，?lè)自傾盡，雖未合策，猶可懷也。”羽覽書有謙下自托之意，遂大安，無(wú)復(fù)所嫌。遜具啟狀，陳其可擒之要。權(quán)乃潛軍而上，使遜與呂蒙為前部，至即克公安，南郡。（選自《百戰(zhàn)奇略》，有刪改）材料二：羽聞馬超來(lái)降舊非故人羽書與諸葛亮問(wèn)超人才可誰(shuí)比類。亮知羽護(hù)前，乃答之曰：“孟起[注]兼資文武，雄烈過(guò)人，一世之杰，黥、彭之徒，當(dāng)與翼德并驅(qū)爭(zhēng)先，猶未及髯之絕倫逸群也?！庇鹈理汍祝柿林^之髯。羽省書大悅，以示賓客。（選自《三國(guó)志》，有刪改）【注】孟起：馬超，字孟起。材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）羽聞A馬超B來(lái)降C舊非D故人E羽書F與諸葛亮G問(wèn)超人H才可誰(shuí)比類11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.驕，意思是“使其驕惰”，與“漁人甚異之”中的“異”字，兩者用法相同。B.“羽矜其驍氣”與“愿陛下矜愍愚誠(chéng)”（《陳情表》）兩句中的“矜”字意義不同。C.至尊，意為“極尊貴、至高無(wú)上的地位”，也可用于借指皇帝，文中指孫權(quán)。D.故，意為“因此”，與《鴻門宴》中“君安與項(xiàng)伯有故”的“故”意義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.正當(dāng)關(guān)羽活捉魏將又把曹仁圍困于樊城之時(shí)，吳將呂蒙聲稱有病，返回建業(yè)，陸遜對(duì)此非常擔(dān)憂，提出讓呂蒙留下來(lái)。B.陸遜對(duì)呂蒙建議說(shuō)，關(guān)羽一心只圖北進(jìn)，在聽(tīng)到呂蒙生病的消息后必定不做防備，希望吳軍趁機(jī)出擊，活捉并制服關(guān)羽。C.呂蒙建議孫權(quán)用陸遜代替自己，因?yàn)殛戇d眼光遠(yuǎn)大，有軍事才能，而且關(guān)羽也不會(huì)有所顧慮，孫權(quán)采納了呂蒙的建議。D.孫權(quán)任命陸遜為偏軍右都督，讓他代替呂蒙，陸遜赴任之后把陸口的情況向?qū)O權(quán)做了匯報(bào)，于是孫權(quán)秘密派兵而來(lái)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）始有大功，意驕志逸，但務(wù)北進(jìn)，未嫌于我。（4分）（2）于禁等見(jiàn)獲，遐邇欣嘆，以為將軍之勛足以長(zhǎng)世。（4分）14.材料中陸遜和諸葛亮都給關(guān)羽寫過(guò)信，兩人目的有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。有感張耒南風(fēng)霏霏麥花落，豆田漠漠初垂角。山邊夜半一犁雨，田父高歌待收獲。雨多蕭蕭蠶簇寒，蠶婦低眉憂繭單。人生多求復(fù)多怨，天公供爾良獨(dú)難。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.詩(shī)的前兩句用“麥花落”“初垂角”，寫出了田家農(nóng)作物的喜人長(zhǎng)勢(shì)。B.用“犁”來(lái)修飾夜半所下的“雨”，貼合田家身份，可見(jiàn)春雨的充足。C.田父為及時(shí)春雨高歌，蠶婦則因思親而生寂寞孤單，兩者形成對(duì)比。D.詩(shī)中的疊詞“霏霏”“漠漠”“蕭蕭”，既形象貼切，又富有音樂(lè)性。16.宋人往往借詩(shī)來(lái)闡述人生哲理和生活道理。這首詩(shī)的最后兩句闡述了哪些道理？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《荀子·勸學(xué)》中“___________，___________”兩句，與王之渙《登鸛雀樓》中“欲窮千里目，更上一層樓”表達(dá)意思相近。（2）《春江花月夜》中運(yùn)用“魚雁傳書”的典故，含蓄地表達(dá)書信不能往來(lái)，暗含相思之苦的句子是“，”。（3）星宿文化是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中頗具浪漫色彩的瑰寶，在古代文人的名篇中不乏涉及星宿的句子，例如《赤壁賦》中的“___________”和《蜀道難》中的“___________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成18～19題。“團(tuán)圓之日”被作者曹雪芹賦予了殘缺和破碎的悲劇意蘊(yùn)。第十八回中，元春于元宵節(jié)回賈府省親，所點(diǎn)的四出戲大有深意——《一捧雪·豪宴》講恩將仇報(bào)的故事；《長(zhǎng)生殿·乞巧》表達(dá)高處不勝寒和對(duì)人間真情的渴望；《邯鄲夢(mèng)·仙緣》寫人生福禍相依，蘊(yùn)含人生智慧和超脫精神；《牡丹亭·離魂》表達(dá)對(duì)死亡的預(yù)感。概而言之，其中的意蘊(yùn)就是盛極而衰，人生無(wú)常。元春的眼淚仿佛浸濕了書中每一個(gè)“團(tuán)圓之日”。她沒(méi)有出場(chǎng)的“元宵節(jié)猜燈謎”和“中秋賞月”情節(jié)也都預(yù)示著重要的事件即將發(fā)生并以“讖語(yǔ)”的形式關(guān)聯(lián)賈府未來(lái)的命運(yùn)。燈謎所呈現(xiàn)的“悲涼之霧，遍被華林”的氣氛，賞月時(shí)“聞笛落淚”的預(yù)感，都照應(yīng)著“樹(shù)倒猢猻散”的終局。曾雪芹用多種方式設(shè)置伏筆與隱喻，使之和賈府命運(yùn)相互照應(yīng)。節(jié)日的喜慶氣與家族、個(gè)人的悲劇命運(yùn)相互作用，形成了戲劇性的張力，豐富了《紅樓夢(mèng)》的美學(xué)意蘊(yùn)。18.文中畫橫線的句子是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成三個(gè)短句?？筛淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?3分)19.《紅樓夢(mèng)》中，元春在省親之后的元宵節(jié)，讓宮人送來(lái)燈謎讓大家猜、同時(shí)要求賈府眾人也各出一首燈謎附和，賈政看過(guò)燈謎之后，頓感不祥之兆，后來(lái)果然一語(yǔ)成讖。請(qǐng)從下面的燈謎中選擇一個(gè)，指出謎底并簡(jiǎn)述它的“讖語(yǔ)”。(4分)①賈元春的燈謎：能使妖魔膽盡摧，身如束帛氣如雷。一聲震得人方恐，回首相看已化灰。②賈探春的燈謎：階下兒童仰面時(shí)，清明妝點(diǎn)最堪宜。游絲一斷渾無(wú)力，莫向東風(fēng)怨別離。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成20～22題。一棵大樹(shù)，

①？我們知道，從一粒種子到一棵大樹(shù)，要經(jīng)歷不同的生長(zhǎng)發(fā)育階段。種子在適宜的環(huán)境條件下生根、發(fā)芽、長(zhǎng)葉，變成根莖葉齊全的幼苗。幼苗的根吸收土壤中的水和無(wú)機(jī)物，葉片吸收二氧化碳進(jìn)行光合作用，積累有機(jī)物養(yǎng)料供自身細(xì)胞不斷地分裂、生長(zhǎng)。莖干變高、變粗，開(kāi)始開(kāi)花結(jié)果、產(chǎn)生種子，變成根深葉茂的大樹(shù)。日復(fù)一日、年復(fù)一年的生長(zhǎng)繁衍之后，成熟植株的長(zhǎng)勢(shì)逐漸衰弱，樹(shù)體殘敗，最后衰老死亡。其枯枝落葉等殘?bào)w被微生物逐漸分解，又轉(zhuǎn)化成為無(wú)機(jī)物，返回自然界，供其他植物重新利用。這是一個(gè)物質(zhì)循環(huán)過(guò)程，地球上無(wú)數(shù)個(gè)這樣的物質(zhì)循環(huán)，匯合成生物圈總的物質(zhì)循環(huán)。從種子到大樹(shù)，是一個(gè)吸收固碳過(guò)程。從大樹(shù)衰亡到種子，又是一個(gè)釋放碳的過(guò)程。就是說(shuō)，單株樹(shù)木生命周期輪回是一個(gè)

②，這種碳循環(huán)在自然條件下，一般都處于相對(duì)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。那么，單株樹(shù)木又能固定多少二氧化碳呢？研究發(fā)現(xiàn)，樹(shù)木的固碳本領(lǐng)與其遺傳因素密切相關(guān)。③，如：北京地區(qū)胸徑20厘米的側(cè)柏、油松、樺木、刺槐、榆樹(shù)，儲(chǔ)存的CO2量分別為170.2、191.9、242.3、419.4、447.2千克。我國(guó)是全球恢復(fù)森林植被最快的國(guó)家。近40多年來(lái)，我國(guó)大規(guī)模地植樹(shù)造林和保護(hù)森林活動(dòng)，這不僅有效改變了生態(tài)環(huán)境，還為全球氣候治理做出了巨大貢獻(xiàn)。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）21.請(qǐng)根據(jù)第二段的介紹，用四個(gè)四字短語(yǔ)概括樹(shù)的生長(zhǎng)發(fā)育到死亡的各階段。（4分）22.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）“上岸”是當(dāng)前使用頻率較高的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，一般就是指終于通過(guò)了某次考試或終于完成了某項(xiàng)既定的目標(biāo)。有人說(shuō)，生命是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，只有經(jīng)歷一次又一次的“上岸”，才能建構(gòu)屬于我們自己的穩(wěn)定的大陸；也有人說(shuō)，人生若只剩下“上岸”，人就會(huì)被一個(gè)又一個(gè)的“任務(wù)”追趕，再也無(wú)法享受隨機(jī)和未知帶來(lái)的驚喜。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。廣東省六校2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期開(kāi)學(xué)聯(lián)考語(yǔ)文答案1.D（A.“可以看出士在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)公共事務(wù)治理中所起的榜樣作用”說(shuō)法錯(cuò)誤。文中舉出楊萬(wàn)里的例子，是為了證明“宋元出現(xiàn)了許多以祖先為著名先賢而要求單獨(dú)設(shè)立賢良祠祭拜的事例”這一觀點(diǎn)。B.“這與《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到的‘差序格局’內(nèi)涵一致”說(shuō)法錯(cuò)誤。文中所談關(guān)系網(wǎng)核心是士紳階層，“差序格局”的核心是自己，所以二者內(nèi)涵不一致。C.“導(dǎo)致其無(wú)法在庶民中間被踐行”說(shuō)法錯(cuò)誤。材料二第二段的表述為“‘孝’在庶民中間就沒(méi)有被完全貫徹實(shí)行”，只是沒(méi)有被完全貫徹實(shí)行，并非無(wú)法在庶民中間被踐行。）2.B（B.“老百姓可在自己房屋中、墳?zāi)股匣蛸t良祠中祭拜祖先”說(shuō)法錯(cuò)誤。從材料一第三段“至于‘庶人’則‘無(wú)廟’，‘祭于寢’。當(dāng)然，老百姓祭祀自己的祖先還有一個(gè)方法就是墓祭，在墳?zāi)股霞赖?。另外有一個(gè)模糊邊界的做法，就是把祖先影像放在佛寺、道觀和官方認(rèn)可的賢良祠中祭拜”可知，“墳?zāi)股匣蛸t良祠中祭拜祖先”不是封建宗法理論規(guī)定的。）3.C（C.“意在論述士應(yīng)以修身自律、不辱使命為己任”說(shuō)法錯(cuò)誤。從材料二第二段“孔子很早就與弟子討論過(guò)士的行為的規(guī)范榜樣作用”可知，材料二舉孔子與子貢的問(wèn)答為例，意在證明士的行為的規(guī)范榜樣作用。）4.①第一次引述祝家莊的事例，讓文章內(nèi)容更豐富（1分），說(shuō)明宋代當(dāng)時(shí)大家族的勢(shì)力強(qiáng)大（1分），意在反映宋代大家族靠家族武裝力量維系秩序（1分）。②第二次提到武俠小說(shuō)《射雕英雄傳》，避免了論述的單調(diào)（1分），說(shuō)明楊邦義這個(gè)人物的影響比較深遠(yuǎn)、名聲顯著（1分），意在反映“宋元出現(xiàn)了以祖先為著名先賢而設(shè)專祠祭拜的事例”（1分）。(每點(diǎn)2分，每一點(diǎn)中包含三個(gè)信息，答到其中任意兩個(gè)給2分，意對(duì)即可)（作者在材料一第二段“小說(shuō)家言不足為證，但亦非空穴來(lái)風(fēng)”中認(rèn)為“小說(shuō)家言不足為證”，但后一句“但亦非空穴來(lái)風(fēng)”有肯定了小說(shuō)中情節(jié)也有其反映歷史真實(shí)的一面。作者通過(guò)引述祝家莊的事例，說(shuō)明宋代當(dāng)時(shí)大家族的勢(shì)力強(qiáng)大，意在反映宋代大家族靠家族武裝力量維系秩序。而在第三段中第二次“楊邦義據(jù)說(shuō)是金庸武俠小說(shuō)《射雕英雄傳》中楊鐵心的原型，他在金兵入侵建康時(shí)被俘，堅(jiān)貞不屈，被金人剖心，死后被謚為‘忠襄公’”可知，從宋代到現(xiàn)代，楊邦義這一英雄人物被人們一直所銘記，說(shuō)明楊邦義這個(gè)人物的影響比較深遠(yuǎn)。同時(shí)引入了一部非常流行的小說(shuō)的情節(jié)，能夠讓文章內(nèi)容更豐富，也提起讀者的閱讀興趣，避免了論述的單調(diào)。）5.①材料一所謂‘禮不下庶人’，宗法理論只適用于貴族，而且有著嚴(yán)格的等級(jí)限制（1分），到明中期才允許庶人建祠堂拜先祖（1分），側(cè)重從突破等級(jí)限制的角度分析“禮下庶人”的過(guò)程（1分）。②材料二強(qiáng)調(diào)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中士人承擔(dān)著“禮下庶人”的工作（1分），側(cè)重從士人對(duì)于普通民眾的思維方式的影響（1分），分析士人作為公共事務(wù)管理者、上下溝通者對(duì)“禮下庶人”的作用（1分）。（材料一關(guān)注到“禮下庶人”的現(xiàn)象。從第三段“歷史上，所謂‘禮不下庶人’，宗法理論只適用于貴族，而且有著嚴(yán)格的等級(jí)限制，從‘天子七廟’到‘士一廟’，至于‘庶人’則‘無(wú)廟’”，“祭于寢”。當(dāng)然，老百姓祭祀自己的祖先還有一個(gè)方法就是墓祭，在墳?zāi)股霞赖臁Ａ硗庥幸粋€(gè)模糊邊界的做法，就是把祖先影像放在佛寺、道觀和官方認(rèn)可的賢良祠中祭拜”，第四段“正是由于宗法禮制局限而無(wú)法‘敬宗收族’，宋代的理學(xué)家覺(jué)得要改革宗法禮儀，放寬對(duì)祭祀等級(jí)的限制。朱熹的《家禮》第一句話就是‘君子將營(yíng)宮室必立祠堂于正寢之東’……實(shí)際上，從‘庶人祭于寢’到允許建祠堂拜先祖的過(guò)程非常漫長(zhǎng)，一直到明代中期才完成”等內(nèi)容可以看出，材料一側(cè)重從突破等級(jí)限制的角度分析“禮下庶人”的過(guò)程。與材料一不同，材料二論述的側(cè)重點(diǎn)則是從“化民成俗”的角度分析士人作為公共事務(wù)管理者、上下溝通者對(duì)“禮下庶人”的作用。如第一段中“而士紳階層處于關(guān)系網(wǎng)核心，是所謂的‘一方之望’。他們回籍行孝，其價(jià)值、行為、道德表率作用，對(duì)于普通民眾的思維方式、行為等都會(huì)產(chǎn)生極大的影響”，第二段“不少地方的士人都認(rèn)為儒家思想只適合讀書人，與地方下層社會(huì)的庶民思維之間有難以銜接的矛盾。其中，‘孝’在庶民中間就沒(méi)有被完全貫徹實(shí)行?！Y下庶人’‘化民成俗’的工作，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直是由士人承擔(dān)的”，第三段“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)公共事務(wù)中起關(guān)鍵作用的是士，而且士在組織大家、管理各種事務(wù)的同時(shí)，還溝通國(guó)家與地方之間的關(guān)系，將儒家的價(jià)值觀念、國(guó)家意識(shí)形態(tài)、條文法規(guī)傳達(dá)到民間”等內(nèi)容都表明了這一點(diǎn)。）6.D（A項(xiàng)，“由于地下水不能飲用”錯(cuò)，村中的一口甜水井也是地下水?！暗髡哒J(rèn)為這和古人的生活毫無(wú)二致，因而心生蒼涼”錯(cuò)，原文是“這情景有一種古意，尤其是逆光中的剪影，地老天荒，讓人心生蒼涼”，只是說(shuō)五河城里馱水賣水的場(chǎng)面讓人覺(jué)得五河人還生活在古代，不是說(shuō)他們和古人的生活完全一樣。B項(xiàng)，“但因正憂慮于個(gè)人遭際而沒(méi)有過(guò)多關(guān)注”錯(cuò)，作者沒(méi)有過(guò)多關(guān)注還有其他原因，如青春的惆悵、酵素自身的戚容等。C項(xiàng)，“作者從五河到上海的途中，一路心情舒暢”錯(cuò)，根據(jù)第三段內(nèi)容可知，作者在蚌埠到上海的路程中是心情舒暢的，但大劉莊到蚌埠則不一定了，所以“一路心情舒暢”不能確定。）7.C（“愿意把長(zhǎng)江比作亞馬遜河，意在突出長(zhǎng)江流域土地的貧瘠和資源的匱乏”錯(cuò)，根據(jù)原文“它更像亞馬遜河……直到那時(shí)候，我們還用木杵搗衣”可知，作者愿意把密西西比河比作亞馬遜河，意在與后文做對(duì)比，突出五千年文明對(duì)長(zhǎng)江流域的過(guò)度開(kāi)發(fā)造成的貧瘠。）8.①突出當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境的特點(diǎn)，表明百姓生活的艱辛。②有歷史的悠遠(yuǎn)感，表現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步緩慢和生存環(huán)境較差的憂心。木杵搗衣代表了一種原始和落后，“湖”的概念更來(lái)自土地的淹沒(méi)，圩中人民面對(duì)著一種生存上的困境。（每點(diǎn)2分，意對(duì)即可，其他答案言之有理也可酌情給分）9.①作者下鄉(xiāng)落戶的經(jīng)歷讓她認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)江流域的文明發(fā)展太過(guò)緩慢，創(chuàng)作這個(gè)故事可以從生活細(xì)微處窺見(jiàn)時(shí)代巨變帶來(lái)的發(fā)展機(jī)遇。②受臺(tái)灣拆船業(yè)的啟發(fā)，作者認(rèn)為拆船寓意新舊文明的加速更替，于是想寫一個(gè)拆船的故事。③作者想寫一個(gè)原始出發(fā)的故事，而她曾經(jīng)生活過(guò)的地方激發(fā)了她的創(chuàng)作靈感。（每點(diǎn)2分，意對(duì)即可，其他答案言之有理也可酌情給分）10.CEG（羽聞馬超來(lái)降，舊非故人，羽書與諸葛亮，問(wèn)超人才可誰(shuí)比類。）11.A（兩者用法不同，“驕”是使動(dòng)用法，“異”是意動(dòng)用法。）12.A（“希望呂蒙留下來(lái)”于文無(wú)據(jù)。）13.(1)(他)剛立大功，心氣驕傲放