2024高考作文備考：名校高考模擬作文題立意專家解析25-17

2024高考作文備考：名校高考模擬作文題立意專家解析一、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。有人認為唐詩《春江花月夜》中的“江”與“夜”是因為“春”“花月”的映襯才美；也有人認為應該是“春/江/花/月/夜”，每一字各自獨立才美。請寫一篇文章，談談你對上述材料的思考和感悟。要求：（1）自擬題目（2）不少于800字?！緦忣}指導】材料引用了不同的人對于“春江花月夜”所呈現(xiàn)出的美的不同觀點——“江”與“夜”是因為“春”“花月”的映襯才美，而“春/江/花/月/夜”，每一字各自獨立才美。引出了本則材料的核心內(nèi)容——“映襯的美”與“獨立的美”，引導考生思考“映襯”“獨立”與“美”之間的關系，由此可以分析出不同的立意，如“美麗需要映襯”“各美其美，獨立成美”或者“映襯與獨立交相輝映，合成大美”等。寫作時，可采用遞進式的論證結(jié)構，從“映襯的美”與“獨立的美”的內(nèi)涵，“映襯”“獨立”與“美”之間的關系，如何活出人生之美等角度展開具體論證。在論證“如何活出人生之美”時，可以從不同角度切入分析，如活出人生之美需要我們?nèi)谌爰w、相互映襯；需要我們堅定內(nèi)心，活出自我等。在論證過程中，可以采用舉例論證、道理論證、對比論證等多種論證方法。如可以引用張梅“你是個獨立的人，無人能抹殺你的獨立性，除非你向世俗妥協(xié)?！币约瓣惞淌凇拔易燥L情萬種，與世無爭。”的言論，論證獨立之美的內(nèi)涵。也可以列舉伯牙在鐘子期的映襯下彈出世間絕唱，成就高山流水的美談以及紅花在綠葉的映襯下更顯魅力的例子，論證映襯之美的內(nèi)涵與意義?！玖⒁鈪⒖肌?.各美其美，獨立成美。2.美麗需要修飾與映襯。3.在映襯中凸顯自我，于獨立中彰顯個性。4.兼顧獨立與映襯，成就人生之美。【優(yōu)秀范文】你，且美且獨立我們總是擔心這世界美得還不夠，于是我們喜歡錦上添花，比如“春江花月夜”。對于“春江花月夜”的斷句，多數(shù)人的觀點是“春江、花月夜”——這江，當然是春天的江了；這夜，當然是花香月明之夜了。春天的江水多么澎湃深情，花香月明的夜多么浪漫合乎時宜。我卻傾向和欣賞另一種解讀。蔣勛先生，在他的《說唐詩》一書中認為，“春江花月夜”應該斷為“春、江、花、月、夜”，“這是五個獨立的名詞，它們應該是并列關系，不是主從的修飾關系?！彼f，“我不喜歡用春天形容江水，也不喜歡用花朵月亮形容夜晚，因為它們各自獨立，并且有各自獨立的美。”是的，世間萬物，獨立且各有其美，不必借助修飾和形容，更不必依附于其他。只是，俗世里的我們，總覺得自己不完美，或者不如別人美，所以，停不下一顆追逐甚至貪戀的心。我們樹立榜樣，希望有朝一日，那些修飾別人的美好詞句也能用來修飾自己；我們總想把那些金光閃閃的代表成功和高貴的標志，移植裝飾于自己周身，讓自我的形象更加明亮、璀璨。追逐美好固然美好，唯愿在追逐中不失自己、不忘本真。就像這樣一幅美妙情境——春天、江水、花朵、月亮、夜晚，互為風景，彼此欣賞?？墒?，你看，有誰因為誰停止了奔流？有誰因為誰忘記了綻放？有誰因為誰紊亂了圓缺？我想，當有一天，你也成為人群中受人矚目的風景，能于千萬人中辨識出你一身的，是你微笑和成熟的面孔；能于千萬個靈魂中獨立出你一人的，是你根植于內(nèi)心深處的平和且高貴的性格、修養(yǎng)、思想。你自身的美好，只與你的本真有關，與形容無關，與修飾無關，與自身以外的世界無關。就像，如果你是一條江，你的不舍晝夜奔流赴海，與春無關；如果你沉醉于夜，那份安詳和靜謐，與花月無關。揆諸當下，且看林清玄先生在拿遍所有大獎之后轉(zhuǎn)身離去，在與自己的獨處中學佛參禪，溫一壺月光下酒，俯瞰百合花開，細品桃花心木，獨留瀟灑背影人間；君不見陳貝兒從霓虹燈的叢林中轉(zhuǎn)身，讓雙腳沾滿泥土，借溜索穿過偏見，用鏡頭記錄最真實的中國，展現(xiàn)出個體獨立張揚的美……你內(nèi)心一定有某種火焰，將你和其他人區(qū)分開來。當你內(nèi)心的熾熱與時代的觀念矛盾時，當自我價值的實現(xiàn)需要舍棄人際交往時，不妨大膽些，保持自我的獨立，與萬千個獨立的自我一起匯成一個異彩紛呈的時代。你，且美且獨立。二、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。人們對待生活總有不同的觀點和立場，有人相信理越辯越明，可以通過辯論統(tǒng)一認識；也有人認為即使你再有說服力也難以改變對方立場，不如選擇沉默。請寫一篇文章，談談你對上述材料的思考和感悟。要求：（1）自擬題目（2）不少于800字。【審題指導】作文題分為觀點表述和寫作提示兩個部分。從觀點表述上看，給出了兩種相反的觀點，面對不同觀點立場，我們應該展開辯論還是保持沉默。這是寫作必須牢牢抓住的中心話題，不可偏離。第一，“人們對待生活總有不同的觀點和立場”這是對現(xiàn)實生活中一類現(xiàn)象的抽象和概括，是種種“具象”的一種“抽象”，是后面兩種觀點得以生發(fā)的“對象”。因此它是寫作時不能在思考中丟下的一個“大前提”“大條件”，也就是不能孤立地分析辯論或是沉默的好壞、優(yōu)劣、長短等，選擇辯論還是沉默必須以“面對不同觀點立場”為前提條件。如何看待“人們對生活總有不同的觀點立場”？這與每個人所經(jīng)歷的生活有關，每個人的生活是不一樣的，對生活的感受和理解也就不一樣；哪怕面對宏觀層面的共同的社會生活，又因個人的生活愿景、追求的不同，以及每個人的人生觀、世界觀和價值觀的差異而產(chǎn)生對生活不一樣的感受。第二，兩個相互對立的觀點：有人相信理越辯越明，可以通過辯論統(tǒng)一認識；也有人認為即使你再有說服力也難以改變對方立場，不如選擇沉默。每個觀點兩句話內(nèi)部形成前因后果關系。從前一觀點而言，其成立的內(nèi)在邏輯在于：辯論讓不同的觀點立場相互交鋒，讓不同看法進行比對，以明真假，辨善惡，現(xiàn)美丑，從而激濁揚清，讓道理統(tǒng)一于符合真善美，摒棄假惡丑的層面。從后一觀點來看，有說服力卻難以改變對方立場，背后原因在于，一方面是對方立場之堅定，每人都固守自己的原則、底線和認識生活的邏輯、對生活的價值訴求；另一方面，自己所謂的“說服力”也可能僅僅是自己相信堅守的立場和邏輯，可能因自己的認知缺陷和偏誤，導致“說服力”不強而不自知，更大的可能性其實是不同人的認知和理解差異，加上人人固守自我，因而難以達成理解上的和解、認同或一致。再仔細看，前一觀點說“通過辯論統(tǒng)一認識”，“辯論”是途徑，而“統(tǒng)一認識”是目的；細看后一觀點，“沉默”其實是“難以改變對方立場”后采取的做法。綜合看，兩個相互對立的觀點，也有統(tǒng)一之處，即改變對方立場達到統(tǒng)一認識的目的。對立之處在于兩點：一是方式的區(qū)別，即辯論和沉默的區(qū)別；二是結(jié)果的區(qū)別，即前一觀點中辯論雙方可能達成統(tǒng)一或者達不成統(tǒng)一，后一觀點中則達不成統(tǒng)一。“辯論”，它指彼此用一定的理由來說明自己對事物或問題的見解，揭露對方的矛盾，以便在最后得到共同的認識和意見。可見辯論的價值恐怕不在于說服對方，更不在于把不同的認識統(tǒng)一起來，而在于讓真理越辯越明，來求同存異并在某些方面達成雙方都可以接受的認識、觀點和立場?！俺聊?，大意為“不說話”或“不愛說話”?！安徽f話”不等于對不同觀點沒有判斷和選擇，可能恰是對某種觀點立場的無聲的反對和無法改變的無奈，也或者是某種限度之內(nèi)的默許?！安粣壅f話”也不等于沒有對矛盾想法的思維糾葛、碰撞，可能是不屑于改變別人觀點的無奈或憤怒；也可能是苦于找不出摒棄假惡丑以回歸真善美的觀點立場之辦法和策略時的苦悶、無助。辯論和沉默看似不同的選擇，也可能都是面對錯誤立場觀點的反對和不贊同，還可能是對道理、真理的不同堅守方式。寫作時應當站在以“面對不同觀點立場”為前提條件，分析為何會采取“辯論”或者“沉默”兩種不同的處理方式，各自的利弊是什么；再進一步闡述何時何事面對何人可以“辯論”，哪種情況下“沉默”。最后要論述清楚“辯論”不是胡攪蠻纏，而是表達自己的立場和觀點，而“沉默”不應是不敢發(fā)聲的怯懦?！玖⒁鈪⒖肌?.學會辯論，成就人生。2.當辯則辯，當默則默。3.懂得辯論，展現(xiàn)自我。4.沉默也是一種反擊?！緝?yōu)秀范文】理越辯越明生活中總是充滿“不同”之間的碰撞。孟子說過：“物之不齊，物之情也?！庇腥苏J為，展開辯論才能走向統(tǒng)一；也有人認為改變艱難，不如在沉默中存異。我認為，在交鋒的火花中才會迸出真理，面對不同觀點立場，我們應展開辯論，理越辯越明。古希臘哲學家蘇格拉底一定也堅守著“理越辯越明”的觀點。為了尋求真理，他常常在集市中、在大街上攔住行人，向他們發(fā)問并要求回答。對待學生，他依舊以問引導，在“問”中引發(fā)思考，在“辯”中深化思考。在辯論中，我們的目光不囿于自己的觀點，而是放開眼界，向?qū)α⒚嬷袑ふ艺`。在不斷向外探索的過程中同時向內(nèi)審視，辯論強迫我們看見對方優(yōu)點的同時看見自己的缺點。如此，我們才能更加完善自己的認知，去粗取精，吐故納新。誠然，人都有“先入為主”的陋習，心理學家們在調(diào)查后也發(fā)現(xiàn)：人們往往只愿意從外界中接收與自己相同的觀點，對于不和之聲則直接屏蔽。更有許多人頑固自我，改變他們的立場難如登天。但這并非放棄辯論的原因。冥頑不靈者、按圖索驥者畢竟只是少數(shù)。盡管改變是艱難的，自我封閉而拒絕改變之人卻著實只是少數(shù)。因少數(shù)人而否定整體，因辯論失敗便索性放棄辯論，不免過于悲觀，也過于輕言放棄了。如果只因?qū)Ψ搅鲭y以改變便保持沉默，將再無文化交融、思想碰撞；再難有靈魂與靈魂激蕩泛起的漣漪；每個人坐井觀天，仿佛河伯一般“以天下之美為盡在己”，實則貽笑大方。那么，在面對不同時，我們究竟應如何應對呢？越愿意表達自我，越愿意分享思想的人，常常更正確。他們不畏懼辯論，敢于挑起辯論，敢于接受辯論。“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！敝挥袝r時辯論，從他人的思想中汲取最新鮮的養(yǎng)分，才能保持自己思想的鮮活。但同時，我們也應謹記“求同存異”。辯論的目的是明理，絕非追求萬人統(tǒng)一的思想。理越辯越明，在交鋒中獲得更清晰的道理與認知是終極目的，卻并不能因此強求他人，面對自守者強硬地敲開他的腦殼。只求同不存異便容易陷入《1984》中的思想集權，多么可怕!綜上，面對不同，應勇于與之辯論，才能獲得明晰的事理，獲得鮮活的思想。三、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。有人說：“陌生阻止你認識陌生的事物，熟悉妨礙你理解熟悉的事物?！币陨系脑捯l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【詳解】本題考查學生的寫作能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料是關于對事物認識和理解的論述。本題立意的關鍵在于要理解這句話的深意。對陌生的恐懼與不安是人們拒絕認識陌生事物的根源所在。有時候，人們對陌生事物認知的逃避處于對新知把控的不確定性，對風險的規(guī)避，因而掩埋了通往未知的小徑。而我們對事物的熟悉會妨礙我們對熟悉事物深入了解，盲目的自信會消解我們深入探索事物的好奇心。貼標簽、臉譜化的舉措忽視了事物的“異”，放大了“同”。當熟悉的事物變成重復復制黏貼的文本，人們將受制于統(tǒng)一的既定印象，停留在熟悉事物的表層，也永遠為自己關上了深入認識的大門。所以我們要勇于跳出“舒適圈”，要勇敢地去探索未知的陌生事物，要敢于嘗試。當下，各種思潮蜂擁，席卷著人們的思維。隨著社會的發(fā)展，陌生的事物在逐漸增加，熟悉的事物也漸欲迷人眼，霍夫曼塔斯塔爾的箴言無疑對新時代人們理解、認識事物有著至關重要的警示作用。個性化推送和網(wǎng)絡聚眾討論下，我們須保持清醒的頭腦，對陌生的思想、聲音保持理解和包涵，對熟悉的觀點、事物保持探索的熱忱，不因為陌生感將事物拒之門外，也不將熟悉的事物同質(zhì)化。寫作時可以先表明觀點：我們要勇于探索未知的陌生事物，同時對熟悉的事物保持清醒。主體先分析因為陌生事物的特點，致使我們心存畏懼，不想進一步探索，這就需要我們克服畏懼心理，勇敢地進一步探索陌生事物；再分析熟悉事物的特點，因為熟悉往往讓我們失去興趣，因此說，面對熟悉的事物我們要保持清醒。最后，總結(jié)全文，重申觀點。立意：1.人生要敢于嘗試，對事物要深入探索。2.打破陌生與熟悉的隔閡。3.人生需要敢于嘗試和突破固有觀念的陷阱。例文：陌生與熟悉生活中的事物大致可以分為熟悉的和陌生的。奧地利作家霍夫曼斯塔爾在《風景中的少年》中說：“陌生阻止你認識陌生的事物；熟悉妨礙你理解熟悉的事物?！比藢τ谑挛锏恼J識理解過程，常因?qū)ζ涫煜づc陌生的簡單分類而受到解構。對于未知的本能恐懼使人們不愿深入接觸陌生的事物。確實，陌生的事物中蘊含大量未知，也意味著潛在的風險以及不知從何處入手的迷茫?？陀^上不明白如何認識，主觀上不敢嘗試各種認識途徑，二者合力，使陌生阻止我們認識陌生的事物。如當改革開放大潮涌來，對陌生變革的心理排斥也使許多人重彈“投機倒把”“割資本主義尾巴”的老調(diào)，把熟悉的標簽貼上陌生的事物，拒絕理性地認識這場社會變革。如果我們畏于陌生，自然也將自己隔絕于深入認識陌生事物的途徑之外。同時，對于自己充分掌握了熟悉事物的盲目自信，也會消解我們深入探索熟悉事物的好奇心。米蘭·昆德拉說：“現(xiàn)代人的傻不在于無知，而在于對既有思想的不思考?！北R梭也提出：“人之所以走入迷途，不是由于他的無知，而在于他自以為知?！碑斘覀円浴笆煜ぁ币辉~歸類某一事物時，實則建構了一層“已經(jīng)理解該事物”的邏輯語境。在這一語境中我們用自己理解的事物模樣代替事物本身，即使嘗試新的探索也只是在自己已有認識中搭建新的邏輯閉環(huán)。對于熟悉事物的更深入、更全面理解也在這樣的坐井觀天中失去可能。其實，導致陌生與熟悉妨礙我們認識理解事物的根本在于人們對已有認知體系的守成。我們不僅拒絕接觸陌生事物，甚至拒絕接觸熟悉事物中的陌生部分。我們安于思想的舒適圈，擔憂、懈怠、恐懼共同交織，左右著我們停下對事物更進一步的新的理解。在這種思想的支配下，個人知識體系的更新?lián)Q代常落后于社會的演進，最終當我們不得不被動接受對事物的認識理解時早已落于人后。因此我們應當避免以“熟悉”與“陌生”這樣簡單化的標簽草率地對事物加以分類，更不可囿于已有的認知框架。對陌生的事物也可由熟悉的認識方案將之逐步拆解，對熟悉的事物也可從陌生的角度重新探索。況且時代總在發(fā)展，事物總在變化，今日所有對熟悉與陌生的劃分最后都會歸為舊知，因而真正重要的是不斷嘗試新的視角去認識世界上的一切事物。余秋雨說：“未知和無知并不是愚昧，真正的愚昧是對未知和無知的否認?！痹溉藗兎畔聦κ挛铩澳吧迸c“熟悉”的成見，在對新事物的探索中拓寬對世界的認識與理解。四、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。再多的馬車加在一起，也得不到一列火車。請寫一篇文章，談談你對上述材料的思考和感悟。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！緦忣}指導】“再多的馬車加在一起”就是“馬車的積累”，“也得不到一列火車”指的是從量變到質(zhì)變的突破。整個句子理解起來就是：馬車就是馬車，多個馬車積累在一起也不會是火車，火車就是火車，二者的屬性是不一樣的。馬車和火車在大方向是屬于同一個大領域的，即都是運輸工具，這樣才具有可比性。但是，兩者是屬于不同的性質(zhì)層面的。相對而言，馬車運用畜力，應該是一種原始的、簡單的、源自于生活的，較為低級的運輸工具，我們簡稱為低質(zhì)層的事物；而火車則運用煤、電等能源，應該是一種復雜的、有較多科技含量、建立在精深的專業(yè)知識的基礎上的運輸工具，我們稱為高質(zhì)層的事物。高質(zhì)層的事物比低質(zhì)層的事物更具復雜性，知識技術機能的含金量要高得多，所包含的人類的有價值的思維思考要多得多，也就更具有功效性，更具有價值意義。而低質(zhì)層的事物因為其自身的特質(zhì)，即使累積的量再多，可能也比不上一個高質(zhì)層的事物。因為有時創(chuàng)造的低質(zhì)層的事物量再多，也只是在一個低層面上簡單重復，也發(fā)展不出高質(zhì)層的事物，無法推動社會的進步發(fā)展。所以我們在審題時一定要透徹理解“馬車”的內(nèi)涵與象征。這不是“量”上的一個變化，而是“質(zhì)”的變化。我們可以把它擴展到理論經(jīng)驗和實踐上，如中國古人只重視生活經(jīng)驗而不注重邏輯或理論的事實，再進一步聯(lián)想到文化領域、政治領域、生活領域也有這樣的現(xiàn)象。這樣一想，思路大開。寫作時，可以先借助生活中的一些例子來佐證作文材料，或是直接對作文材料予以解釋。比如，馬車是古時經(jīng)驗，拼加馬車是無謂重復，是機械堆疊；火車是現(xiàn)代工業(yè)，利用火車是科技創(chuàng)造，是突破超越。兩者雖共一“車”字稱謂，卻有云泥之別。然后一語說清本質(zhì)“世界的發(fā)展未必是量變到質(zhì)變，或者說，許多質(zhì)量可能基本不需要那些簡單的‘量’”。在此基礎上，可適當分析能夠促成“質(zhì)變”的因素，比如理性思考探索的熱情和內(nèi)驅(qū)動力，迎接新事物的格局、眼界與勇氣，開放的社會氛圍等等。對此，可考慮適當列舉瓦特、愛迪生等人物事例進行論證，說明創(chuàng)新創(chuàng)造的重要性及其助力因素。最后，還可拓展到社會生活的各個方面，思考我們應該如何促進由量到質(zhì)，由低到高突破發(fā)展。對此，仍可以從激發(fā)內(nèi)驅(qū)動力、提升思維品質(zhì)、與其他思想碰撞互動、提供鼓勵質(zhì)量創(chuàng)新的制度保障、社會氛圍和文化環(huán)境等等來談?！玖⒁鈪⒖肌?.技術的進化不是連續(xù)的。2.無謂量變無法造就質(zhì)變。3.方向錯了，再怎么花力氣也沒用。4.量變不一定產(chǎn)生質(zhì)變?！緝?yōu)秀范文】量變一定引起質(zhì)變？量變引起質(zhì)變，這已然成為了一個真理。然而，就如同再多的馬車加在一起也得不到一列火車那樣，量變中的量與質(zhì)有著本質(zhì)區(qū)別時，那么就算將量做到極致也無法真正地觸及到質(zhì)。馬車是傳統(tǒng)者、平庸者，而火車是先進者、創(chuàng)新者，這便是二者的本質(zhì)區(qū)別。傳統(tǒng)者的數(shù)量再如何積累，也無法真正地突破從而得到新的事物。創(chuàng)新者與平庸者，不過一步之遙，然而火車走在前面，馬車跟在后面，于是量與質(zhì)產(chǎn)生了本質(zhì)的區(qū)別。阿爾貝·加繆曾言：“青年人不知道，經(jīng)驗是一種失敗，只有丟棄一切，才能知曉一點東西?！毙率挛餆o法由舊事物疊加而來，再鋒利的刀劍也抵不過一把普通的左輪手槍，再厲害的冷兵器也干不過熱兵器，這是兩個文明的代差。1881年唐胥鐵路上的馬拉火車事件，之所以發(fā)生得如此荒唐而又在意料之中，也不過是因為被傳統(tǒng)思想束縛久了的人們天真地以為，馬車與火車并沒有什么不同，而忽視了火車所代表的跨時代意義。被馬車束縛，禁錮了自己的思想，必將畫地成牢，反之主動研究火車，探索真正的質(zhì)變，卻能迎來新的突破。在科學發(fā)展史上，禁錮思想而阻礙發(fā)展的例子，比比皆是。將科學視為奇技淫巧，而沉浸在已有的技術榮光中無法自拔，卻未曾料到，自己甚至連現(xiàn)代科學的邊都沒有觸及到，一味沉浸在已經(jīng)擠不出多少水分，幾近枯竭的傳統(tǒng)技術海綿，擠得再用力，也無法得到新的火車，技術也無法轉(zhuǎn)化為科學。永遠缺乏沖破桎梏的勇氣，僅僅希望從固有的東西中獲取成功，墨守成規(guī)，固步自封。因此，這些人永遠只能成為平庸者，只能沿著創(chuàng)新者留下的腳印緩慢前行。生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，只有不斷地進取創(chuàng)新，才能真正得到火車。陶行知先生曾說過，有發(fā)明之力者雖舊必新；無發(fā)明之力者，雖新必舊。真正意識到創(chuàng)新的意義，不再過分沉醉于傳統(tǒng)的馬車，才能跟上時代的腳步，不至于漸漸地落在漸行漸遠的馬車后面。李四光曾言，做了繭的蠶，是不會看到蠶殼以外的世界的。墨守成規(guī)的人即是這蠶，他們被那嚴絲合縫的繭殼遮住了視線，心心念念地想著自己的“馬車”，一切新事物都能被他們理解為用舊事物疊加而能帶來，我們應該撕去這層厚重的繭殼，而去追隨“火車”。五、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。生活中，我們常常會忘掉一些本該記住的事，這時候我們就會認為自己是健忘；有時候我們也會嘗試著去抹掉一些不該記住的事，那樣可以釋放心靈的空間，這時候就要我們學會去善忘。上述材料對我們具有怎樣的啟示意義，請寫一篇文章，談談你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【審題指導】材料列舉了生活中的兩種現(xiàn)象，一是我們忘掉了本該記住的事情，這是健忘；而有時我們需要忘記一些事情，這是善忘。兩種“忘”，前者是人們不希望看到的，后者則是人們需要的。人的記憶，如同儲存室一樣，容量是有限的。所以我們一直在記憶的同時，也會同步地忘記一些東西。有時候，忘記并不由我們自己控制，所以才會“善忘”。此時，忘記一些不該忘記的東西，會對我們的生活或工作產(chǎn)生不良影響。但有時，敢于忘記、善于忘記卻又顯得很重要。因為只有拋卻瑣碎、枝節(jié)、不重要的東西，才能保存精粹、主題和有價值的印記；要想記下應該記住的、必需的東西，就必須刪除腦海中那些無聊、無用的信息。因此，可以說，善忘是一種能力，更是一種智慧。所以，寫作時，在適當論述健忘與善忘的思辨關系后，可將寫作中心放在“善忘”上，重點談善忘的價值和意義。對此，可以采用并列中有遞進的思路，從幾個角度展開論述。如首先，從生活角度，可談善忘不愉快：對那些令你不快的面孔，要在握手分別后就忘掉；對那些令你煩惱的事情，要盡力做到事一過就忘掉；對那些令你傷心的場景，要能夠轉(zhuǎn)身即忘。其次，可從人生追求角度，指出我們可以適當?shù)厣仆γ摚泜€人恩怨，忘卻機心鉆營，而去選擇更重要的東西。【立意參考】1.善忘是一種能力，更是一種智慧。2.健忘是一種病態(tài)，善忘是一種智慧。3.善忘個人利