政治學(xué)原理論述題

政治學(xué)原理論述題評(píng)述歷史上非馬克思主義政治觀(guān)？答：第一種，認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀(guān)被稱(chēng)為道德政治觀(guān)或倫理政治觀(guān)。最為典型的例子是中國(guó)古代的儒家學(xué)說(shuō)和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識(shí)。中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)政治的闡釋?zhuān)苯蛹耐辛怂麄儗?duì)于仁義禮智信的道德追求，這種政治觀(guān)體現(xiàn)了人們對(duì)于政治的期望和價(jià)值要求，體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期社會(huì)成員對(duì)于政治生活和活動(dòng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們對(duì)“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。這種觀(guān)念僅僅從社會(huì)價(jià)值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辨和抽象的倫理價(jià)值而輕社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)法現(xiàn)實(shí)地反映社會(huì)政治生活，也不能深刻揭示社會(huì)政治的本質(zhì)。第二種，認(rèn)為政治是一種超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀(guān)往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，無(wú)論是中國(guó)的"天"還是西方的“上帝”，人們都憑借對(duì)它的崇拜來(lái)賦予“政治”以合法性，從而定義政治。第三種，認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開(kāi)的活動(dòng)，包括對(duì)于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對(duì)于政治含義的這種理解被稱(chēng)之為權(quán)力政治觀(guān)。在中國(guó)歷史上，權(quán)力政治觀(guān)的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家。這種政治觀(guān)主張從政治的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。但是，它忽視了政治生活中確實(shí)存在著特定的價(jià)值和道德，也沒(méi)有指明權(quán)力背后的實(shí)際動(dòng)因，因此，對(duì)于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的。第四種，認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)，這種看法被稱(chēng)之為管理政治觀(guān)。第五種，認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義由美國(guó)政治學(xué)家戴維·伊斯頓提出，并且在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。中國(guó)傳統(tǒng)政治研究的基本特點(diǎn)？答：首先，從研究方法與研究體系的角度看，中國(guó)人注重研究“天人之際”的學(xué)問(wèn)，即把天地、宇宙、自然、社會(huì)、人生視為一體，政治研究實(shí)際上就是將社會(huì)視為一個(gè)整體(系統(tǒng))的綜合研究。其次，就研究?jī)?nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)似可概括為“倫理政治學(xué)”。最后，從具體的研究角度和成果來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀(guān)點(diǎn)：●君權(quán)神授說(shuō)：解釋權(quán)力來(lái)源與權(quán)力監(jiān)督的最終力量?！袷ベt政治觀(guān)：一種古代的精英政治理論------君主是圣人，大臣是賢才，民眾是愚民?！駛惱碚闻c尊君思想：用家庭倫理觀(guān)念來(lái)規(guī)范社會(huì)政治秩序，君主是大家長(zhǎng)?！裰孛耩B(yǎng)民教民思想：從防民的角度出發(fā)，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)，服從統(tǒng)治。在如何對(duì)待臣民的問(wèn)題上，道家明確提出愚民主張，儒家則強(qiáng)調(diào)教民，教民服從，熱愛(ài)君主，熱愛(ài)大家庭，熱愛(ài)等級(jí)秩序。中國(guó)傳統(tǒng)的愚民和教化政策由此而來(lái)?！竦滦碳嬷兀喝寮抑氐拢抑匦?，統(tǒng)治者兼而用之。依照孔子的說(shuō)法，乃“寬猛相濟(jì)”?！穹ā⑿g(shù)、勢(shì)統(tǒng)治術(shù)：這是法家的思想，是'統(tǒng)治者的必修課?！裰剞r(nóng)抑商思想：中國(guó)的思想家認(rèn)為太富有的人容易為非作歹，商人易于致富，所以要抑制。證之西方歷史，正是如此，商人發(fā)展成資產(chǎn)階級(jí)，同封建貴族斗爭(zhēng)。相比之下，中國(guó)的思想家聰明絕頂。重農(nóng)抑商政策使得老百姓中間產(chǎn)生不了強(qiáng)大的力量來(lái)同政府相抗衡，消除了來(lái)自經(jīng)濟(jì)力量的威脅。●天朝大國(guó)思想：在中國(guó)人的國(guó)際政治觀(guān)念中，中國(guó)是世界中心，中華文明是世界之歸依。●忠孝觀(guān)念，三綱五常：主張統(tǒng)治教化從小做起，使人接受服從觀(guān)念，尊卑觀(guān)念，習(xí)以為常，覺(jué)得天經(jīng)地義。在這樣的思想觀(guān)念中，追求奇裝異服不被允許，追求個(gè)性化也得不到認(rèn)同，發(fā)明"奇技淫巧"更要受到懲罰?！竦燃?jí)制度，即人際關(guān)系上的尊卑觀(guān)念：春秋大義，名分制度。每個(gè)人在制度結(jié)構(gòu)中有一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢?，不能有非分之想?！袷嘏f傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改：這表現(xiàn)在以上各個(gè)方面的原則之中，也表現(xiàn)在政治制度的安排之中。清朝的制度可為這些原則的最佳表現(xiàn)，體現(xiàn)在中央集權(quán)、君主專(zhuān)制、思想統(tǒng)治、行政監(jiān)察、民族政策等方面?！瘛皽涓锩?，應(yīng)天順人”：上述各項(xiàng)理論和原則足以保證國(guó)家統(tǒng)治的長(zhǎng)古久安，但“變故”也是常有的。社會(huì)出現(xiàn)重大變數(shù)，改朝換代之后，→切都可以重來(lái)。政治學(xué)所形成的政治設(shè)計(jì)思路是什么？答：在眾多政治設(shè)計(jì)思路中，具有明顯對(duì)比性的是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對(duì)人性和公共權(quán)力的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的截然不同。1、理想主義方案。對(duì)人性持樂(lè)觀(guān)主義態(tài)度，一般認(rèn)為人性善，追求公益，人與人之間和睦相處。在此基礎(chǔ)上，對(duì)公共權(quán)力也多持肯定性?xún)A向，認(rèn)為政治權(quán)力代表公意?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)“清官明君”式的好人統(tǒng)治,這是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。2、現(xiàn)實(shí)主義方案。對(duì)人性持悲觀(guān)主義態(tài)度，一般主張性惡論，在此基礎(chǔ)上，對(duì)公共權(quán)力也多持否定性?xún)A向，所以政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)好的制度安排，這是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義是什么。答：第一，對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個(gè)人利益存在矛盾或不一致的時(shí)候，就需要對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”故一個(gè)劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用。第二，對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行明確劃分，就能從法律上對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)，防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公民權(quán)利的損害。第三，對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對(duì)"私權(quán)"的侵犯。從理論上對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動(dòng)界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對(duì)“私權(quán)”的侵害。第四，對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)利的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護(hù)，這是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對(duì)政治客體的制約能力。政治權(quán)力具有如下特性：答：第一、權(quán)威性。政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性。政治權(quán)力的權(quán)威性表現(xiàn)在政治權(quán)力主體的權(quán)威性上。政治權(quán)力的權(quán)威性還表現(xiàn)在行使政治權(quán)力的行為的權(quán)威性上。由于政治權(quán)力是一種公共權(quán)力，反映的是公共意志，受到民意、法律、組織、暴力等支持，所以，其權(quán)力行為具有權(quán)威性；第二、支配性。政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會(huì)的支配力量。掌握了社會(huì)的支配力量，也就意味著在社會(huì)價(jià)值和利益分配中處于優(yōu)勢(shì)地位。正由于此，政治權(quán)力才成為社會(huì)勢(shì)力展開(kāi)角逐和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)；第三、強(qiáng)制性。政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量。它一般通過(guò)嚴(yán)密的組織，以行政的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰是它的基本原則。為了實(shí)現(xiàn)政治服從，暴力往往是后盾。第四、擴(kuò)張性。政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止。而且，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以，“絕對(duì)的權(quán)力意味著絕對(duì)的腐化”；第五、排他性。政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。政治合作和妥協(xié)往往是在權(quán)力資源和能力不足的時(shí)候才有必要和可能。掌握權(quán)力的人，一般也不希望其他權(quán)力介入而發(fā)生影響；所以，專(zhuān)權(quán)既是某些政治領(lǐng)袖個(gè)性的結(jié)果，也是權(quán)力的特性使然。

試述人民主權(quán)原則。答:人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。首先，人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，因此國(guó)家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民同意，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。其次，既然國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，人民就有權(quán)要求國(guó)家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。再次，人民通過(guò)選舉等方式將主權(quán)委托給國(guó)家機(jī)關(guān)，從而使國(guó)家擁有了“治權(quán)”，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來(lái)更換他。最后，憲法還通過(guò)規(guī)定公民的權(quán)利和自由來(lái)體現(xiàn)人民主權(quán)。一方面通過(guò)規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)利，有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)利主體地位，另一方，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。試述政黨在現(xiàn)代政治中的功能和作用。答:第一，實(shí)行利益聚集和表達(dá)的途徑。在整個(gè)政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是一種利益聚集的機(jī)構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的橋梁。它通過(guò)綜合、選擇和簡(jiǎn)化等方式，把社會(huì)成員的個(gè)別需求轉(zhuǎn)化為易于操控的集體性建議和方案。第二，形成和培養(yǎng)政治精英渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準(zhǔn)備、選擇和培養(yǎng)國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的重要機(jī)制。第三，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑