2022屆河南省輝縣市高三二診模擬考試語文試卷含解析

2021-2022高考語文模擬試卷

考生請注意：

1.答題前請將考場、試室號、座位號、考生號、姓名寫在試卷密封線內(nèi)，不得在試卷上作任何標記。

2.第一部分選擇題每小題選出答案后，需將答案寫在試卷指定的括號內(nèi)，第二部分非選擇題答案寫在試卷題目指定的

位置上。

3.考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。

1、閱讀下面的文字，完成下面小題。

所謂詩話，就是評述有關詩歌問題所寫的隨筆式著作。詩話體著作于歐陽修的《六一詩話》，此后，詩話體

著作久盛不衰，說明其自有文體傳承的價值。詩話中常以詩歌作品作為切入點，從審美的視角深入細致地探討詩歌創(chuàng)

作的藝術性問題，精辟之見，能起到以小見大、舉一反三、聞一見十的作用。宋代詩話整理、提煉、發(fā)掘和總

結(jié)了前人詩歌創(chuàng)作上的經(jīng)驗，為后人將提供可資借鑒的創(chuàng)作經(jīng)驗和有價值的研究資料。

評點式批評方法常在宋代詩話中出現(xiàn)。這種方法，不求全面系統(tǒng)，也不考慮其間的連貫性，僅就某個問題或某個

摘論、摘句進行析評，隨感而發(fā)，要言妙道，一則一段，.不求,但求說深、說透而具說服力。宋代

詩話中發(fā)揮得淋漓盡致的評點式批評方法，是一筆不可多得的文論遺產(chǎn)，對后人研究古代文學批評方法確有助益。

1.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検恰?/p>

A.發(fā)仞時有一目了然高談闊論B.濫觴時有不言而喻高談闊論

C.發(fā)物常有不言而喻侃侃而談D.濫觴常有一目了然侃侃而談

2.根據(jù)文中頓號使用情況，判斷下列頓號使用錯誤的一項是。

A.在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，農(nóng)業(yè)依然是二、三產(chǎn)業(yè)的基礎。

B.飛機在6000米高空水平飛行時，只能看到兩側(cè)八、九公里和前方一、二十公里范圍內(nèi)的地方。

C.王維的“清泉石上流”（《山居秋暝》）、“泉聲咽危石”（《過香積寺》）都是耳熟能詳?shù)脑娋洹?/p>

D.含有鐵質(zhì)的食物有豬肝、大豆、菠菜、油菜等。

3.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.宋代詩話發(fā)掘、整理、提煉和總結(jié)了前人詩歌創(chuàng)作上的經(jīng)驗，為后人提供了可資借鑒的創(chuàng)作經(jīng)驗和有價值的研究

資料。

B.宋代詩話發(fā)掘、整理、提煉和總結(jié)了前人詩歌創(chuàng)作上的經(jīng)驗，為后人將提供可資借鑒的創(chuàng)作經(jīng)驗和有價值的研究

資料。

C.宋代詩話整理、提煉、發(fā)掘和總結(jié)了前人詩歌創(chuàng)作上的經(jīng)驗，為后人將提供可資借鑒的創(chuàng)作經(jīng)驗和有價值的研究

資料。

D.宋代詩話整理、提煉、發(fā)掘和總結(jié)了前人詩歌創(chuàng)作上的經(jīng)驗，為后人提供了可資借鑒的創(chuàng)作經(jīng)驗和有價值的研究

資料。

2、閱讀下面的文字，完成下列小題。

“建筑人格長城的基礎，就是道德?！钡赖虏粌H是和諧社會秩序的基石，對個體而言，也是自我修為的價值彰顯、

人格魅力的美麗呈現(xiàn)。

中華民族歷來重視個人品德修養(yǎng)，一直強調(diào)“修、齊、治、平”傳統(tǒng)。社會主義核心價值觀從個人層面提出“愛

國、敬業(yè)、誠信、友善”，要求弘揚個人品德、磨礪個體品行。《新時代公民道德建設實施綱要》提出：“推動踐行以

愛國奉獻、明禮遵規(guī)、勤勞善良、寬厚正直、自強自律為主要內(nèi)容的個人品德，鼓勵人們在日常生活中養(yǎng)成好品行?！?/p>

這一鮮明主張，充分反映了新時代對公民個人品德提出的新的更高要求，為促進社會全面進步、促進人的全面發(fā)展指

明努力的方向。

個人品德是公民個人在修養(yǎng)身心、規(guī)范舉止方面的道德依循，與社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，形成了由全體

到個體、由外在到身心的完整道德鏈條。“核潛艇之父”黃旭華執(zhí)著于愛國奉獻，“隱'功’埋名三十載，終生報國

不言悔”；在抗美援朝戰(zhàn)場上失去四肢和左眼的朱彥夫，幾十年奮斗不止帶領老百姓踵出脫貧新路；“小巷總理”武

荷香，把社區(qū)當成自己家，把社區(qū)居民當親人……一個個榜樣楷模，讓人們感動于愛國奉獻的家國大義，知曉了明禮

遵規(guī)的文明法則，讀懂了勤勞善良的奮斗之美，領略了寬厚正直的德性地真，感受到自強自律的人格光輝?！懊赖潞?/p>

比寶石，它在樸素的背景襯托下反而更加美麗?！备呱械膫€人品德修養(yǎng)，足以讓一個人終身受益。

“君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤?！薄暗虏还隆?，首要在于發(fā)揮個體主觀能動性，發(fā)乎真心地講道

德、遵道德、守道德，從我做起、從現(xiàn)在做起、從小事做起。有人說得好：“一個人做了這樣或那樣一件合乎倫理的

事，還不能說他是有德的，只有當這種行為方式成為他性格中的固定要素時，才可以說他是有德的?！边@提醒人們，

錘煉個人品德，必須時時處處地提升，持久不懈地發(fā)力。一兩件事上挺身而出見義勇為值得點贊，一輩子崇德向善、

踐行道義更值得敬佩。讓個人品德積累于一點一滴中，綿綿用力、久久為功，善行義舉必將蔚然成風。

自律之外，他律不可忽視。實踐表明，放任自流不是文明養(yǎng)成之道，一個社會整體文明素養(yǎng)的演進，往往都是依

法治理、持續(xù)管理的結(jié)果。“醉駕入刑”，推動“開車不喝酒，喝酒不開車”蔚然成風；立法強制垃圾分類，節(jié)約資

源漸成文明時尚；以法治破解高鐵“霸座”，無賴行徑受到嚴懲……好品行、好風尚，既需要個體主動作為，也需要

榜樣引領示范，還需要法律法規(guī)的強力托底。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。發(fā)揮法治對道德建設的保障和

促進作用，把道德導向貫穿法治建設全過程，方能以法治的力量維護道德、凝聚人心，推動全民道德素質(zhì)和社會文明

程度達到新高度。

“道不可坐論，德不能空談?！钡赖陆ㄔO能否成風化人，有賴于多做細致入微的實功，不務大而空泛的虛名。每

一個小我點亮一盞明德惟馨的心燈，簇起一團崇德向善之火，成就以德興國的中國力量，必能為中國特色社會主義事

業(yè)提供源源不斷的精神動力和道德滋養(yǎng)。

（摘編自《在日常生活中養(yǎng)成好品行》）

1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是。

A.自古及今，中華民族一直重視個人品德修養(yǎng)，其精髓一脈相承，其要求基本一致。

B.個人品德事關公民個人修養(yǎng)身心、規(guī)范舉止，是完整道德鏈條上的重要組成部分。

C.修養(yǎng)個人品德任重而道遠，須嚴格自律，應發(fā)自真心，持久不懈，積累于點滴之中。

D.由好品行到好風尚，進而社會整體文明素養(yǎng)得以演進，這需要多種因素共同促成。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章開頭運用引證法，從道德的重要性談起，引出“個人品德修養(yǎng)”這一中心論題。

B.文章從自律和他律兩方面論述了個人品德修養(yǎng)的重要途徑，是采用了對比式結(jié)構(gòu)。

C.引證和例證是本文主要的論證方法，通過引用經(jīng)典語句和列舉典型事例證明觀點。

D.文末把個人品德上升到國家治理和社會主義事業(yè)的高度，有力地深化了中心論點。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.道德是和諧社會秩序的基石，因此，以德治國就是我們國家今后奮斗的主要方向。

B.黃旭華、朱彥夫、武荷香等人成為時代楷模，與他們高尚的個人品德修養(yǎng)密切相關。

C.只要每個人在做每一件事情時崇德向善、踐行道義，就能推進整個社會的文明進步。

D.法治對道德建設具有保障和促進作用，我們在進行道德建沒之前首先要強化法治。

3、在下面一段話空缺處依次填入成語，最恰當?shù)囊唤M是（）

當今社會，（），總有那么一些不知敬畏為何物的人，他們不敬生命不敬自然不敬律令不敬道德不敬傳統(tǒng)不敬歷

史不敬民意不敬信仰，完了還（）：“人不為己，天誅地滅！”對于這種現(xiàn)象，要想（）,除了喚醒他們的敬畏意

識，更重要的，是要健全制度、完善管理。

A.魚目混珠振振有詞揚湯止沸

B.魚龍混雜侃侃而談?chuàng)P湯止沸

C.魚目混珠侃侃而談釜底抽薪

D.魚龍混雜振振有詞釜底抽薪

4、對以下這段文字的理解，本俄的一項是

一直以來，科學家們認為當肺臟周邊的組織偵測到肺里氧濃度變低時，人就會打哈欠以吸入更多氧氣；但是科學

家們后來發(fā)現(xiàn)，胎兒就已經(jīng)會打哈欠了。

A.肺臟不一定會偵測到氧氣的不足。

B.肺臟與打哈欠未必有必然的聯(lián)系。

C.人打哈欠是為了吸入更多的空氣。

D.胎兒雖然不會換氣但已會打哈欠。

5、閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

唐崇徽公主手痕?

歐陽修

故鄉(xiāng)飛鳥尚隅啾，何況悲笳出塞愁。

青冢埋魂知不返，翠崖遺跡為誰留？

玉顏自古為身累，肉食何人為國謀。

行路至今空嘆息，巖花野草自春秋。

［注］①崇徽公主，唐朝和親公主之一，姓仆固氏，唐朝著名將領仆固懷恩的女兒。生卒年不詳。手痕：在今山西靈臺。

傳說公主出嫁回鶻時，路經(jīng)此地，以手掌托石壁，遂有手痕。

1.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的兩項是

A.首聯(lián)追憶公主出嫁時鳥低語、笳悲鳴，渲染凄涼之氛圍，兩者對比，突出遠嫁之悲切。

B.第三句正用杜甫“環(huán)佩空歸月夜魂”之典，表意深婉；第四句點明詩歌題目，令人悵惘。

C.頸聯(lián)對仗工整，議論深切，升華了懷古之意，又在矛盾中表達了憐惜之意、憤激之情。

D.詩歌情感一波三折，先是無比憐惜，然后是尖銳痛擊，最后又以無可奈之意默然收束。

E.詩歌以描寫記敘展現(xiàn)歷史場景，以議論借古諷今，又以抒情的筆調(diào)回歸歷史上的唐代。

2.這首詩的尾聯(lián)是如何表現(xiàn)情感的？

6、(1)三山半落青天外，o(李白《登金陵鳳凰臺》)

(2)黃沙百戰(zhàn)穿金甲，o(王昌齡《從軍行》)

(3)?楊柳岸、曉風殘月。(柳永《雨霖鈴》)

(4)落花水香茅舍晚，.(馬致遠《壽陽曲?遠浦帆歸》)

(5),卻話巴山夜雨時。(李商隱《夜雨寄北》)

(6)憂勞可以興國，.(歐陽修《伶官傳序》)

(7)予謂菊o(周敦頤《愛蓮說》)

(8)非淡泊無以明志，o(諸葛亮《誡子書》)

7、閱讀下面的文字，完成各題。

材料一

20世紀中國散文，其基本面貌與唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一樣，最明顯的特征莫過于使用“白話”

而不是“文言”。借“文白之爭”來理解這個世紀文章風格的嬉變，無疑是最直接也最簡便的路徑。從晚清到“五四”

的白話文運動，大大拓展了散文馳騁的天地。可“白話”的成功，不等于“美文”的勝利，這中間雖不無聯(lián)系，卻仍

關山重重。

“五四”新文化運動以提倡“白話”反對“文言”發(fā)難，照理說得益最大的該是詩文；可革命的直接效果，卻是

“詩”的脫胎換骨，以及“文”的撤離中心。從梁啟超提倡小說為文學之最上乘，到胡適、魯迅以小說為學術課題，

都是借助西方文學觀念來改變中國原有的文類等級。伴隨著小說的迅速崛起，散文明顯失去昔日的輝煌。

但從另一個角度來看，散文的退居邊緣，不一定是壞事，起碼可以使得作家卸下替圣賢立言的面具，由“載道”

轉(zhuǎn)為“言志”。這其實與傳統(tǒng)中國不同文類功能的界定有關——處于中心位量的“文章”，屬于“經(jīng)國之大業(yè)”，因

而無權(quán)過分關注一己之悲歡。退居邊緣，作家不必“搭足空架子”寫“講義體的文字”，小品文自然也就應運而生。

架子的倒塌與戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜視的“文章”，一轉(zhuǎn)而變得救自由、最活躍，因而也最為充滿

生機。

脫離象征權(quán)力和責任的“中心”，走向寂寞淡泊的“邊緣”，20世紀中國散文不但沒有消沉，反更因其重個性、

講韻味、灑脫自然而突破明清之文的窠臼。可以說，現(xiàn)代中國散文在東西方文化碰撞中較好地完成了蛻變和轉(zhuǎn)型，并

重新獲得了無限生機。

（取材于陳平原《中國散文小說史》）

材料二

改革開放四十年來，與小說、詩歌的大紅大紫、亢奮熱鬧相比，散文創(chuàng)作在大部分時間里都是沉穩(wěn)平靜，甚至可

以說是較為冷落蕭條的。而事實上，改革開放以來的散文創(chuàng)作的可貴之處，正在于它善于在默默無聞中積蓄力量，在

沉穩(wěn)平靜中奮起前進。

首先，是從“小美”到“大品”。“五四”時期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的

《烏蓬船》，以及冰心、徐志摩、鐘敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或“小品文”。上世紀六十年代前

后楊朔、劉白羽、秦牧等人的散文沿襲的也是“美文”的路子。但改革開放，特別進入上世紀九十年代之后，這種“以

小為美”，以抒情、敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被“大品”的散文取替。這里所謂的“大品”，指的是這一類

散文不僅篇幅長，結(jié)構(gòu)大，而且作者思考的都是各種關于生命、文化、民族等方面的大命題，且自始至終透出一種理

性思辨的精神。自“五四”以來我國散文中的理性精神一直相對比技薄弱，而在九十年代，史鐵生、韓少功、張承

志、張煒、余秋雨等人的一些散文，卻把這種理性精神的立足點上升到二十世紀現(xiàn)代人文的哲學高度。

其次，是藝術思維的多元化和文體的解放。一方面是敘述方式的變化。在傳統(tǒng)的散文中，一般采用第一人稱的

“我”展開敘述，而且這個建立在“真實”基礎上的“我”具有不容動搖的牢固地位。而現(xiàn)在不少散文中的“我”竟

消失了；或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他敘述視角，如史鐵生的《我與地壇》、祝勇的《永和九年的那場

醉》等作品，就有這樣的敘述特點。另一方面則是散文結(jié)構(gòu)的開放性。九十年代以來的散文已經(jīng)徹底告別了傳統(tǒng)的“三

段式”結(jié)構(gòu)套路，而呈現(xiàn)出形態(tài)各異的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，如周曉楓的《黑童話》、趙玖的《從這里到永恒》等散文，采用的都

是以“情緒”、“意象”為線索的結(jié)構(gòu)方式。

總而言之，改革開放特別是九十年代之后，散文正在發(fā)生著重大的變化，而散文的這種變化，是時代生活的變化

使然，也是散文家們不斷更新散文觀念的結(jié)果。

（取材于陳劍暉《四十年散文：走向闊大和遙遠》）

材料三

改革開放后，臺港澳文學在大陸的傳播與接受逐漸形成一股熱潮，并取得了豐碩的成果。其中臺灣當代散文既是

對中國傳統(tǒng)散文的繼承，又是對“五四”新文化現(xiàn)代散文的延伸。它在中國當代散文領域的創(chuàng)新和發(fā)展中占有重要的

地住。

文化鄉(xiāng)愁是臺灣文學的一大母題。老一代作家如梁實秋、琦君、王鼎鈞、余光中等人，緬懷故鄉(xiāng)故土，營造精神

家園，對臺灣鄉(xiāng)土散文產(chǎn)生了直接的影響。而飄萍游牧的都市生活和異鄉(xiāng)羈旅，催生了一批作家敏感心靈的尋根意

識。文化鄉(xiāng)愁作為臺灣散文民族情感的核心內(nèi)容，幾經(jīng)變遷和發(fā)展。它也折射出臺灣作家從懷鄉(xiāng)思親到終于重回故土，

鄉(xiāng)情得以慰藉的心靈歷程。

此外，從自我感悟出發(fā)，通過對人生和自然的觀察思索，表達深刻、雋永的情思，這種飽含詩情和哲理的散文，

是臺灣當代散文創(chuàng)作的主體。不少散文名家的作品多是充滿了對現(xiàn)實人生的悉心體察和卓越見地。而這方面比較有特

色的是林清玄。他在藝術追求上燃鑄了更為豐厚的東方美學，正由于他這種獨特的審美觀念，使靈與肉、歷史與現(xiàn)

實、瞬間與永恒，在其作品中得到清晰、有機的辯證統(tǒng)一。

雜文也是臺灣當代散文中很活躍的類型。這種集議論、說理、思辨為一體的隨筆、小品散文，非常令人矚目。作

家們承續(xù)并進一步發(fā)揮了魯迅雜文的特色，針及社會弊端，揭示人生百態(tài)，平和中帶有辛辣，令人思味。

海峽兩岸的文學是中華民族文學的有機組成部分，為了發(fā)揚光大包括散文在內(nèi)的民族文化傳統(tǒng)，兩岸文學的交流

與傳播都具有深遠的意義。

（取材于許劍銘《臺灣當代散文透視》）

1.根據(jù)材料二，不屬于改革開放四十年散文發(fā)展特點的是

A.相對于小說和詩歌的火爆，散文發(fā)展偏于沉穩(wěn)平靜。

B.散文水平遠超過“五四”時期的“美文”和“小品文”。

C.散文格局更為宏大，且理性精神和思辨精神更為充沛。

D.散文的敘述方式變得更加靈活，結(jié)構(gòu)方式也更加多樣。

2.下列對材料相關內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

A.“五四”白話文運動對現(xiàn)代散文的發(fā)展有推進作用，但“五四”文學革命之后散文的地位退居邊緣。

B.臺灣當代散文在中國當代散文領域占有重要的地位，是中華民族文學的有機組成部分。

C.臺灣當代散文的精神內(nèi)核與“五四”時期的散文相同，詩情哲理類散文是臺灣散文中藝術成就最高的作品。

D.朱自清散文多以抒情、敘事、議論和文采取勝；余光中的散文，有相當一部分表現(xiàn)了對故土的思念和緬懷之情。

3.根據(jù)上述三則材料，請簡述“五四”新文化運動對海峽兩岸現(xiàn)當代散文發(fā)展的影響。

8、閱讀下面的文章，完成小題。

繡朵花兒當補丁

①“補丁”是個舊詞，已經(jīng)逐漸遙遠，也許有一天會從我們的詞典中走失。打補丁在太生冷落成霜的年代幾乎成

了行為藝術。對于拿不起針線的女子，老一輩人是鄙視的，我有幸學會相樣的針線活，得益于母親教給我的打補丁的

人生真諦。

②我有一個精巧的針線窗要，是母親作為陪嫁鄭重送給我的。針線窗蘿是母親親手糊制，她把舊報紙搗成糊糊，

攪拌些防蟲的藥材和糯米汁，然后依著模子糊成。紙糊的針線窗要像個圓形的小箱籠，頂上還帶著蓋子，內(nèi)里樸實的

筐蘿外層用彩色蠟花紙裝飾，就顯得絢麗美觀，這就像母親的生活哲理，內(nèi)里是樸素的，卻經(jīng)常想辦法給生活添點花

色。

③針線篋夢里有母親精心準備的嫁妝：一把鋒利的剪刀，一捆花花綠綠的彩線，大小不同的銀針、頂針、針錐，

小巧的粉布袋，還有一些花花綠綠的嶄新布片兒。給我展示這特殊的嫁妝，母親說，現(xiàn)在雖然很少動手做衣裳，但居

家過日子，還是需要一個針線窗要，扣子掉了需要釘，褲腳兒開了需要縫，以后的日子里，你用得著這個。

④陪嫁針線道蘿是我家鄉(xiāng)的風俗，在那個一切都要動手做的年代，針線筐蘿就代表了女紅，裁裁剪剪，縫縫補補,

針線活兒是女人們的舞臺和生活主色調(diào)?？墒巧唐窌r代，改個褲腳兒都有專門作坊，一個針線筐夢似乎只是順應母親

傳承風俗的心意而已。

⑤結(jié)婚之后，我把針線窗蘿作為一件古董收藏，不久，我又誠心實意地把它從衣柜深處請出來。先生的衣服紐扣

松了，怕不小心把紐扣掉落在外邊，難以配上同樣的，只能急忙找出針線筐蘿，防患于未然，將那松動的和未松動的

扣子，逐一牢牢固定；又過了不久，我有件襯衣的紐扣不簟西札幸虧我及時發(fā)現(xiàn)遺落在地上的它，于是也趕緊拿針

線“規(guī)勸”一番。

⑥此后的日子里，我就端著針線窗蘿開始一個家庭婦女縫縫補補的生活。我結(jié)婚時的床單是喜慶的鳳鳳牡丹圖，

洗出破洞后我也不愿意丟棄這意義特殊的物品，于是尋找花色和質(zhì)地相近的布片，用細密的針腳給它疲憊的腰身加上

武裝帶，帶補丁的床單，就像我們的婚姻一樣，不可能持續(xù)新婚那樣的新鮮甜蜜，難免在柴米油鹽和煙熏火燎中生出

磕磕絆絆；有一個個隱約的窟窿，怎么能輕言放棄呢，我們需要以無比虔誠的心穿針引線，用細密的情感和針腳，縫

補它的裂痕和傷口。

⑦我結(jié)婚已經(jīng)二十多年，母親也已離世十余年，但是她送我的針線爸要一直陪伴著我，我越來越珍惜它。因為有

它，我的生活平淡中有滋味，坎坷中有真誠，困窘里有鮮花，暗夜里有月光，算不算順風順水，也過得活色生香，這

是針線窗夢的功勞，這是縫補的功勞。

⑧小小的針線隹蘿里面蘊含著多少生活真諦和母親的祝福。那一小布袋大小不同的扣子是生活的備胎，有些東西,

丟了是找不回來的，你必須另外挑選哪怕遜色一點的及時補上去，就算花色不相同，也彌補了殘缺。人生哪有那么完

美，殘缺了，生活就風侵雨蝕，一顆紐扣及時地守住你的內(nèi)心，安撫你的苗等。那些小小的布片兒，就是生活的補丁,

用剪刀來挑選、裁剪，用它們來填補生活的漏洞?？p補，自然不是原裝，不會完全符合原初的夢想，但縫補就是不放

棄，就是讓拋錨的車繼續(xù)旅程。生活是粗韌的，隨著歲月的打磨，傷痕會很多，我們需要這種縫縫補補的精神。

⑨那頂針是一個小的圓環(huán)鐵箍，銀白色的戴在手上，像戒指一樣好看，鄉(xiāng)下的婦人和老婆婆，經(jīng)常手戴著頂針，

那是實用，也是美，更是生活的智慧。頂針的表面有許多小小的凹孔，來迎接針的尾部，一根細小水滑的銀針，需要

扎透厚厚的衣裳和布殼子。那些堅硬的生活塊壘，一根滑溜溜的細針難以順利穿透，頂針恰恰給它一種依靠和力量。

生活中有些堅硬尖銳的關口，是很難順利通過的，所以需要內(nèi)心打磨一個頂針，對著那些磐石一樣的堅硬處，迅速地

推進你的針，到達你的目的地。針錐有粗大的針尖，還有倒鉤，手握的部分是一塊沉句句的鐵柄，這是更堅硬的精神

支撐，在遇到巨大障礙的時候，用它先去打頭陣，將一切阻礙洞穿后讓我們的針——生活的理想一一從容通過。

（10）粉布袋是一個沉默的荷包，內(nèi)有一包粉末和一根來回拉伸的線，縫被子、棉衣的時候，需要針線長途跋涉,

一根粉線引導著針線走得不偏不倚，走出一條漂亮的直線。

（11）一個小小的針線值夢里，承載著宏大的人生和無邊的智慧。使用針線窗要的過程中，我慢慢明白，母親的

一生為什么過得從容而不乏輝煌，她就是用一種縫補的精神去裁剪人生，那些苦難、繁瑣、裂痕，一地雞毛的瑣碎和

冗雜，都被母親果斷地剪下丟棄，用一塊新的心氣兒去打補丁，將生活的粗析和殘損遮蓋過去。所以母親的人生雖然

坎坷多難，但也有錦上添花，風生水起之時，作為一個女人，學會給生活打補丁是多么重要，有一個用來縫縫補補裁

裁剪剪的針線雀蘿是多么重要！

（12）粉布袋、剪刀、頂針、五彩的線，繡朵花兒當補丁，這就是母親的人生。她在縫補的同時，總不忘記，破

洞也可以開出花朵。

（取材于張金鳳同題散文）

1.下列加點詞語在文中的意思，解釋不正確的一項是

A.在女翅冷落成霜的年代女紅：婦女性的針線活?！凹t”同“江”

B.我有幸學會粗植的針線活粗糙：表面粗劣，不光滑。

C.我有件襯衣的紐扣不期畫別不替四砂無意中丟失。

D.安撫你的團春困窘：尷尬，為難的處境。

2.下列對文章的理解，不正確的一項是

A.母親把針線管翳“作為陪嫁鄭重送給我”，反映出母親對“我”的疼愛和囑托。

B.寫母親精心糊制精美的針線管管，主要是為突出她具有心靈手巧的生活技能。

C.“我”把針線窗篁”作為一件古董收藏”反映出作者對針線窗夢的特殊珍視。

D.文章結(jié)尾，是對全文的內(nèi)容的總結(jié)，并呼應開頭的“補丁”，起到點題的作用。

3.第⑨段寫頂針和針錐，與“針線管翳”有什么關系？作者從中悟出了哪些生活道理？

4.本文題目“繡朵花兒當補丁”有很深的意蘊，綜觀全文，你認為其中的寓意是什么？以此為題有怎樣的表達效果？

9、閱讀下面的文字完成下面小題。

材料一：

在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有

用的“成人”（《論語.憲問）），所以教給他們以經(jīng)典為基礎的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務，是向弟子們

解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z）記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語.述而）），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個

方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋,是由他自己的道德觀推導出來的。

例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪

也。”（《論語.陽貨）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應當以同樣長的時間服喪，表

示感恩。還有在講授經(jīng)典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩），他強調(diào)它的道德價值時說：“《詩》三百，一言

以蔽之，日'思無邪'（《論語.為政））這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些

新的東西。

這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三

經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進行注釋而形成的。

（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）

材料二：

“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳

述”“講述”“論述”或“闡述”等等。

在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關的。《中庸》：“夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也?！?/p>

如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語.述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，

也就是“述”表達了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德性的對象是天?！墩撜Z.八僧）講到，“天下之無道也久實，

天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑τ诳鬃佣?，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語.陽貨》

第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時

行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認為

自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德

性的活動則表達了對孔子的“孝”。

因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、

實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復天道，這就是對天盡孝，在

孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務。

孔子不是唯一把哲學活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同

歸。蘇格拉底的話問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認為自己的哲

學活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；谔K格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案

就是進行哲學活動是對上帝真正的“孝”。對哲學活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫

理學》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”

這一德性活動是追求哲學的嚴肅義務，因為追尋哲學是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這

也反映了他們做哲學的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考

察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。

（摘編自余紀元金小燕韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）

材料三：

“述而不作”的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解

經(jīng)典為已任。要從事這一學問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學而優(yōu)則仕”（《論語?子張）。隋唐以后，科舉盛行，官方明

確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命

題，以儒家經(jīng)典考學生，答案闡釋以經(jīng)典為準，不允許有超出范圍的見解。

可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關系與師生關系的結(jié)合，

造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解

釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”了一些新的東西，后孔

子時代的儒學都長期傳承并發(fā)展著這種精神。

B.“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳

述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。

C.在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認為“孝”應包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“途”與

“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。

D.“述而不作”的信條，后來成為儒學教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后

來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A.作為第一位教師，孔子期望把學生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認為從事“孝”的活動

是對天道的傳承。

B.孔子認為,兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之

喪”的禮制。

C.“孝”在儒家思想學說中占有著重要的地位,在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化

傳統(tǒng)的延續(xù)。

D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學的方法不同，對“孝”的

理解也有差異。

3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是

A.“上帝為每個人靈魂提供了選擇機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！?/p>

B.“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意?！?/p>

C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”

D.“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀,祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。”

4.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。

5.對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談談你的認識。

10、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

趙用賢，字汝師，常熟人。舉隆慶五年進士，選庶吉士。萬歷初，授檢討。張居正父喪奪情，用賢抗疏日：“臣

窈怪居正能以君臣之義效忠于數(shù)年，不能以父子之情少盡于一日。國家設臺諫以司法紀、任糾繩，乃今嘵嘵為輔臣請

留，背公議而枸私情，蔑至性而創(chuàng)異論。臣愚竊懼士氣之日靡，國是之日淆也?！薄笆枞?，與中行同校除名。用賢體素

肥，肉潰落如掌。用賢有女許得去吳之彥子鎮(zhèn)。之彥懼及，深結(jié)居正，得巡撫福建。過里門，不為用賢禮，且坐鎮(zhèn)于

其弟下，目：“婢子也”，以激用賢。用賢怒，已察知其受居正黨王篆指，遂反幣告絕。之彥大喜。居正死之明年，

用賢復故官，進右贊獸。江東之、李植輩爭向之，物望皆屬焉。而用賢性剛，負氣傲物，數(shù)譽議大臣得失，申時行、

許國等忌之。會植、東之攻時行，國遂力詆植、東之，而陰斥用賢、中行，謂：“昔之專悠在摳■責令乃在下僚意氣感

激偶成一二事遂自負不世之節(jié)號召浮薄喜事之人黨同伐異罔上行私其風不可長?！庇谑怯觅t抗辨求去，極言即號之說,

小人以之去君子、空人國，詞甚激憤。帝不聽其去。黨論之興，遂自此始。尋充學舉講官。二十一年，王錫爵復入內(nèi)

閣。用賢以爭三王并封語侵錫爵，為所銜。用賢故所絕婚吳之彥者，錫爵里人，使其訐用賢論財逐婿，蔑法棄倫。用

賢疏辨，乞休。錫爵乃上議曰：“用賢輕絕，之彥緩發(fā)，均失也?！坝燮渲?，宜聽用賢引疾，而曲貸之彥。詔從之。

用賢遂免歸。用賢長身聳肩，議論風發(fā)，有經(jīng)濟大略。蘇、松、嘉、湖諸府，財賦敵天下半，民生坐困。用賢官庶子

時，與進士袁黃商榨數(shù)十晝夜，條十四事上之。時行、錫爵以為吳人不當言吳事，調(diào)旨切責，寢不行。家居四年卒。

天啟初，贈多半尚書，謚文毅。

（選自《明史?趙用賢傳》）

1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A.昔之專恣在權(quán)貴/今乃在下僚/意氣感激偶成/一二事遂自負/不世之節(jié)號/召浮薄喜事之人/黨同伐異/罔上行私/其

風不可長

B.昔之專恣在權(quán)貴/今乃在下僚/意氣感激/偶成一二事/遂自負不世之節(jié)/號召浮薄喜事之人/黨同伐異/罔上行私/其

風不可長

C.節(jié)之專恣在權(quán)貴/今乃在下僚/意氣感激/偶成一二事遂自負/不世之節(jié)號召/浮薄喜事之人/黨同伐異/罔上行私/其

風不可長

D.昔之專恣在權(quán)貴/今乃在下僚/意氣感激偶成/一二事遂/自負不世之節(jié)/號召浮薄/喜事之人黨同伐異/罔上行私/其

風不可長

2.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A.御史：先秦時是負責記錄的史官。后專門作為監(jiān)察性質(zhì)的官職，負責監(jiān)察朝廷官吏。

B.朋黨：指同類的人以惡相濟而結(jié)成的集團。后指因政見不同而形成的相互傾軋的宗派

C.經(jīng)筵：漢唐以來帝王為講論經(jīng)史而特設的御前講席。有時太子出閣后亦有講筵之設。

D.禮部：隋唐至明清中央行政機構(gòu)的六部之一。掌管國家典章制度、賦稅、科舉等事。

3.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A.趙用賢直言進諫，遭到懲處。任檢討期間，張居正父喪奪情，他上疏稱贊其先君臣之義而后父子之情，而批評臺

諫背公徇私，結(jié)果受到杖責，被削職除名。

B.趙用賢性情剛直，被人忌恨。他聲望頗高，恃才傲物，多次批評批評大臣得失，受到申時行、許國等人忌恨與中

傷，于是上疏辯白并請求辭職，言詞激憤。

C.趙用賢得罪權(quán)臣，受到報復。他因爭辯三王同時分封時的話語侵犯到王錫爵，被其懷恨在心，于是指使吳之彥告

發(fā)他“論財逐婿、蔑法弁倫”，被免官歸家。

D.趙用賢長于議論，頗有大略。蘇、松、嘉、沏各府財賦占天下一半，百姓因此閑苦。他與進十袁黃商議數(shù)十晝夜

后列舉了十四件事呈上，結(jié)果被皇帝嚴厲責備。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)用賢怒，已察知其受居正黨王篆指，遂反幣告絕。

(2)欲折其衷，宜聽用賢引疾，而曲貸之彥詔從之。

11、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

云峰胡先生文集序

［明］陳音

自孟氏沒，儒道不明于天下，久矣！幸而有宋周、程、張、朱諸大儒繼出，著書立言，以闡斯道之秘，然后道明

而人知所向。自是傳朱子之學者，又發(fā)揮其微詞奧義，俾曲暢旁通，而古圣賢立教之旨，益以大明于世，若云峰胡先

生其一海。

先生諱炳文，字仲虎，世居新安之婺源。其學以博聞實踐為要，其論議皆本于天衷民彝，其文章則如布帛菽粟之

不可無，四方高第，云集于其門。時其族子淀請于期為建明經(jīng)書院，且有捐田養(yǎng)士之助。先生八十四卒，賜謚文通。

所著《易通》《四書通》《感興詩》及《納正蒙求》諸書，皆已桂行于世，而后學宗之。太宗文皇帝篤意儒術，嘗命儒

臣博采諸儒要論，而云峰立論之見采者居多。向便先生獲際斯時.其道必大行于世，惜乎！

丁宋元之交，位不昌而澤不流也。然道充自貴，言在永傳，亦豈以大行窮居有所加損栽？世更兵燹，書院榛蕪，

云峰文集二十卷，亦散逸無存，七世孫用光刻志搜輯，僅得五十余篇，恒以未全復為憾。成化辛丑，用光之子鄉(xiāng)貢進

上漕，乃以書院顛末，白于提學侍御婁君克讓、巡撫侍御胡君源梁，檄有司為之重建，煥然維新，又博訪遺文，得倍

增于舊。姑分為前后二編，謹錄于冊，其所未得者，尚力求而有待焉。成化丁未，東萊藍君文繡以進士來宰婺源，德

政宜民，間嘗披閱是文，三復潛玩，遂命工錢梓，以廣其傳，而屈序于予！

先生之文一本于吾儒之道，可以淑人心、扶世教。逸于昔而得于今，實來學之所共幸，匪直胡氏子孫之私慶云爾。

予末學淺陋，不克敷張萬一，特序是文，散逸復得之由，俾后人有所考證。若夫婁君、胡君之為，臺憲藍君之為，守

令用光父子之為，人后皆能知所重，而力于當為，足以為天下后世孫，是亦不可以不書。

（選自《云峰胡先生文集》）

1.對下列加點詞的解釋，不無碘的一項是

A.皆已樣行于世梓：刊印B.好分為前后二編姑：暫且

C.而展序于予屬：寫作D.足以為天下后世曲勸：勉勵

2.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不出碘的一項是

A.孟子去世后，儒家學說一度不受世人重視宋代理學家們著書立說，使儒家學說得以再次顯揚于天下。

B.胡云峰廣納前來求學的學子，并捐獻田地供養(yǎng)他們，胡淀向朝廷請求為他修建明經(jīng)書院，朝廷同意了。

C.胡云峰生逢亂世，學說未得到廣泛傳播，文集二十卷散失殆盡，胡用光因未能將文章搜集齊深感遺憾。

D.作者對胡云峰的文章給予高度評價，還肯定了婁克讓、胡源梁、藍文繡這些人士和胡用光父子的努力。

3.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）太宗文皇帝篤意儒術，嘗命儒臣博采諸儒要論，而云峰立論之見采者居多。

（2）予末學淺陋，不克敷張萬一，特序是文，散逸復得之由，俾后人有所考證。

4.請簡要概括胡炳文的學說的特點。

12、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的作文。

①“快樂教育”概念的創(chuàng)造者斯賓塞說：“教育的目的就是讓孩子成為一個快樂的人，應該讓孩子在快樂的狀態(tài)下

學習?！?/p>

②現(xiàn)如今，有很多父母都崇尚“快樂教育”。他們認為，孩子的感覺最重要,應該讓孩子在快樂中學習。如果孩子

對學習感到痛苦了，那么就不要逼著核子學習。

③郎朗在他的自傳里，記錄下了父親小時候逼他練琴的樣子……成功后的郎朗回憶說：“那是一段殘酷的歲月，但

如果沒有我父親的那種逼迫，也許就沒有今天的自己。”

④著名教育家烏申斯基說：“任何國家都一樣,精英教育從來就不是放養(yǎng)出來的!”

⑤清華教授就曾憤慨地說：“中國教育最大的騙局就是，快樂救育,釋放天性和學習無用論?！?/p>

請結(jié)合材料內(nèi)容，在班內(nèi)以“快樂教育真的是騙局嗎？”為辯題舉行一次辯論會，請你選擇其中一方，寫一篇發(fā)言稿,

闡述你的觀點與思考，表達你的態(tài)度。

要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息。

參考答案

1、1.A

2.B

3.A

【解析】

1.本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后把握詞語的意思，再結(jié)

合語境辨析正誤。

第一處，“發(fā)物”，比喻新事物或某種局面開始出現(xiàn)，側(cè)重新事物已經(jīng)形成；“濫觴”，事物的起源、發(fā)端，側(cè)重事

物的雛形，尚不完全；從語境來看，語段是說“詩話體著作……于歐陽修的《六一詩話》，此后，詩話體著作久盛不衰”，

由此可知，詩話體著作的形式已經(jīng)形成，應使用“發(fā)物”。

第二處，“時有”，有時，有時候，表示不確定；“常有”，經(jīng)常出現(xiàn)的事情；語境無法看出經(jīng)常有這種情況，故使

用“時有”。

第三處，“一目了然”意思是一眼就看得很清楚，形容事物、事情原委很清晰，一看就知道是怎么回事；“不言而喻”，

意思是指不用說就可以明白，形容道理很淺顯；結(jié)合語境并沒涉及詩歌作品系統(tǒng)連貫的高深意思，只是停留在形式上

的清楚明白，故用“一目了然”。

第四處，“高談闊論”意思是漫無邊際地大發(fā)議論（多含貶義），文中此處為否定語境，故正確；“侃侃而談”意思是

理直氣壯、從容不迫地說話，側(cè)重說話，與文段陳述對象詩話不一致。

故選A。

2.本題考查學生分析標點符號用法的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題”根據(jù)文中頓號使用情

況，判斷下列頓號使用錯誤的一項”，然后結(jié)合頓號的用法進行分析。

B項，“八、九公里和前方一、二十公里”中頓號使用錯誤，相鄰或相近兩數(shù)字連用表示概數(shù)，通常不用頓號；除此

之外，標有引號或書名號的并列成分之間通常不用頓號，若有其他成分插在并列的引號或書名號之間，宜用頓號。

故選B。

3.本題考查學生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當、成分殘缺、語序不當、結(jié)構(gòu)混亂、不合邏輯、

表意不明等。判斷病句，必須對漢語的語言規(guī)范有所了解，首先要仔細閱讀句子，第一步憑借語感感知句子有無毛病,

再用所學知識（病句類型）作分析。可用壓縮句子抓主要成分由整體到局部地判斷。本題，題干明確指出“文中畫橫

線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁棥?，此題將病句放入文段中，本身降低了辨析、修改的難度，但方法是不變

的。

畫線處有兩處語?。旱谝粋€問題“整理、提煉、發(fā)掘‘'語序不當，應為“發(fā)掘、整理、提煉”，這就排除CD兩項；

第二個問題“宋代……為后人將提供”時態(tài)不對，“將”是將來時，而“宋代”是已經(jīng)發(fā)生的，應改為完成時，即“為

后人提供了“，排除BC兩項。

故選A。

【點睛】

語病主要分為六種類型：語序不當、搭配不當、成分殘缺和贅余、結(jié)構(gòu)混亂、語意不明、不合邏輯；而這六種類型又

可歸納為兩大類，即結(jié)構(gòu)性語病和語義性語病。對于結(jié)構(gòu)性病句，考生應多從語法角度分析，先壓縮，再看搭配。要

認真細致審讀每個選項，重點注意分析并列短語作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語拆開逐一與其他成分

搭配，驗證其當否。對于句式雜糅的句子，先憑語感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗證其當否。

對于語序不當?shù)木渥樱纫惨獞{語感檢測，再將不協(xié)調(diào)的詞語或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。對因不明詞義而造

成前后矛盾的語句，應盡力推敲出這個關鍵詞語的含義，推敲方法是拆字組詞。

2、7.A

8.B

9.B

【解析】

7.本題考查內(nèi)容理解和分析的能力。做好這類題，考生除了要審清題目要求，明確所問，還要具備篩選并提取、整合

信息的能力，篩選信息時一定要全面迅速，提取對照時一定要敏感、細致、準確。

A項，“其要求基本一致”表述錯誤。原文中說“新時代對公民個人品德提出的新的更高要求”，是“更高”，而非

基本一致。

故選A。

8.本題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)

之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法，同時關注選項敘述

與文章內(nèi)容表達的細微差別。本題要求選出對原文論證的相關分析，不正確的一項。

B項，”采用了對比式結(jié)構(gòu)”判斷錯誤?！笔滓谟诎l(fā)揮個體主觀能動性”“自律之外，他律不可忽視”，可見，二

者是并列關系，文中沒有對比之意。

故選B。

9.本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。要做好此類型，平時應該積累易錯類型及常見問題，比如判斷絕對，

時態(tài)有誤，雜糅、遺漏、多余信息，偷換概念等等。

A項，”奮斗的主要方向”于文無據(jù)，于實不符，文中提及道德與法治并行：“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法

律。發(fā)揮法治對道德建設的保障和促進作用，把道德導向貫穿法治建設全過程，方能以法治的力量維護道德、凝聚人

心，推動全民道德素質(zhì)和社會文明程度達到新高度”。

C項，“只要……就……”表述絕對。原文說“一兩件事上挺身而出見義勇為值得點贊，一輩子崇德向善、踐行道義

更值得敬佩。讓個人品德積累于一點一滴中，綿綿用力、久久為功，善行義舉必將蔚然成風”“發(fā)揮法治對道德建設

的保障和促進作用，把道德導向貫穿法治建設全過程，方能以法治的力量維護道德、凝聚人心，推動全民道德素質(zhì)和

社會文明程度達到新高度”，可見，至少還需要發(fā)揮法治的作用。

D項，”在進行道德建設之前首先要強化法治”于文無據(jù)。原文說“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。發(fā)揮法

治對道德建設的保障和促進作用，把道德導向貫穿法治建設全過程，方能以法治的力量維護道德、凝聚人心，推動全

民道德素質(zhì)和社會文明程度達到新高度”。

故選B。

【點睛】

做一般論述類文章的閱讀試題，要掌握大體的解題思路和步驟：

7,先通讀原文，把握文章的主要內(nèi)容，用鉛筆標記重要符號的信息。這是正確解題的第一步。在閱讀中，通過把握文

章的關鍵處，了解文章主旨和作者的價值趨向。一般來說，論述類文章的標題、起始段落的中心句，開啟幾個重點主

體段落的起始句，收束幾個重點主體段落的收束句，全文總結(jié)性段落的總括句，往往直接表明了作者的價值取向。整

體閱讀時快速抓住這些語句，對于理清文章局部的內(nèi)容要點或分論點，把握文章局部內(nèi)容的內(nèi)在關聯(lián)，具有全局性的

定向作用。

8.審析題干，吃透選項。有了對全文的整體把握，不難迅速找準區(qū)域。高考現(xiàn)代文閱讀試題的題干設置，限定了考生

答題的內(nèi)容，指示著思維的方向。我們在解答現(xiàn)代文閱讀試題時就要仔細地審析題干，弄清題目要求，然后按照要求

吃透各選項的含意，根據(jù)上下文的意脈，尋找答題的信息，這樣才能有的放矢地解答試題。但是有的選項涉及的信息

不止一處，考生常常擇其一點而丟掉其他。這就要求考生在實際閱讀中要培養(yǎng)自己的“多點意識”，力求找準找全對

應點，也就是答題的區(qū)間。

9.閱讀時，先看題目涉及文中哪些段落或區(qū)域，確定對應的語句，再仔細分析這一段里每一句話的意思，理清段落之

間的關系，了解行文思路。閱讀題一般是從選文里有可能被考生忽略且又不一定真懂的地方抽出來編成各種形式的問

題，用來考查考生的理解能力。閱讀題解題的核心是“提取信息”，亦即篩選，因此，答案要從選文里找，只要認真

揣摩上下文意，準確抓住關鍵語句，大多數(shù)題目的答案在原文中是能夠“摳”出來的。

7.在辨析過程中，找到題干在原文中的位置，大體確定作答范圍。把題中每一選項的表述與文中相關內(nèi)容仔細比較，

看有無變化。從句式、陳述對象、句意側(cè)重點、范圍大小、程度輕重等方面辨析異同，認清命題者設題常用的干擾方

法，避免誤入陷阱。其中，有的變化可能是形式上的，其核心內(nèi)容并無改變；有的變化是本質(zhì)上的，如偷換概念、張

冠李戴、以偏概全等，其表述內(nèi)容與原文不同。需要說明的是有些選項在文中找不到相關語句，這就需要仔細辨別其

是無中生有還是合理分析。

8.閱讀題的題干不僅能顯示答題的區(qū)域，還能顯示答題的方式。要站在命題人所“問”的角度回答問題，問什么答什

么，使所答充分、到位、準確、有條理。整合時一定要確保文通句順。

牢記：①弄清題干語言的構(gòu)成形式，確定答題的語言形式。②弄清題干中作者的話和命題者的話。題目中出現(xiàn)作者的

語句，一般是考生要理解和分析的對象，而命題者的話一般起到引導考生明確解答重點或者提供限制條件的作用。③

棄含蓄為直接，棄分說為概括。④多從原文中篩選、提煉、整合語句作答。

9.要認真分析題干中的每一個詞語的含義。如“意義”“解釋”“作用”“原因”“證據(jù)”“主要的”“根本

的”“屬于”“不屬于”等。特別注意文中某些虛詞，如“可能、大概、也許、將會”等，甄別正誤。

3、D

【解析】

試題分析：魚龍混雜：比喻壞人和好人混在一起；魚目混珠：比喻拿假的東西冒充真的東西。振振有詞：形容理由似

乎很充分，說個不休，貶義；侃侃而談：形容說話理直氣壯，從容不迫，褒義。釜底抽薪：比喻從根本上解決問題；

揚湯止沸：比喻辦法不徹底，不能從根本上解決問題。

【考點定位】正確使用詞語（包括熟語）。能力層級為表達運用Eo

【名師點睛】這是一道考核近義成語辨析的題目，首先注意近義成語的區(qū)別，然后找到所給的句子中的重點詞語，看

哪個成語和它吻合，“魚目混珠”是“真假”，顯然不和語境；“侃侃而談”是褒義，不和語境；“從根本上解決問題”顯然

用“釜底抽薪”。

4、B

【解析】

本題考查學生理解句子含義，壓縮概括語段內(nèi)容的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“對以下

這段文字的理解，正確的一項”，然后抓住語段的中心來理解內(nèi)涵。

從語段來看，語段只有一大句話，但句中使用了分號，這表明考生要分清分號前后內(nèi)容的關系，分號前面是說科學家

一直以來的一個認知，即“當肺臟周邊的組織偵測到肺里氧濃度變低時，人就會打哈欠以吸入更多氧氣”，分號后面

“胎兒已經(jīng)會打哈欠”的事實，邏輯上是用來否定科學家原先對打哈欠原因的認知，即“打哈欠是為了吸入更多氧

氣”，而前提是“肺臟周邊的組織”能“偵測到肺里氧濃度變低”，由此可知，這段話是說“肺臟與打哈欠未必有必

然的聯(lián)系”。

A項，“肺臟不一定會偵測到氧氣的不足”錯誤，這與語境“肺臟周邊的組織偵測到肺里氧濃度變低”矛盾。

C項，“人打哈欠是為了吸入更多的空氣”錯誤，語境說的是“吸入更多氧氣”。

D項，“胎兒雖然不會換氣但已會打哈欠”錯誤，“雖然不會換氣”沒有依據(jù)。

故選B。

5、1.BE

2.①直抒胸臆：“空嘆息”直接抒發(fā)嘆惋之情。②以景作結(jié)：結(jié)句描寫了野花巖草春秋更替，意蘊深遠，回味無窮。

③反襯：以無情無知之花草反襯詩人無盡之深情。

【解析】

1.本題屬于綜合考查題，考查學生對詩句的理解能力，同時考查對詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握能力，采用了客觀

選擇題的形式，各選項內(nèi)容涉及了對詩歌的手法、形象、主題的鑒賞。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要

求，如本題的題干要求選出“下列對詩歌的理解和賞析，不正確的兩項”，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，逐句翻

譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領悟作者表達了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用

了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項一一確認，得出答案。本題中，B項，”第三句正用杜甫'環(huán)佩空歸月夜魂，之典”錯誤,

而“環(huán)佩空歸月夜魂”的意思是“昭君的靈魂能在月夜中歸來”，可見詩人反用了杜甫詠王昭君的“環(huán)佩空歸月夜

魂”詩意。E項”詩歌以描寫記敘展現(xiàn)歷史場景”表述有誤，無描寫記敘歷史場景。

故選BE,

2.本題考查學生鑒賞文學作品的表達技巧，評價文學作品的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，首先

要明確題干的要求，如本題”這首詩的尾聯(lián)是如何表現(xiàn)情感的？"，這是針對尾聯(lián)設題，考生既要分析尾聯(lián)的情感，

也要分析尾聯(lián)抒發(fā)情感的方式。情感的表達方式主要有兩種，其一是直接表達，出現(xiàn)情感詞，其二是借助意象來表達,

找出詩人筆下的意象即可體會情感。答題的思路如下：直抒胸臆，直接表達…感情；間接抒情：借助…意象（或畫面）,

渲染…氛圍，營造…意境，表達了…感情。

此題“行路至今空嘆息，巖花野草自春秋”，尾聯(lián)的意思是“行路的人到這里白白地嘆息，山崖上花開草長隨著季節(jié)

交替“，行路之人因何而“嘆息”，或者是對誰而嘆息？這就要結(jié)合前面幾聯(lián)來看，首聯(lián)是寫公主出嫁的情景，“故

鄉(xiāng)飛鳥尚例啾，何況悲笳出塞愁”，不離故鄉(xiāng)的鳥兒尚明啾鳴叫不止，而豆蔻年華的少女隨著悲笳離別父母、遠嫁萬

里之外，就更加依戀不舍了。頷聯(lián)“青冢埋魂知不返，翠崖遺跡為誰留”，這是寫公主將一去不復返，作者為此感到

悲哀。頸聯(lián)“玉顏自古為身累，肉食何人為國謀”發(fā)表議論，自古以來，有幾個肉食者能為