政治與生活 第一單元

PAGE2PAGE5高三政治學(xué)案：哲學(xué)第一單元生活智慧與時(shí)代精神【考點(diǎn)解讀】考點(diǎn)1.理解哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一1，哲學(xué)與世界觀的關(guān)系:區(qū)別：①含義不同:哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。②形成不同:世界觀通常是自發(fā)形成的；哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺(jué)研究的結(jié)果。③特點(diǎn)不同:世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都有；世界觀是零散的、樸素的、不自覺(jué)的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。聯(lián)系：①哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。②哲學(xué)和世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界。2，世界觀與方法論的關(guān)系:區(qū)別：（含義不同）世界觀是人們整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)；方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。聯(lián)系：世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面，二者不可分割，沒(méi)有脫離世界觀的方法論，也沒(méi)有脫離方法論的世界觀。一般來(lái)說(shuō)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3，關(guān)于哲學(xué)的含義①?gòu)淖至x上看，哲學(xué)是智慧之學(xué)；②從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；③從與具體科學(xué)的關(guān)系看，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)；④從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀方法論的統(tǒng)一。［易錯(cuò)點(diǎn)］整個(gè)世界分為主觀世界和客觀世界。\哲學(xué)是是科學(xué)的世界觀方法論的統(tǒng)一?？键c(diǎn)2.了解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系？（1）區(qū)別：①含義不同：哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)；具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。②研究對(duì)象不同：具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律；哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律。③哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。（2）聯(lián)系：①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。要堅(jiān)持正確的世界觀和方法論。③哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。［易錯(cuò)點(diǎn)］哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”，哲學(xué)可以取代具體科學(xué).\神學(xué)屬于具體科學(xué)。\哲學(xué)是具體知識(shí)的總和【真題再現(xiàn)】1、（09上海15）哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。以下屬于哲學(xué)層面的意識(shí)現(xiàn)象是A．民間的“實(shí)惠”思想B．《老子》的思想C．歐幾里德《幾何原本》的思想D．《本草綱目》的思想考點(diǎn)3.理解哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩方面的內(nèi)容考點(diǎn)4.了解劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)1，什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題？哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。2，哲學(xué)基本問(wèn)題兩方面的內(nèi)容？一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。即物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原、本質(zhì)，誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題（這是哲學(xué)基本問(wèn)題最重要的方面）。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在（也就是意識(shí)能否正確反映物質(zhì)）的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為意識(shí)能夠正確反映物質(zhì)的，就是可知論；凡否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，就是不可知論。【相關(guān)鏈接】思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題，也是一切哲學(xué)派別都不能回避、必須回答的問(wèn)題。它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。\哲學(xué)的基本派別包括唯物主義和唯心主義。［易錯(cuò)點(diǎn)］哲學(xué)是自己時(shí)代的精神的精華./哲學(xué)的基本問(wèn)題是意識(shí)和物質(zhì)的辯證關(guān)系問(wèn)題?！菊骖}再現(xiàn)】1、（07江蘇12）哲學(xué)基本問(wèn)題在人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中表現(xiàn)為A．人與人的關(guān)系B．社會(huì)與自然的關(guān)系C．人與世界的關(guān)系D．主觀與客觀的關(guān)系考點(diǎn)5，理解唯物主義的基本觀點(diǎn)及其三種基本歷史形態(tài)考點(diǎn)6，理解唯心主義的基本觀點(diǎn)及其兩種基本形態(tài)兩大陣營(yíng)唯物主義唯心主義基本觀點(diǎn)認(rèn)為物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。認(rèn)為意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。派別或基本形態(tài)1古代樸素唯物主義2近代形而上學(xué)唯物主義3辯證唯物主義和歷史唯物主義1主觀唯心主義2客觀唯心主義主要區(qū)別認(rèn)為世界的本原是一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水火氣土金木等。認(rèn)為自然科學(xué)意義上的原子就是本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性不僅承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，而且承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用把人的主觀精神（人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、觀念、目的、意志、心靈等）作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原把客觀精神（如上帝、神、理念、絕對(duì)精神、絕對(duì)觀念等）看作世界的主宰和本原基本評(píng)價(jià)否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的?？上е皇且环N猜測(cè)，把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化豐富、發(fā)展了唯物主義；具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器（認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴(lài)于人的主觀精神，夸大了人的主觀能動(dòng)性；就局部范圍而言，對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有一定的借鑒意義）（認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)，夸大了客觀精神的作用；就局部范圍而言，對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有一定的借鑒意義）根本分歧是否承認(rèn)世界的本原、本質(zhì)、第一性是物質(zhì)，是否承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，是否承認(rèn)先有物質(zhì)后有意識(shí)。【相關(guān)鏈接】●哲學(xué)上“兩個(gè)對(duì)子”是：唯物主義和唯心主義的對(duì)立，辯證法和形而上學(xué)的對(duì)A.①②③

B.①②④

C.①③④

D.②③④①世界是物質(zhì)的

②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的③物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

④規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的5.（09全國(guó)卷Ⅰ31）1978年安徽小崗村18家農(nóng)戶(hù)決定分田到戶(hù)，揭開(kāi)了中國(guó)農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的序幕。在經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)程中，小崗村不斷探索致富之路。2006年1月，該村決定重新走上合作經(jīng)濟(jì)的道路，規(guī)劃了“調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展紅色旅游、著力辦好工業(yè)園”的發(fā)展戰(zhàn)略，邁進(jìn)跨越式發(fā)展的新階段。小崗村農(nóng)戶(hù)做出分田到戶(hù)和重新走上合作經(jīng)濟(jì)道路的兩次重大決策都促進(jìn)了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這說(shuō)明正確的決策=1\*GB3①有利于創(chuàng)造條件促進(jìn)社會(huì)發(fā)展=2\*GB3②符合客觀條件發(fā)展變化的要求=3\*GB3③取決于主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮=4\*GB3④創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與規(guī)律A.=1\*GB3①=2\*GB3②B.=2\*GB3②=3\*GB3③C.=1\*GB3①=3\*GB3③D.=2\*GB3②=4\*GB3④6.右圖漫畫(huà)中公雞的觀點(diǎn)與下列選項(xiàng)中哪種說(shuō)法的哲學(xué)思想一致A．人不能兩次踏入同一條河流B．謀事在人、成事在天C．存在就是被感知D．天不變、道亦不變7．播種一種觀念就收獲一種行為，播種一種行為就收獲一種習(xí)慣，播種一種習(xí)慣就收獲一種命運(yùn)。要改變命運(yùn)，就要先改變行為，要改變行為，先要改變思想、解放思想。這是因?yàn)锳．方法論決定世界觀B．世界觀和方法論互相轉(zhuǎn)化C世界觀決定方法論D．世界觀和方法論具有相對(duì)獨(dú)立性8．一個(gè)民族要想站在科學(xué)最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。我國(guó)古代先進(jìn)的哲學(xué)思想，曾使我們民族在自然科學(xué)領(lǐng)域遙遙領(lǐng)先，我國(guó)近代的封建統(tǒng)治和思想專(zhuān)制卻使我們民族在自然科學(xué)領(lǐng)域日漸落后。這說(shuō)明A．哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性的關(guān)系B．具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，并推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展C．哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)D．哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)各種知識(shí)共性的概括和總結(jié)9、（07年廣東15）黑格爾認(rèn)為，世界的發(fā)展是“絕對(duì)精神”的自我運(yùn)動(dòng)?？傮w上看，黑格爾哲學(xué)體系屬于A．主觀唯心主義B．客觀唯心主義C．形而上學(xué)D．古代樸素唯物主義10、（09年蘇南四校模擬）科學(xué)發(fā)展觀極大地深化了對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律與共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)馬克思主義的發(fā)展理論與中國(guó)特色社會(huì)主義理論作出了重大理論創(chuàng)新。這表明科學(xué)發(fā)展觀？A．①②④B．②③④C．①②④D．①②③①是對(duì)馬克思主義、“三個(gè)代表”重要思想等的豐富和發(fā)展②具有鮮明的時(shí)代意義③是中國(guó)發(fā)展著的馬克思主義④是哲學(xué)發(fā)展的顛峰11．下列屬于方法論有？A.①② B.①③ C.②④D.③④①世界上沒(méi)有兩片完全相同的葉子 ②牽牛要牽牛鼻子③人無(wú)完人，金無(wú)足赤 ④解放思想，實(shí)事求是12.下列說(shuō)法中能體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧的是A.“生死由命，富貴在天”與“物是觀念的集合”B.“世異則事異，世異則備變”與“天不變，道亦不變”C.“氣者，理之依也”與“理生萬(wàn)物”D.“不入虎穴，焉得虎子”與“秀才不出門(mén)，全知天下事”13.達(dá)爾文的進(jìn)化論不僅是生物學(xué)上的革命，還帶來(lái)哲學(xué)史上的革命。它沉重打擊了上帝創(chuàng)造物種的神創(chuàng)論，摧毀了各種唯心的目的論和物種不變論，并為辯證唯物主義世界觀提供了科學(xué)依據(jù)。這說(shuō)明（）①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)②隨著具體科學(xué)的發(fā)展，神創(chuàng)論的荒謬性逐漸地暴露出來(lái)③哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有指導(dǎo)作用④具體科學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)的豐富和發(fā)展提供了條件A.①②④B.②③④C.①③D.②④14、劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（）①對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答②對(duì)思維與存在何者為第一性問(wèn)題的不同回答③對(duì)物質(zhì)和精神哪個(gè)是世界的本原的不同回答④世界可否認(rèn)識(shí)的問(wèn)題A．①②B．①②③C．②③D．②③④15，（08廣東39）（11分）喬治·貝克萊指出：“公園中的樹(shù)木，客廳中的椅子，如果沒(méi)有人在那里感知它們，它們就是不在那里的。”他主張“存在就是被感知”，離開(kāi)心靈，事物就不存在。辨析：物質(zhì)是依賴(lài)于人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。16，我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出思想家荀況說(shuō)：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”；南北朝時(shí)期的范縝在《神滅論》中指出：“形存則神存，形謝則神滅”；古希臘哲學(xué)家德謨克里特認(rèn)為，一切事物的實(shí)際是原子和虛空；德國(guó)古典哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“‘我’是一個(gè)實(shí)在的感覺(jué)實(shí)體，肉體的總體就是我的‘自我’，我的實(shí)體本身?！薄拔业母杏X(jué)是主觀的，但它的基礎(chǔ)和原因是客觀的?！薄霸鞠扔谀”?，實(shí)物先于影像，對(duì)象先于思想?！彼J(rèn)為不是上帝創(chuàng)造人，而是人按照自己的樣子創(chuàng)造了上帝，上帝是人幻想的產(chǎn)物。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子則提出“萬(wàn)物皆備于我”；宋朝的陸九淵主張“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；明代的王陽(yáng)明又提出“心外無(wú)物”。在西方哲學(xué)史上，柏拉圖認(rèn)為，“理念”是世界的本原，客觀事物只不過(guò)是理念的摹本或影子；貝克萊的著名觀點(diǎn)是“存在就是被感知”；黑格爾把“絕對(duì)精神”當(dāng)作世界的本原，認(rèn)為世界上的一切均由它而派生。(1)上述觀點(diǎn)哪些屬于唯物主義思想，哪些屬于唯心主義思想?(2)從唯物主義和唯心主義的爭(zhēng)辯中可以看出二者的觀點(diǎn)有何不同?(3)上述唯物主義思想有哪些局限性？江蘇新壩中學(xué)高三政治學(xué)案：哲學(xué)第一單元生活智慧與時(shí)代精神答案BDDBABBCCADAACCCBDCCAC15、（11分）①貝克萊的觀點(diǎn)是典型的主觀唯心主義的觀點(diǎn)。②主觀唯心主義把人的主觀精神如人的意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等視為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界依賴(lài)于人的主觀精神而存在。③馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?？陀^世界的萬(wàn)事萬(wàn)物不會(huì)因?yàn)槿说囊庾R(shí)是否感知而忽生忽滅。④馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)觀認(rèn)為，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀世