20222023學(xué)年上學(xué)期長沙高中語文高一期末典型卷2（解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/120222023學(xué)年上學(xué)期長沙高中語文高一期末典型卷2（解析）2022-2023學(xué)年上學(xué)期長沙高中語文高一期末典型卷2

一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）

1．（2021春合肥期末）閱讀下面的文字，完成各題。

戲曲的困惑

吳冠中

苦哇！打入死牢的女囚蘇三被提審出場，雖戴著枷鎖，卻是一個楚楚動人的美貌女子，大紅上衣，素白裙子，黑發(fā)垂掛，頭上更扎有一條鮮明綠帶與紅衣相襯托。那監(jiān)犯老頭崇公道，一身灰調(diào)，滿臉皺紋，白須白眉。兩個角色，搭配成極完整、豐富而又簡潔的造型效果。戲劇、繪畫、音樂、舞蹈熔于一爐。

戲曲故事雖亦助人倫，成教化，但戲曲首先予人美感，人們有閑去看戲，為的是享受，享受視、聽的感官之美。不同于今日的話劇或電影側(cè)重于揭示驚心動魄或血淋淋的人間悲歡，傳統(tǒng)戲曲可說是追求唯美的結(jié)晶。由于道具之簡陋，戲曲的情節(jié)展現(xiàn)便全部依憑演員自身的表演，一條馬鞭引來千軍萬馬，一把折扇傳遞喜怒哀樂，這不是生活的符號化，而是從具象進(jìn)入抽象領(lǐng)域的高度提煉與升華，在世界戲劇舞臺上獨(dú)樹一幟。

唯有發(fā)展，才能發(fā)揚(yáng)，這是我國傳統(tǒng)藝術(shù)中各門類的共同問題，也是大難題。戲曲舞臺背景的改動是最為明顯的失敗的探索—堆砌那么多五光十色的背景，淹沒了演員的全部表現(xiàn)效果。須知，現(xiàn)代道具容易破壞傳統(tǒng)戲曲的形和色，而傳統(tǒng)經(jīng)典劇目中的形和已經(jīng)千錘百煉，容不得半點(diǎn)雜質(zhì)。周信芳《追韓信》中的一跤摔倒，摔倒后高高蹺起一條腿，予觀眾以強(qiáng)烈的視覺效果。今背景畫成凌亂的山野，或開滿了紅花之類的蹩腳景致，令觀眾看不見那一條千鈞之重的表情之腿。這種環(huán)境的“加工”，說明了對戲曲藝術(shù)的一竅不通，可悲！我是竭力主張要創(chuàng)新的，但必須深入理解了舊才能創(chuàng)新。傳統(tǒng)經(jīng)典劇目中的形和色未必不能改，但首先必須掌握背景與劇情之間的不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

單靠有限的優(yōu)秀傳統(tǒng)保留劇目演出，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們的需要，要創(chuàng)造新劇本。由于戲曲的特色是戲劇、音樂、繪畫與舞蹈結(jié)合的綜合藝術(shù)，所以創(chuàng)作新劇就必須首先考慮這些不同門類的藝術(shù)個性的有機(jī)結(jié)合。單從戲曲中表述內(nèi)心活動的方式看，如以搖甩胡須的舞蹈動作表述煩躁或激憤，生活的具象已被提煉進(jìn)入抽象或半抽象的表演樣式。因?yàn)樵凇俺橄蟆钡拇蠓懂犂?，戲劇、音樂、繪畫、舞蹈彼此更易于接近、協(xié)調(diào)。我之所以提出“抽象”一詞，因這在造型藝術(shù)中，早已是不可回避的現(xiàn)實(shí)，戲曲創(chuàng)新應(yīng)重視造型藝術(shù)的融通，雖然直至今日仍有人對抽象持批判態(tài)度。

李長之教授在談長篇小說與短篇小說的界定時說，短篇小說是寫性格均已確定的人物在某一段時間發(fā)生了事變，盡管篇幅寫得很長，仍屬短篇；而長篇小說則寫人物性格的發(fā)展，即便篇幅短，仍屬長篇。這樣，就不存在中篇小說的位置了。這使我聯(lián)想到，短篇小說比長篇小說更宜于改編成戲劇。戲曲宜于表現(xiàn)一段精彩的折子戲，而不善描寫、敘述從頭至尾的漫長的人生過程。戲曲宜在折子戲方面下功夫，剪取生活之一枝，巧妙塑造，賦予華彩，充分發(fā)揮其美感之魅力。戲曲與話劇及電影遭遇，只能以其獨(dú)有的形象與唱腔等方面的美感獲勝。一位延安成長的著名老木刻家看了“起解”，說蘇三那副銀亮的魚形枷鎖美極了，他都想戴一戴呢！

（選自《上海戲劇》1997年第3期，有刪改）

（1）根據(jù)原文內(nèi)容，下列關(guān)于傳統(tǒng)戲曲的表述，不正確的一項(xiàng)是

A.整體設(shè)計上追求唯美，在戲劇門類中獨(dú)樹一幟。

B.故事內(nèi)容上首先看其是否有助人倫的教化功能。

C.故事情節(jié)的展現(xiàn)完全依靠演員自身的精彩表演。

D.舞臺表演往往經(jīng)過提煉、升華，從具象進(jìn)入抽象。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章開篇引述《蘇三起解》，是為了引出戲曲助人倫、成教化、重美感的特征。

B.文章基于傳統(tǒng)戲曲的“抽象”特征，提出戲曲創(chuàng)新應(yīng)重視造型藝術(shù)融通的論斷。

C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后并列展開，最后類比論述。

D.文章強(qiáng)調(diào)戲曲創(chuàng)作必須理解了舊再創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)具象與抽象的統(tǒng)一，具有思辨性。

（3）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.傳統(tǒng)戲曲比較注重視聽的感官之美，現(xiàn)代話劇和電影比較注重作品的故事情節(jié)和思想感情。

B.用《追韓信》中表情之腿千鈞之重的例子，說明傳統(tǒng)經(jīng)典劇目中的形和色已經(jīng)不容修改。

C.戲劇、音樂、繪畫、舞蹈等藝術(shù)形式在抽象層面較為接近，這為它們的有機(jī)結(jié)合提供了可能。

D.李長之對長篇小說與短篇小說的界定，啟發(fā)了關(guān)于短篇小說更宜于改編成戲劇的觀點(diǎn)。

2．（2022岳陽模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

隨著大眾傳媒的發(fā)展，娛樂的功能越來越擴(kuò)大化，娛樂滲透到人們生活的方方面面，成為消遣的主要方式。當(dāng)娛樂化的目的成為大眾傳媒追求的主要甚至是唯一的目的時，娛樂功能就會被泛化，影響甚至是取代其他的功能，人們在追求娛樂的過程中逐漸喪失自己以至于被娛樂所吞噬。

大眾傳媒娛樂功能的泛化必然會給人們的人生觀、價值觀和生活方式帶來影響，尤其對青少年的影響更為深遠(yuǎn)。一方面，它解放了青少年的思想，釋放了青少年的娛樂天性，讓青少年認(rèn)識到一個更加多元化、更加豐富多彩的世界；可另一方面，也讓一個意義缺失和價值混亂的世界呈現(xiàn)在青少年的眼前。對青少年而言，如果沒有一個清醒的認(rèn)知和判斷標(biāo)準(zhǔn)，就會形成不利于自身發(fā)展的人生觀。

青少年群體的社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)比較匱乏，理論知識相對不足，容易受到不良社會思潮的迷惑，導(dǎo)致價值觀念扭曲，身心健康受損。比如，在新興媒介中，廣泛傳播的“炫富”和“消費(fèi)主義文化”，種類繁多的“選秀”節(jié)目，極易引發(fā)青少年盲目的跟風(fēng)攀比，生發(fā)出強(qiáng)烈的名利欲望。無節(jié)制地“惡搞”文化名人、民族英雄、道德模范，不斷挑戰(zhàn)社會規(guī)范和道德秩序，虛無化一切主流文化和價值觀念，極易讓青少年群體懷疑社會，懷疑從小接受的正統(tǒng)教育和價值判斷。新興媒介泛娛樂化表現(xiàn)出來的自由主義思潮，過分渲染個人主義、個人享樂和個人權(quán)力，不顧國家法律和社會道義，惡意攻擊他人，傳播暴力、色情圖像和文字，嚴(yán)重影響青少年群體正確世界觀、人生觀和價值觀的塑造與養(yǎng)成，嚴(yán)重影響青少年的健康成長，具有極壞的社會影響。

（節(jié)選自鄭瑋《大眾傳媒泛娛樂化現(xiàn)象對青少年人生觀的影響及對策研究》，有刪改）

材料二：

波茲曼在《娛樂至死》中提出了“媒介即認(rèn)識論”，他認(rèn)為大眾對真理的認(rèn)知與大眾媒體上信息的表述方式密切相關(guān)。印刷機(jī)統(tǒng)治下的時代，文字成為最為權(quán)威的表述，關(guān)于真理的傳播尤其如是，嚴(yán)謹(jǐn)縝密的文字成為人們認(rèn)知真理的不二途徑，而真理也在文字表述形式的限制之下，具有了理性嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯嚴(yán)明的特性。到了電視主導(dǎo)傳播的“娛樂業(yè)時代”，人們的思維方式隨著電視的普及而發(fā)生改變，碎片化的畫面?zhèn)鞑ナ沟妹撾x語境的信息合法化，為真實(shí)性提供了一個舍棄歷史的嶄新定義，一方面激發(fā)并培養(yǎng)大眾的娛己本能，一方面迎合大眾對快感的追求。

在電視已經(jīng)贏得“元媒介”地位的背景之下，波茲曼提出了“娛樂至死”的擔(dān)憂。印刷術(shù)統(tǒng)治時代留存下來的權(quán)威術(shù)語遭受著無情的侵蝕與踐踏，精英話語權(quán)被逐步消解，我們的文化對電視認(rèn)識論適應(yīng)得十分徹底，赫胥黎“美麗新世界”的預(yù)言恐要成真，而今發(fā)展到互聯(lián)網(wǎng)時代，這無孔不入的“泛娛樂”因子格外令人憂懼。

事實(shí)上，波茲曼從來就不反對娛樂本身。因?yàn)榧兇獾膴蕵窐?gòu)不成大眾認(rèn)知上的威脅，真正可怕的是人們主動沉迷于娛樂而日漸失去對社會事物進(jìn)行嚴(yán)肅思考和理智判斷的能力。在這種輕佻的文化環(huán)境中，大眾逐步變成一群無知且無畏的理性文盲而不自知，尤其是在媒介高度融合的后現(xiàn)代主義社會，各種大眾文藝無節(jié)制地娛樂化發(fā)展，數(shù)字媒介生存的態(tài)勢生猛，已然成為推動“娛樂至死”現(xiàn)象的巨型催化劑。大眾徹底陷入媒介技術(shù)所構(gòu)筑的娛樂幻象中，碎片化信息逐步取代經(jīng)典的傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)，綜藝節(jié)目主宰熒屏而揮手告別高雅藝術(shù)的神圣光暈。媒介與觀眾同樣缺乏自省能力，娛樂成為了唯一的生存訴求?，F(xiàn)代人放棄了思考，將自我隱沒在外界潮流中，將個人退縮在娛樂至死的媒介環(huán)境里，這種隱沒無法消弭個人自我與社會之間的鴻溝，更無法克服孤獨(dú)和不能自主的無力之感。

（節(jié)選自董麗麗《娛樂至死的物種：個體在泛娛樂化時代的傾向性狂歡》，有刪改）

材料三：

大多數(shù)時候我們在認(rèn)識媒介娛樂的時候只看到了媒介娛樂片面的、極端化的發(fā)展所可能產(chǎn)生的不良后果，而忽略了娛樂自身的合理性以及娛樂由于其吸引力和參與性的體驗(yàn)所帶來的普通受眾的認(rèn)同性結(jié)果，以及娛樂在我國特殊的歷史階段所可能帶來的國民性重塑的社會影響。

傳播媒體走向市場，是實(shí)現(xiàn)其相對獨(dú)立的言論自由和專業(yè)性、多元化信息服務(wù)必不可少的一步，西方獨(dú)立報刊運(yùn)動是然，我國媒介商業(yè)化也是然，這就使媒介自身必然地成為社會的一個經(jīng)濟(jì)實(shí)體，發(fā)揮雙重的社會經(jīng)濟(jì)功能。一方面其自身的運(yùn)作可以為媒體行業(yè)帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益，另一方面通過有效的信息傳播，媒介能夠創(chuàng)造有利于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信息環(huán)境。這些都是媒介娛樂化顯性社會功能的構(gòu)成部分。

媒介的娛樂功能可以使受眾突破單純的對媒介的工具性信息需求，更強(qiáng)調(diào)“參與”和“喚起”，“參與”包括親身參與或想象性參與，以“喚起”愉快的情緒。而受眾不受外力壓制的主動參與，必然是身心合一的參與，其心理參與必然會被傳播中的人物、事件、情景所感染，不自覺地進(jìn)入到傳播的情景中去，產(chǎn)生了自我與傳播個體同一的心理感受。這樣的感受就其吸引力來講，可以形成廣泛的親近性、影響力和參與感，而受眾對“自我與媒介”的關(guān)系的認(rèn)識，也必然會在媒介娛樂化這樣的參與娛樂中得到重新的定位和詮釋。這里顯然蘊(yùn)藏著巨大的受眾媒介權(quán)利意識的覺醒和受眾主體參與意識的勃興。雖然這樣的意識在商業(yè)主義的籠罩下存在著感性和盲從的傾向，帶有“娛樂至死”的可能性，但就其過程來講，顯然是有其主體啟蒙價值的。

在很長的一段時間里，中國的傳媒與娛樂無緣，它們作為政府事業(yè)單位，以宣傳教育為根本任務(wù)，是不能追求娛樂的。1978年，財政部批準(zhǔn)《人民日報》等8家報紙試行“事業(yè)單位，企業(yè)化管理”，傳媒的改革就此拉開序幕。此后，媒介的廣告收入逐年遞增，政府的資助越來越少。廣告商和投資商作為媒介投資主體，介入媒介內(nèi)部，越來越多地影響媒介傳播的內(nèi)容和形式。媒介內(nèi)容開始多樣化，形式更加人性化，既適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放的要求，也滿足了我國人民“日益增長的物質(zhì)和文化生活的需求”，具有巨大的歷史進(jìn)步意義。

（節(jié)選自張曉、陳剛《媒介娛樂的啟蒙價值與公民理性建構(gòu)》，有刪改）

（1）根據(jù)材料一，下列說法符合文意的一項(xiàng)是

A.新興媒介顛覆了一切主流文化和價值觀念，讓青少年能夠開拓視野，解放思想。

B.傳播“炫富”和“消費(fèi)主義文化”易讓青少年懷疑社會和從小接受的正統(tǒng)教育。

C.媒介既呈現(xiàn)了世界多元化、豐富多彩的一面，也有意義缺失、價值混亂的一面。

D.媒介娛樂功能的泛化，主要原因在于媒介受到消費(fèi)主義、個人主義的消極影響。

（2）根據(jù)材料二，下列說法不符合文意的一項(xiàng)是

A.根據(jù)波茲曼的觀點(diǎn)，電視出現(xiàn)之前的印刷機(jī)時代，文字是用來傳播真理的最佳途徑。

B.在媒介高度融合的環(huán)境下，數(shù)字媒介生猛的生存態(tài)勢，導(dǎo)致了“娛樂至死”的現(xiàn)象。

C.印刷術(shù)時代留存下來的權(quán)威術(shù)語和精英話語權(quán)，隨著電視時代的到來，被逐步消解。

D.將自我隱沒于外界潮流，不能消除自我與社會之間的鴻溝，也無法克服孤獨(dú)和無力。

（3）下列對三則材料解說不正確的一項(xiàng)是

A.材料一從青少年群體成長的社會文化環(huán)境的角度出發(fā)，指出了媒介娛樂功能泛化的影響。

B.材料二從波茲曼“娛樂至死”的觀點(diǎn)出發(fā)，指出了媒介的發(fā)展對大眾認(rèn)知的影響。

C.材料三從傳媒改革的角度，指出媒體商業(yè)化后內(nèi)容和形式娛樂化。

D.三則材料都關(guān)注到了媒介的娛樂化對受眾或社會可能存在的負(fù)面影響。

（4）請簡要分析材料三的論證思路。

（5）結(jié)合上述三則材料，概括媒介娛樂化的積極意義與消極影響。

二．文言文閱讀（共1小題）

3．（2022南京模擬）閱讀下面文字，完成下面小題。

（一）

諫太宗十思疏

魏征

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，雖臣下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎！

君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川；樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

（二）

答司馬諫議書

王安石

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。

蓋儒者所爭，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至！

（選自蘇轍《上樞密韓太尉書》）

（1）為下面文段中畫線句斷句，正確的一項(xiàng)是

轍生十有九年矣。其居家所與游者不過其鄰里鄉(xiāng)黨之人所見不過數(shù)百里之間無高山大野可登覽以自廣百氏之書雖無所不讀然皆古人之陳跡不足以激發(fā)其志氣?？炙煦闆]，故決然舍去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。

A．其居家所與/游者不過其鄰里鄉(xiāng)黨之人/所見不過數(shù)百里之間/無高山大野可登覽/以自廣/百氏之書雖無所不讀/然皆古人之陳跡不足/以激發(fā)其志氣

B．其居家所與游者/不過其鄰里鄉(xiāng)黨之人所見/不過數(shù)百里之間/無高山大野可登覽以自廣/百氏之書/雖無所不讀/然皆古人之陳跡不足/以激發(fā)其志氣

C．其居家所與/游者不過其鄰里鄉(xiāng)黨之人/所見不過數(shù)百里之間/無高山大野可登/覽以自廣百氏之書/雖無所不讀/然皆古人之陳跡不足以激發(fā)/其志氣

D．其居家所與游者/不過其鄰里鄉(xiāng)黨之人/所見不過數(shù)百里之間/無高山大野可登覽以自廣/百氏之書雖無所不讀/然皆古人之陳跡/不足以激發(fā)其志氣

（2）下列加點(diǎn)的實(shí)詞含義相同的一組是

A．臣聞求木之長者吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞

B．善始者實(shí)繁春華秋實(shí)

C.振之以威怒振長策而御宇內(nèi)

D．塞源而欲流長也源不深而望流之遠(yuǎn)

（3）下面對原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是

A．《諫太宗十思疏》第二段從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思危”的道理?！霸共辉诖?，可畏惟人：載舟覆舟，所宜深慎”，將君和民的關(guān)系比作舟與水的關(guān)系，發(fā)人深省。

B．《諫太宗十思疏》第三段提出“居安思危”的具體做法，即“十思”?！笆肌钡暮诵氖钦喊踩?。文章最后從正面論述做到“十思”的好處，描繪出“垂拱而治”的政治理想。

C．《答司馬諫議書》首先交代寫信的原因，言語委婉有致；接著進(jìn)行合情合理的辯駁，有理有據(jù)，層層深入；最后表明態(tài)度，不失贈答之禮。

D．《答司馬諫議書》第三段緊承“怨誹之多，則固前知其如此也”，從歷史角度表現(xiàn)出堅持改革、絕不為流言俗語所動搖的立場和決心。

（4）翻譯下列句子。

①雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

②竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。

三．詩歌閱讀（共1小題）

4．（2022岳陽模擬）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。

秋夕讀書幽興獻(xiàn)兵部李侍郎①

唐岑參

年紀(jì)蹉跎四十強(qiáng)，自憐頭白始為郎。

雨滋苔蘚侵階綠，秋颯梧桐覆井黃。

驚蟬也解求高樹，旅雁還應(yīng)厭后行。

覽卷試穿鄰舍壁，明燈何惜借余光②。

①李侍郎，李進(jìn)，掌管兵部的高級官員。②《西京雜記》有匡衡鑿壁借光的故事，此處化用其事。

（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.由標(biāo)題可知，這是一首進(jìn)獻(xiàn)詩，推測將要集中地表述自身的訴求。

B.本詩開篇直言詩人已年過四十，鬢發(fā)全都斑白，透露出自傷自憐之感。

C.雨后苔痕侵上臺階，風(fēng)中梧桐葉片也已飄然落下，處處充滿蕭瑟肅殺。

D.尾聯(lián)巧借鑿壁偷光的典故，表述了詩人對于先賢學(xué)者刻苦學(xué)習(xí)的仰慕。

（2）本詩頸聯(lián)寫到“驚蟬”和“旅雁”，對表情達(dá)意有何作用？

四．默寫（共1小題）

5．按要求填上空。

（1），玉壘浮云變古今。（杜甫《登樓》）

（2）執(zhí)手看淚眼，。（柳永《》）

（3）姜夔《揚(yáng)州慢》這首詞下闋中運(yùn)用了以樂景村哀情手法的兩句是：，。

五．選擇題（共3小題）

6．（2021秋荊州區(qū)校級期末）下列詞語中，讀音和字形沒有錯誤的一項(xiàng)是（）

A．梵（fàn）文熨（yù）貼殘羹冷炙（zhì）撼天動地

B．屋脊（jǐ）寥闊（1iáo）蹩（biě）腳禮尚往來

C．椽（yuán）檁罅（xià）隙斂裾（jū）卷秩浩繁

D．訥訥（nè）可憎（zēng）著（zháo）惱蓊蓊郁郁

7．（2013春南通期末）名著閱讀題

下列有關(guān)名著的說明，不正確的兩項(xiàng)是（）

A．《三國演義》刻畫了近200個人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關(guān)羽、劉備等人．諸葛亮是心目中的“賢相”的化身，他具有“鞠躬盡瘁，死而后已”的高風(fēng)亮節(jié)，具有經(jīng)世濟(jì)民再造太平盛世的雄心壯志，而且還賦予他呼風(fēng)喚雨、神機(jī)妙算的奇異本領(lǐng)．

B．《故鄉(xiāng)》是魯迅反映農(nóng)民生活的小說，作品以濃郁的抒情筆調(diào)，描繪了辛亥革命后中國農(nóng)村的破敗圖景．少年時就木訥的閏土，經(jīng)過十多年的生活磨難，變成了卑躬麻木的“木偶人”．

C．《家》中的人物不下七十余個，女性人物中，有敢于以死向封建專制抗議的純潔、剛烈的丫頭鳴鳳，有溫順馴良地吞咽著舊禮教惡果的小姐梅芬，有善良厚道柔情的長孫媳婦瑞玨等．

D．《邊城》中，翠翠與大老、二老沒有展開就倉促結(jié)束的愛情，大老的出走，二老的殞命，爺爺?shù)碾x世，迅速將一個妙齡少女朦朧的幸福夢幻擊碎．在小說的結(jié)尾，“這個人也許永遠(yuǎn)不會來了，也許明天回來！”給人一點(diǎn)安慰與幻想．

E．葛朗臺在生命垂危之際，能夠睜開眼睛時，眼光立刻轉(zhuǎn)到滿屋財寶的密室門上，他能幾小時地盯著鋪在桌上的黃金，覺得這樣才“暖和”．他咽氣時的最后一個動作，是撲向做臨終傅禮的神甫手中的鍍金十字架．

8．（2022春浦東新區(qū)校級月考）下列成語使用正確的一項(xiàng)是（）

A．寒風(fēng)從窗縫里灌進(jìn)來，常常把大家從睡夢中凍醒，讓人不寒而栗。

B．兩會期間，政協(xié)委員們就住房、醫(yī)療、教育等老百姓關(guān)注的熱點(diǎn)問題廣開言路，紛紛發(fā)表自己的意見，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的參政議政熱情。

C．處在三省交界處的這個小鎮(zhèn)，是個典型的“三不管”地帶，這里五方雜處、良莠不齊，一直是一個讓人頭疼的地方。

D．北京冬奧會所有比賽結(jié)束后，各大媒體連篇累牘地報道了中國體育代表團(tuán)勇奪9枚金牌、4枚銀牌、2枚銅牌創(chuàng)下歷史新高的新聞，該新聞迅速激發(fā)了海內(nèi)外中華兒女的愛國熱情，為全黨全國各族人民在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程上凝心聚力注入了精神的力量。

六．語言表述（共1小題）

9．（2022南京模擬）下面是關(guān)于音樂的思維導(dǎo)圖，請把它寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過60個字。

七．語言文字應(yīng)用（共1小題）

10．（2022春撫州期中）閱讀下面的文字，完成下列各題。

在中國畫家的認(rèn)識中，畫面里的留白，要讓人產(chǎn)生對空間的聯(lián)想，那里面有云煙、有霧氣、有山巒、有溪水，甚至有牧童哼著鄉(xiāng)間小調(diào)牧牛的場景。______，這些豐富的虛景又通通被縹緲的水霧籠罩在了“空白”之中，讓人______。這便是中國畫留白“意到筆不到”的魅力。留白還有一個非常優(yōu)雅的別名——“余玉”，以布白凸顯靈動，以虛空詮釋______，類似音樂演奏中某一刻的“悄然無聲”。留白，是中國美學(xué)的______。在中國畫中，它是一種重要的意境營造方式，為作品留下了遐想的空間和萬千意象；在生活里，它更是一種淡泊的心境，“（）”，于紛繁嘈雜的日常生活中，給自己的內(nèi)心留一處清凈的空白，則能感悟一份空谷幽蘭的禪心。

（1）下列填入文中橫線上的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

A.然而浮想聯(lián)翩豐盈精髓

B.于是浮想聯(lián)翩豐盈精髓

C.然而思緒萬千豐富精華

D.于是思緒萬千豐富精華

（2）與文中破折號用法相同的一項(xiàng)是

A.我看你的性情好像沒有大改，——魯貴像是個很不老實(shí)的人。

B.一位小姐，或者一個姑娘，卻騎自行車——這太可怕了！

C.親愛的媽媽，您不知道我有多愛您，——還有你，我的孩子！

D.但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。

（3）下列填入文中括號處的詩句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.兩人對酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯

B.蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽

C.遲日江山麗，春風(fēng)花草香

D.惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明

八．作文（共1小題）

11．（2022春鄠邑區(qū)期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

學(xué)習(xí)《竇娥冤》《雷雨》《哈姆萊特》后，同學(xué)們做出了如下評論：

同學(xué)甲：這些悲劇人物的命運(yùn)深深打動了我，讓人同情。

同學(xué)乙：魯迅先生說：“悲劇是將人生的有價值的東西毀滅給人看?！彪m然是毀滅，但價值更凸顯了。

同學(xué)丙：這些戲劇情節(jié)令人著迷，但它們不會帶來生存手段和本領(lǐng)的增加，不如物理、化學(xué)和計算機(jī)的學(xué)習(xí)有用。

同學(xué)?。哼@幾部戲劇遠(yuǎn)離我們這個時代了吧？

請針對以上某一材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的看法與思考。

要求：選好角度，自定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年上學(xué)期長沙高中語文高一期末典型卷2

參考解析與試題解答

一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）

1．（2021春合肥期末）閱讀下面的文字，完成各題。

戲曲的困惑

吳冠中

苦哇！打入死牢的女囚蘇三被提審出場，雖戴著枷鎖，卻是一個楚楚動人的美貌女子，大紅上衣，素白裙子，黑發(fā)垂掛，頭上更扎有一條鮮明綠帶與紅衣相襯托。那監(jiān)犯老頭崇公道，一身灰調(diào)，滿臉皺紋，白須白眉。兩個角色，搭配成極完整、豐富而又簡潔的造型效果。戲劇、繪畫、音樂、舞蹈熔于一爐。

戲曲故事雖亦助人倫，成教化，但戲曲首先予人美感，人們有閑去看戲，為的是享受，享受視、聽的感官之美。不同于今日的話劇或電影側(cè)重于揭示驚心動魄或血淋淋的人間悲歡，傳統(tǒng)戲曲可說是追求唯美的結(jié)晶。由于道具之簡陋，戲曲的情節(jié)展現(xiàn)便全部依憑演員自身的表演，一條馬鞭引來千軍萬馬，一把折扇傳遞喜怒哀樂，這不是生活的符號化，而是從具象進(jìn)入抽象領(lǐng)域的高度提煉與升華，在世界戲劇舞臺上獨(dú)樹一幟。

唯有發(fā)展，才能發(fā)揚(yáng)，這是我國傳統(tǒng)藝術(shù)中各門類的共同問題，也是大難題。戲曲舞臺背景的改動是最為明顯的失敗的探索—堆砌那么多五光十色的背景，淹沒了演員的全部表現(xiàn)效果。須知，現(xiàn)代道具容易破壞傳統(tǒng)戲曲的形和色，而傳統(tǒng)經(jīng)典劇目中的形和已經(jīng)千錘百煉，容不得半點(diǎn)雜質(zhì)。周信芳《追韓信》中的一跤摔倒，摔倒后高高蹺起一條腿，予觀眾以強(qiáng)烈的視覺效果。今背景畫成凌亂的山野，或開滿了紅花之類的蹩腳景致，令觀眾看不見那一條千鈞之重的表情之腿。這種環(huán)境的“加工”，說明了對戲曲藝術(shù)的一竅不通，可悲！我是竭力主張要創(chuàng)新的，但必須深入理解了舊才能創(chuàng)新。傳統(tǒng)經(jīng)典劇目中的形和色未必不能改，但首先必須掌握背景與劇情之間的不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

單靠有限的優(yōu)秀傳統(tǒng)保留劇目演出，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們的需要，要創(chuàng)造新劇本。由于戲曲的特色是戲劇、音樂、繪畫與舞蹈結(jié)合的綜合藝術(shù)，所以創(chuàng)作新劇就必須首先考慮這些不同門類的藝術(shù)個性的有機(jī)結(jié)合。單從戲曲中表述內(nèi)心活動的方式看，如以搖甩胡須的舞蹈動作表述煩躁或激憤，生活的具象已被提煉進(jìn)入抽象或半抽象的表演樣式。因?yàn)樵凇俺橄蟆钡拇蠓懂犂?，戲劇、音樂、繪畫、舞蹈彼此更易于接近、協(xié)調(diào)。我之所以提出“抽象”一詞，因這在造型藝術(shù)中，早已是不可回避的現(xiàn)實(shí)，戲曲創(chuàng)新應(yīng)重視造型藝術(shù)的融通，雖然直至今日仍有人對抽象持批判態(tài)度。

李長之教授在談長篇小說與短篇小說的界定時說，短篇小說是寫性格均已確定的人物在某一段時間發(fā)生了事變，盡管篇幅寫得很長，仍屬短篇；而長篇小說則寫人物性格的發(fā)展，即便篇幅短，仍屬長篇。這樣，就不存在中篇小說的位置了。這使我聯(lián)想到，短篇小說比長篇小說更宜于改編成戲劇。戲曲宜于表現(xiàn)一段精彩的折子戲，而不善描寫、敘述從頭至尾的漫長的人生過程。戲曲宜在折子戲方面下功夫，剪取生活之一枝，巧妙塑造，賦予華彩，充分發(fā)揮其美感之魅力。戲曲與話劇及電影遭遇，只能以其獨(dú)有的形象與唱腔等方面的美感獲勝。一位延安成長的著名老木刻家看了“起解”，說蘇三那副銀亮的魚形枷鎖美極了，他都想戴一戴呢！

（選自《上海戲劇》1997年第3期，有刪改）

（1）根據(jù)原文內(nèi)容，下列關(guān)于傳統(tǒng)戲曲的表述，不正確的一項(xiàng)是B

A.整體設(shè)計上追求唯美，在戲劇門類中獨(dú)樹一幟。

B.故事內(nèi)容上首先看其是否有助人倫的教化功能。

C.故事情節(jié)的展現(xiàn)完全依靠演員自身的精彩表演。

D.舞臺表演往往經(jīng)過提煉、升華，從具象進(jìn)入抽象。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是C

A.文章開篇引述《蘇三起解》，是為了引出戲曲助人倫、成教化、重美感的特征。

B.文章基于傳統(tǒng)戲曲的“抽象”特征，提出戲曲創(chuàng)新應(yīng)重視造型藝術(shù)融通的論斷。

C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后并列展開，最后類比論述。

D.文章強(qiáng)調(diào)戲曲創(chuàng)作必須理解了舊再創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)具象與抽象的統(tǒng)一，具有思辨性。

（3）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是B

A.傳統(tǒng)戲曲比較注重視聽的感官之美，現(xiàn)代話劇和電影比較注重作品的故事情節(jié)和思想感情。

B.用《追韓信》中表情之腿千鈞之重的例子，說明傳統(tǒng)經(jīng)典劇目中的形和色已經(jīng)不容修改。

C.戲劇、音樂、繪畫、舞蹈等藝術(shù)形式在抽象層面較為接近，這為它們的有機(jī)結(jié)合提供了可能。

D.李長之對長篇小說與短篇小說的界定，啟發(fā)了關(guān)于短篇小說更宜于改編成戲劇的觀點(diǎn)。

論述類文本；篩選信息，歸納要點(diǎn)．

（1）本題考查理解文意，篩選并整合文中信息的能力，答題時要找出原文相關(guān)的信息，然后與選項(xiàng)比較。

（2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力，作答時注意把握文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。

（3）本題考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析能力。做好這類題，考生除了要審清題目要求，明確所問，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時一定要全面迅速，提取對照時一定要敏感、細(xì)致、準(zhǔn)確。

（1）B.“故事內(nèi)容上首先看其是否有助人倫的教化功能”錯。原文第二段說“戲曲故事雖亦助人倫，成教化，但戲曲首先予人美感，人們有閑去看戲，為的是享受，享受視、聽的感官之美”，可見首先是要給人以美的享受。

（2）C.“然后并列展開”錯。在提出了論點(diǎn)之后，開展了縱深分析，如“唯有發(fā)展，才能發(fā)揚(yáng)，這是我國傳統(tǒng)藝術(shù)中各門類的共同問題，也是大難題”“單靠有限的優(yōu)秀傳統(tǒng)保留劇目演出，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們的需要，要創(chuàng)造新劇本”，因此并是不并列展開的。

（3）B.“說明傳統(tǒng)經(jīng)典劇目中的形和色已經(jīng)不容修改”錯。原文第三段是“傳統(tǒng)經(jīng)典劇目中的形和色未必不能改，但首先必須掌握背景與劇情之間的不可分割的內(nèi)在聯(lián)系”，是“未必不能改”。

解析：

（1）B

（2）C

（3）B

信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明觀點(diǎn)的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項(xiàng)。

2．（2022岳陽模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

隨著大眾傳媒的發(fā)展，娛樂的功能越來越擴(kuò)大化，娛樂滲透到人們生活的方方面面，成為消遣的主要方式。當(dāng)娛樂化的目的成為大眾傳媒追求的主要甚至是唯一的目的時，娛樂功能就會被泛化，影響甚至是取代其他的功能，人們在追求娛樂的過程中逐漸喪失自己以至于被娛樂所吞噬。

大眾傳媒娛樂功能的泛化必然會給人們的人生觀、價值觀和生活方式帶來影響，尤其對青少年的影響更為深遠(yuǎn)。一方面，它解放了青少年的思想，釋放了青少年的娛樂天性，讓青少年認(rèn)識到一個更加多元化、更加豐富多彩的世界；可另一方面，也讓一個意義缺失和價值混亂的世界呈現(xiàn)在青少年的眼前。對青少年而言，如果沒有一個清醒的認(rèn)知和判斷標(biāo)準(zhǔn)，就會形成不利于自身發(fā)展的人生觀。

青少年群體的社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)比較匱乏，理論知識相對不足，容易受到不良社會思潮的迷惑，導(dǎo)致價值觀念扭曲，身心健康受損。比如，在新興媒介中，廣泛傳播的“炫富”和“消費(fèi)主義文化”，種類繁多的“選秀”節(jié)目，極易引發(fā)青少年盲目的跟風(fēng)攀比，生發(fā)出強(qiáng)烈的名利欲望。無節(jié)制地“惡搞”文化名人、民族英雄、道德模范，不斷挑戰(zhàn)社會規(guī)范和道德秩序，虛無化一切主流文化和價值觀念，極易讓青少年群體懷疑社會，懷疑從小接受的正統(tǒng)教育和價值判斷。新興媒介泛娛樂化表現(xiàn)出來的自由主義思潮，過分渲染個人主義、個人享樂和個人權(quán)力，不顧國家法律和社會道義，惡意攻擊他人，傳播暴力、色情圖像和文字，嚴(yán)重影響青少年群體正確世界觀、人生觀和價值觀的塑造與養(yǎng)成，嚴(yán)重影響青少年的健康成長，具有極壞的社會影響。

（節(jié)選自鄭瑋《大眾傳媒泛娛樂化現(xiàn)象對青少年人生觀的影響及對策研究》，有刪改）

材料二：

波茲曼在《娛樂至死》中提出了“媒介即認(rèn)識論”，他認(rèn)為大眾對真理的認(rèn)知與大眾媒體上信息的表述方式密切相關(guān)。印刷機(jī)統(tǒng)治下的時代，文字成為最為權(quán)威的表述，關(guān)于真理的傳播尤其如是，嚴(yán)謹(jǐn)縝密的文字成為人們認(rèn)知真理的不二途徑，而真理也在文字表述形式的限制之下，具有了理性嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯嚴(yán)明的特性。到了電視主導(dǎo)傳播的“娛樂業(yè)時代”，人們的思維方式隨著電視的普及而發(fā)生改變，碎片化的畫面?zhèn)鞑ナ沟妹撾x語境的信息合法化，為真實(shí)性提供了一個舍棄歷史的嶄新定義，一方面激發(fā)并培養(yǎng)大眾的娛己本能，一方面迎合大眾對快感的追求。

在電視已經(jīng)贏得“元媒介”地位的背景之下，波茲曼提出了“娛樂至死”的擔(dān)憂。印刷術(shù)統(tǒng)治時代留存下來的權(quán)威術(shù)語遭受著無情的侵蝕與踐踏，精英話語權(quán)被逐步消解，我們的文化對電視認(rèn)識論適應(yīng)得十分徹底，赫胥黎“美麗新世界”的預(yù)言恐要成真，而今發(fā)展到互聯(lián)網(wǎng)時代，這無孔不入的“泛娛樂”因子格外令人憂懼。

事實(shí)上，波茲曼從來就不反對娛樂本身。因?yàn)榧兇獾膴蕵窐?gòu)不成大眾認(rèn)知上的威脅，真正可怕的是人們主動沉迷于娛樂而日漸失去對社會事物進(jìn)行嚴(yán)肅思考和理智判斷的能力。在這種輕佻的文化環(huán)境中，大眾逐步變成一群無知且無畏的理性文盲而不自知，尤其是在媒介高度融合的后現(xiàn)代主義社會，各種大眾文藝無節(jié)制地娛樂化發(fā)展，數(shù)字媒介生存的態(tài)勢生猛，已然成為推動“娛樂至死”現(xiàn)象的巨型催化劑。大眾徹底陷入媒介技術(shù)所構(gòu)筑的娛樂幻象中，碎片化信息逐步取代經(jīng)典的傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)，綜藝節(jié)目主宰熒屏而揮手告別高雅藝術(shù)的神圣光暈。媒介與觀眾同樣缺乏自省能力，娛樂成為了唯一的生存訴求?，F(xiàn)代人放棄了思考，將自我隱沒在外界潮流中，將個人退縮在娛樂至死的媒介環(huán)境里，這種隱沒無法消弭個人自我與社會之間的鴻溝，更無法克服孤獨(dú)和不能自主的無力之感。

（節(jié)選自董麗麗《娛樂至死的物種：個體在泛娛樂化時代的傾向性狂歡》，有刪改）

材料三：

大多數(shù)時候我們在認(rèn)識媒介娛樂的時候只看到了媒介娛樂片面的、極端化的發(fā)展所可能產(chǎn)生的不良后果，而忽略了娛樂自身的合理性以及娛樂由于其吸引力和參與性的體驗(yàn)所帶來的普通受眾的認(rèn)同性結(jié)果，以及娛樂在我國特殊的歷史階段所可能帶來的國民性重塑的社會影響。

傳播媒體走向市場，是實(shí)現(xiàn)其相對獨(dú)立的言論自由和專業(yè)性、多元化信息服務(wù)必不可少的一步，西方獨(dú)立報刊運(yùn)動是然，我國媒介商業(yè)化也是然，這就使媒介自身必然地成為社會的一個經(jīng)濟(jì)實(shí)體，發(fā)揮雙重的社會經(jīng)濟(jì)功能。一方面其自身的運(yùn)作可以為媒體行業(yè)帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益，另一方面通過有效的信息傳播，媒介能夠創(chuàng)造有利于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信息環(huán)境。這些都是媒介娛樂化顯性社會功能的構(gòu)成部分。

媒介的娛樂功能可以使受眾突破單純的對媒介的工具性信息需求，更強(qiáng)調(diào)“參與”和“喚起”，“參與”包括親身參與或想象性參與，以“喚起”愉快的情緒。而受眾不受外力壓制的主動參與，必然是身心合一的參與，其心理參與必然會被傳播中的人物、事件、情景所感染，不自覺地進(jìn)入到傳播的情景中去，產(chǎn)生了自我與傳播個體同一的心理感受。這樣的感受就其吸引力來講，可以形成廣泛的親近性、影響力和參與感，而受眾對“自我與媒介”的關(guān)系的認(rèn)識，也必然會在媒介娛樂化這樣的參與娛樂中得到重新的定位和詮釋。這里顯然蘊(yùn)藏著巨大的受眾媒介權(quán)利意識的覺醒和受眾主體參與意識的勃興。雖然這樣的意識在商業(yè)主義的籠罩下存在著感性和盲從的傾向，帶有“娛樂至死”的可能性，但就其過程來講，顯然是有其主體啟蒙價值的。

在很長的一段時間里，中國的傳媒與娛樂無緣，它們作為政府事業(yè)單位，以宣傳教育為根本任務(wù)，是不能追求娛樂的。1978年，財政部批準(zhǔn)《人民日報》等8家報紙試行“事業(yè)單位，企業(yè)化管理”，傳媒的改革就此拉開序幕。此后，媒介的廣告收入逐年遞增，政府的資助越來越少。廣告商和投資商作為媒介投資主體，介入媒介內(nèi)部，越來越多地影響媒介傳播的內(nèi)容和形式。媒介內(nèi)容開始多樣化，形式更加人性化，既適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放的要求，也滿足了我國人民“日益增長的物質(zhì)和文化生活的需求”，具有巨大的歷史進(jìn)步意義。

（節(jié)選自張曉、陳剛《媒介娛樂的啟蒙價值與公民理性建構(gòu)》，有刪改）

（1）根據(jù)材料一，下列說法符合文意的一項(xiàng)是C

A.新興媒介顛覆了一切主流文化和價值觀念，讓青少年能夠開拓視野，解放思想。

B.傳播“炫富”和“消費(fèi)主義文化”易讓青少年懷疑社會和從小接受的正統(tǒng)教育。

C.媒介既呈現(xiàn)了世界多元化、豐富多彩的一面，也有意義缺失、價值混亂的一面。

D.媒介娛樂功能的泛化，主要原因在于媒介受到消費(fèi)主義、個人主義的消極影響。

（2）根據(jù)材料二，下列說法不符合文意的一項(xiàng)是B

A.根據(jù)波茲曼的觀點(diǎn)，電視出現(xiàn)之前的印刷機(jī)時代，文字是用來傳播真理的最佳途徑。

B.在媒介高度融合的環(huán)境下，數(shù)字媒介生猛的生存態(tài)勢，導(dǎo)致了“娛樂至死”的現(xiàn)象。

C.印刷術(shù)時代留存下來的權(quán)威術(shù)語和精英話語權(quán)，隨著電視時代的到來，被逐步消解。

D.將自我隱沒于外界潮流，不能消除自我與社會之間的鴻溝，也無法克服孤獨(dú)和無力。

（3）下列對三則材料解說不正確的一項(xiàng)是D

A.材料一從青少年群體成長的社會文化環(huán)境的角度出發(fā)，指出了媒介娛樂功能泛化的影響。

B.材料二從波茲曼“娛樂至死”的觀點(diǎn)出發(fā)，指出了媒介的發(fā)展對大眾認(rèn)知的影響。

C.材料三從傳媒改革的角度，指出媒體商業(yè)化后內(nèi)容和形式娛樂化。

D.三則材料都關(guān)注到了媒介的娛樂化對受眾或社會可能存在的負(fù)面影響。

（4）請簡要分析材料三的論證思路。

（5）結(jié)合上述三則材料，概括媒介娛樂化的積極意義與消極影響。

非連續(xù)性文本．

（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（4）本題考查學(xué)生篩選整合信息，梳理行文思路的能力。行文思路題先進(jìn)行分層，然后按照先寫了什么，接著寫了什么，然后寫了什么，最后寫了什么的順序進(jìn)行答題即可。

（5）本題考查對原文內(nèi)容進(jìn)行篩選、歸納、概括和分析的能力。解答此類題型，考生通讀所有材料，然后根據(jù)題目要求對材料進(jìn)行篩選整合。

（1）A.“讓青少年能夠開拓視野，解放思想”錯。材料一原文說“一方面，它解放了青少年的思想，……；可另一方面，也讓一個意義缺失和價值混亂的世界呈現(xiàn)在青少年的眼前”，由此可知，新興媒介是一把雙刃劍，既有積極影響，又有消極影響。

B.“易讓青少年懷疑社會和從小接受的正統(tǒng)教育”錯。本選項(xiàng)屬張冠李戴。材料一原文說“在新興媒介中，廣泛傳播的‘炫富’和‘消費(fèi)主義文化’，種類繁多的‘選秀’節(jié)目，極易引發(fā)青少年盲目的跟風(fēng)攀比，生發(fā)出強(qiáng)烈的名利欲望。無節(jié)制地‘惡搞’文化名人、民族英雄、道德模范，不斷挑戰(zhàn)社會規(guī)范和道德秩序，虛無化一切主流文化和價值觀念，極易讓青少年群體懷疑社會，懷疑從小接受的正統(tǒng)教育和價值判斷。”由此可知，傳播“炫富”和“消費(fèi)主義文化”導(dǎo)致的結(jié)果是“極易引發(fā)青少年盲目的跟風(fēng)攀比，生發(fā)出強(qiáng)烈的名利欲望”。

D.“主要原因在于”錯。本選項(xiàng)屬強(qiáng)加因果。材料一原文只是說“新興媒介泛娛樂化表現(xiàn)出來的自由主義思潮，過分渲染個人主義、個人享樂和個人權(quán)力，不顧國家法律和社會道義，惡意攻擊他人，傳播暴力、色情圖像和文字，嚴(yán)重影響青少年群體正確世界觀……”，并沒有說“媒介受到消費(fèi)主義、個人主義的消極影響”是原因。

故選：C。

（2）B.“導(dǎo)致了”錯。材料二原文只是說“數(shù)字媒介生存的態(tài)勢生猛，已然成為推動‘娛樂至死’現(xiàn)象的巨型催化劑”，此處用“導(dǎo)致了”屬強(qiáng)加因果。

（3）D.“都關(guān)注到了媒介的娛樂化對受眾或社會可能存在的負(fù)面影響”錯。材料一二關(guān)注到了媒介的娛樂化對受眾或社會可能存在的負(fù)面影響，材料三寫的是媒介的娛樂化對受眾或社會產(chǎn)生的積極影響。所以不是都關(guān)注到了媒介的娛樂化對受眾或社會可能存在的負(fù)面影響。

（4）材料三共四段。

第一段“只看到了媒介娛樂……的不良后果，而忽略了娛樂自身的合理性以及娛樂由于其吸引力和參與性的體驗(yàn)所帶來的普通受眾的認(rèn)同性結(jié)果，以及娛樂在我國特殊的歷史階段所可能帶來的國民性重塑的社會影響”文章一開始先破后立，提出了媒介娛樂的積極意義。

第二段“這就使媒介自身必然地成為社會的一個經(jīng)濟(jì)實(shí)體，發(fā)揮雙重的社會經(jīng)濟(jì)功能。一方面其自身的運(yùn)作可以為媒體行業(yè)帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益，另一方面通過有效的信息傳播，媒介能夠創(chuàng)造有利于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信息環(huán)境”從自身和社會兩個角度分析了媒介走向市場的雙重社會經(jīng)濟(jì)功能。

第三段“這里顯然蘊(yùn)藏著巨大的受眾媒介權(quán)利意識的覺醒和受眾主體參與意識的勃興”“但就其過程來講，顯然是有其主體啟蒙價值的”分析了媒介能夠有效地吸引受眾主動參與，具有主體啟蒙價值。

第四段“媒介內(nèi)容開始多樣化，形式更加人性化，既適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放的要求，也滿足了我國人民‘日益增長的物質(zhì)和文化生活的需求’，具有巨大的歷史進(jìn)步意義”指出媒介娛樂化，具有巨大的歷史進(jìn)步意義。

所以論證思路為：文章一開始先破后立，提出了媒介娛樂的積極意義。然后從自身和社會兩個角度分析了媒介走向市場的雙重社會經(jīng)濟(jì)功能。接下來分析了媒介能夠有效地吸引受眾主動參與，具有主體啟蒙價值。最后指出媒介娛樂化，具有巨大的歷史進(jìn)步意義。

（5）對受眾產(chǎn)生的積極意義：

由材料一第二段“一方面，它解放了青少年的思想，釋放了青少年的娛樂天性，讓青少年認(rèn)識到一個更加多元化、更加豐富多彩的世界”可知對受眾產(chǎn)生的積極意義是能夠幫助受眾解放思想，釋放娛樂天性，認(rèn)識世界的多元性。

由材料三第三段“媒介的娛樂功能可以使受眾突破單純的對媒介的工具性信息需求，更強(qiáng)調(diào)‘參與’和‘喚起’”推知對受眾產(chǎn)生的積極意義是突破單純的對媒介的工具性信息需求，更強(qiáng)調(diào)“參與”和“喚起”。

對媒介產(chǎn)生的積極意義：

材料一最后一段說“……也必然會在媒介娛樂化這樣的參與與娛樂中得到重新的定位和詮釋。這里顯然蘊(yùn)藏著巨大的受眾媒介權(quán)利意識的覺醒和受眾主體參與意識的勃興”，由此推知，對媒介產(chǎn)生的積極意義是促使巨大的受眾媒介權(quán)利意識的覺醒。

對社會產(chǎn)生的積極意義：

材料三第二段“一方面其自身的運(yùn)作可以為媒體行業(yè)帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益，……”，由此推知，對社會產(chǎn)生的積極意義是為媒體行業(yè)帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

對社會產(chǎn)生的消極影響：

原文說“嚴(yán)重影響青少年群體正確世界觀、人生觀和價值觀的塑造與養(yǎng)成，嚴(yán)重影響青少年的健康成長，具有極壞的社會影響”，由此推知，影響青少年群體正確世界觀、人生觀和價值觀的塑造與養(yǎng)成，嚴(yán)重影響青少年的健康成長。

對受眾產(chǎn)生的消極影響：

材料一第二段“另一方面，也讓一個意義缺失和價值混亂的世界呈現(xiàn)在青少年的眼前”，由此推知，消極影響之一是呈現(xiàn)給青少年一個意義缺失和價值混亂的世界；材料一最后一段還說“青少年群體的社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)比較匱乏，理論知識相對不足，容易受到不良社會思潮的迷惑，導(dǎo)致價值觀念扭曲，身心健康受損”，由此推知，消極影響之二是使受眾價值觀念扭曲，身心健康受損。

對媒介的消極意義：

由材料一第一段“當(dāng)娛樂化的目的成為大眾傳媒追求的主要甚至是唯一的目的時，娛樂功能就會被泛化，影響甚至是取代其他的功能”可知容易使娛樂化成為媒介的唯一追求，使媒介內(nèi)容趨于低俗化、淺表化。

解析：

（1）C

（2）B

（3）D

（4）①文章一開始先破后立，提出了媒介娛樂的積極意義。②然后從自身和社會兩個角度分析了媒介走向市場的雙重社會經(jīng)濟(jì)功能。③接下來分析了媒介能夠有效地吸引受眾主動參與，具有主體啟蒙價值。④最后指出媒介娛樂化，具有巨大的歷史進(jìn)步意義。

（5）積極意義：①對受眾，能夠幫助受眾解放思想，釋放娛樂天性，認(rèn)識世界的多元性；突破單純的對媒介的工具性信息需求，更強(qiáng)調(diào)“參與”和“喚起”。②對媒介，促使巨大的受眾媒介權(quán)利意識的覺醒。③對社會，能夠創(chuàng)造有利于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信息環(huán)境；為媒體行業(yè)帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

消極意義：①對受眾，呈現(xiàn)給青少年一個意義缺失和價值混亂的世界，使其價值觀念扭曲，身心健康受損。②對媒介，容易使娛樂化成為媒介的唯一追求，使媒介內(nèi)容趨于低俗化、淺表化。

“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：

（1）解析在文中（直接來源于文中或從文中提煉）。

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）。

（3）分點(diǎn)分條作答。

二．文言文閱讀（共1小題）

3．（2022南京模擬）閱讀下面文字，完成下面小題。

（一）

諫太宗十思疏

魏征

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，雖臣下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎！

君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川；樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

（二）

答司馬諫議書

王安石

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。

蓋儒者所爭，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至！

（選自蘇轍《上樞密韓太尉書》）

（1）為下面文段中畫線句斷句，正確的一項(xiàng)是D

轍生十有九年矣。其居家所與游者不過其鄰里鄉(xiāng)黨之人所見不過數(shù)百里之間無高山大野可登覽以自廣百氏之書雖無所不讀然皆古人之陳跡不足以激發(fā)其志氣?？炙煦闆]，故決然舍去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。

A．其居家所與/游者不過其鄰里鄉(xiāng)黨之人/所見不過數(shù)百里之間/無高山大野可登覽/以自廣/百氏之書雖無所不讀/然皆古人之陳跡不足/以激發(fā)其志氣

B．其居家所與游者/不過其鄰里鄉(xiāng)黨之人所見/不過數(shù)百里之間/無高山大野可登覽以自廣/百氏之書/雖無所不讀/然皆古人之陳跡不足/以激發(fā)其志氣

C．其居家所與/游者不過其鄰里鄉(xiāng)黨之人/所見不過數(shù)百里之間/無高山大野可登/覽以自廣百氏之書/雖無所不讀/然皆古人之陳跡不足以激發(fā)/其志氣

D．其居家所與游者/不過其鄰里鄉(xiāng)黨之人/所見不過數(shù)百里之間/無高山大野可登覽以自廣/百氏之書雖無所不讀/然皆古人之陳跡/不足以激發(fā)其志氣

（2）下列加點(diǎn)的實(shí)詞含義相同的一組是D

A．臣聞求木之長者吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞

B．善始者實(shí)繁春華秋實(shí)

C.振之以威怒振長策而御宇內(nèi)

D．塞源而欲流長也源不深而望流之遠(yuǎn)

（3）下面對原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是D

A．《諫太宗十思疏》第二段從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思?！钡牡览?。“怨不在大，可畏惟人：載舟覆舟，所宜深慎”，將君和民的關(guān)系比作舟與水的關(guān)系，發(fā)人深省。

B．《諫太宗十思疏》第三段提出“居安思危”的具體做法，即“十思”?！笆肌钡暮诵氖钦喊踩?。文章最后從正面論述做到“十思”的好處，描繪出“垂拱而治”的政治理想。

C．《答司馬諫議書》首先交代寫信的原因，言語委婉有致；接著進(jìn)行合情合理的辯駁，有理有據(jù)，層層深入；最后表明態(tài)度，不失贈答之禮。

D．《答司馬諫議書》第三段緊承“怨誹之多，則固前知其如此也”，從歷史角度表現(xiàn)出堅持改革、絕不為流言俗語所動搖的立場和決心。

（4）翻譯下列句子。

①雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

②竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。

文本類型；文言斷句．

（1）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

（2）本題考查對文言實(shí)詞的理解能力，涉及一詞多義等?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。

（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（1）“其鄰里鄉(xiāng)黨之人”為名詞性短語，作賓語，其后斷句，排除B；“登覽”為一個詞，不可斷開，排除C；“不足”為副詞，不可位于句末，排除A。故選：D。句意：我住在家里時，所交往的，不過是鄰居同鄉(xiāng)這一類人。所看到的不過是幾百里之內(nèi)的景物，沒有高山曠野可以登臨觀覽，以開闊自己的心胸。諸子百家的書，雖然無所不讀，但是都是古人過去的東西，不能激發(fā)自己的志氣。。

（2）A.我聽說想要樹木長得好。聞：聽說；我非常敬愛孟老夫子，他為人高尚風(fēng)流倜儻聞名天下。聞：聞名。

B.國君開頭做得好的實(shí)在很多。實(shí)：實(shí)在，確實(shí)；春天開花，秋天結(jié)果。實(shí)：結(jié)果實(shí)。

C.用聲威來震懾他們。振：威嚇；以武力來統(tǒng)治各國。振：舉起。

D.堵塞源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)一樣啊！流：水流；源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)。流：水流。

故選：D。

（3）D．“從歷史角度表現(xiàn)出”錯誤，從文中來看，“人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以……”是現(xiàn)實(shí)角度，“盤庚之遷，胥怨者民也……”是歷史角度，所以應(yīng)該是從現(xiàn)實(shí)和歷史兩個角度說明。

（4）①董：督責(zé)；振：舉起；貌：表面上。句子翻譯為：雖然用嚴(yán)刑來督責(zé)人們，用聲威來震懾他們，（人們）最終只是茍且免于刑罰但是并不會懷念（皇上的）仁慈，表面上恭敬而內(nèi)心卻不服氣。

②竊：私下；合：一致；術(shù)：主張。句子翻譯為：我私下認(rèn)為與君實(shí)您交往相好的日子很久了，但是議論起政事來（意見）常常不一致，（這是因?yàn)槲覀儯┧值恼沃鲝埡头椒ù蠖嗖煌?/p>

解析：

（1）D

（2）D

（3）D

（4）①雖然用嚴(yán)刑來督責(zé)人們，用聲威來震懾他們，（人們）最終只是茍且免于刑罰但是并不會懷念（皇上的）仁慈，表面上恭敬而內(nèi)心卻不服氣。

②我私下認(rèn)為與君實(shí)您交往相好的日子很久了，但是議論起政事來（意見）常常不一致，（這是因?yàn)槲覀儯┧值恼沃鲝埡头椒ù蠖嗖煌?/p>

參考譯文：

諫太宗十思疏

我聽說想要樹木長得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹木生長得高，道德不深厚卻想要國家安定，微臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的平和美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也如同挖斷樹根卻想要樹木長得茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)一樣??！

（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但一旦功業(yè)建成就德性衰減。國君開頭做得好的實(shí)在很多，能夠堅持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？因?yàn)樘幵谏钪氐膽n慮之中，一定能竭盡誠心來對待臣民。成功之后，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會成為不相干的路人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人們），人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這樣可以忽視不理嗎？

統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上，就想到要非常注意加強(qiáng)自我修養(yǎng)，謙虛出世、自律言行，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r高興而獎賞不當(dāng)，動用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！

答司馬諫議書

鄙人王安石請啟：昨天承蒙（您來信）指教，我私下認(rèn)為與君實(shí)您交往相好的日子很久了，但是議論起政事來（意見）常常不一致，（這是因?yàn)槲覀儯┧值恼沃鲝埡头椒ù蠖嗖煌木壒拾　ｋm然想要勉強(qiáng)勸說幾句，最終也必定不被您所諒解，所以只簡單的給您回信，不再逐一替自己辯護(hù)。后來又考慮到蒙您一向看重和厚待我，在書信往來上不宜馬虎草率，所以我現(xiàn)在詳細(xì)地說出我這樣做的原因，希望您看后或許能諒解我吧。

讀書人所爭辯的，尤其在于名氣是否符合（實(shí)際），名氣符合實(shí)際后，天下之間的道理就得到了。如今您來指教我的，是認(rèn)為我的做法侵犯了官吏們的職權(quán)，惹是生非制造事端，聚斂錢財與民爭利，拒不接受意見，因此招致天下人的怨恨和指責(zé)。我卻認(rèn)為從皇帝那里接受命令，在朝堂上公開議訂法令制度并在朝廷上修改，把它交給有關(guān)部門官吏去執(zhí)行，這不屬侵犯官權(quán)；效法先皇的賢明政治，用來興辦好事，革除弊端，這不是惹是生非；替國家理財政，這不是搜刮錢財；駁斥錯誤言論，責(zé)難奸佞小人，這不是拒聽意見。至于那么多的怨恨和誹謗，那本來預(yù)料到它會這樣的。

人們習(xí)慣于茍且偷安、得過且過（已）不是一天（的事）了，士大夫們多數(shù)把不顧國家大事、附和世俗（的見解），向眾人獻(xiàn)媚討好當(dāng)做好事，（因而）陛下才要改變這種（不良）風(fēng)氣，那么我不去估量反對者的多少，想拿出（自己的）力量幫助陛下來抵制這股勢力，（這樣一來）那么那些人又為什么不（對我）大吵大鬧呢？盤庚遷都（的時候），連老百姓都抱怨啊，（并）不只是朝廷上的士大夫（加以反對）；盤庚不因?yàn)橛腥嗽购薜木壒示透淖冏约旱挠媱潱唬ㄟ@是他）考慮到（遷都）合理，然后堅決行動；認(rèn)為對（就）看不出有什么可以后悔的緣故啊。如果君實(shí)您責(zé)備我是因?yàn)椋ㄎ遥┰谖蝗温毢芫?，沒能幫助陛下干一番大事業(yè)，使這些老百姓得到好處，那么我承認(rèn)（自己是）有罪的；如果說現(xiàn)在應(yīng)該什么事都不去做，墨守前人的陳規(guī)舊法就是了，那就不是我敢領(lǐng)教的了。

沒有機(jī)會（與您）見面，內(nèi)心不勝仰慕至極！

文言翻譯最基本的方法：

1．留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書名、官名、國號、年號、度量衡單位、古代專有名詞等，翻譯時可保留不變。

2．補(bǔ)：補(bǔ)出省略成分。

3．刪：刪去不譯的詞語。文言中凡是無實(shí)在意義，只表語氣、停頓、補(bǔ)足音節(jié)和舒緩語氣等的虛詞，都可略去。

4．換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應(yīng)的古代詞匯。

5．調(diào)：調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語習(xí)慣句式將其調(diào)整過來。

除了掌握以上的原則和方法，翻譯時還必須有步驟：解詞——串意——順句。注：直譯即逐字逐字地譯。意譯即譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主，意譯為輔。遇到比喻、借代、引申，直譯不通時，用意譯。

三．詩歌閱讀（共1小題）

4．（2022岳陽模擬）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。

秋夕讀書幽興獻(xiàn)兵部李侍郎①

唐岑參

年紀(jì)蹉跎四十強(qiáng)，自憐頭白始為郎。

雨滋苔蘚侵階綠，秋颯梧桐覆井黃。

驚蟬也解求高樹，旅雁還應(yīng)厭后行。

覽卷試穿鄰舍壁，明燈何惜借余光②。

①李侍郎，李進(jìn)，掌管兵部的高級官員。②《西京雜記》有匡衡鑿壁借光的故事，此處化用其事。

（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是D

A.由標(biāo)題可知，這是一首進(jìn)獻(xiàn)詩，推測將要集中地表述自身的訴求。

B.本詩開篇直言詩人已年過四十，鬢發(fā)全都斑白，透露出自傷自憐之感。

C.雨后苔痕侵上臺階，風(fēng)中梧桐葉片也已飄然落下，處處充滿蕭瑟肅殺。

D.尾聯(lián)巧借鑿壁偷光的典故，表述了詩人對于先賢學(xué)者刻苦學(xué)習(xí)的仰慕。

（2）本詩頸聯(lián)寫到“驚蟬”和“旅雁”，對表情達(dá)意有何作用？

理解詩詞內(nèi)容．

（1）本題考查對詩句的理解，采用了客觀選擇題的形式。各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對詩歌的手法、形象、主題的鑒賞，考生解答時首先要注意了解身世經(jīng)歷及本詩詞的寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟表述了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法。再對照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出解析。

（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌意象，品味詩歌情感的能力。先準(zhǔn)確地抓住意象，再結(jié)合詩句詳細(xì)分析表述效果和傳達(dá)的感情。

（1）D．“表述了詩人對于先賢學(xué)者刻苦學(xué)習(xí)的仰慕”錯誤，詩中靈活化用匡衡鑿壁偷光的典故，而不囿于此典，實(shí)際上是醉翁之意不在酒，而意在“借”光，即希望李侍郎能夠給予自己一些便利，讓自己能夠有所作為。

故選：D。

（2）首先理解頸聯(lián)的意思，然后結(jié)合“驚蟬”和“旅雁”的特點(diǎn)以及詩人寫作這首詩歌的用意分析表述效果。

“驚蟬也解求高樹，旅雁還應(yīng)厭后行”是說蟬想求得高枝，雁也討厭排在后面的行列；“蟬”是“驚蟬”，“雁”是“旅雁”，二者雖為物，但此處是以物自喻，結(jié)合首聯(lián)“年紀(jì)蹉跎四十強(qiáng)，自憐頭白始為郎”可知，詩人此時年過四十，蹉跎宦海多年還身居低位，這與“驚蟬”“旅雁”的形象相近，所以先是借這兩個意象來寫自己漂泊無依的處境；

結(jié)合這首詩歌的創(chuàng)作意圖來看，這是一首進(jìn)獻(xiàn)詩，進(jìn)獻(xiàn)的對象李侍郎是“掌管兵部的高級官員”，所以詩人借助蟬之“求高樹”，雁之“厭后行”來表述自己想要得到對方提攜的意思委婉表述出來，當(dāng)然借“驚蟬”之居低枝、“旅雁”之“后行”也委婉抒發(fā)自己身處低位功業(yè)無成的感慨。

解析：

（1）D

（2）①以“驚蟬”和“旅雁”兩個意象自比，表明自己在宦海沉浮中的漂泊無依之苦；②希望李侍郎引薦、提攜自己；③同時，還生發(fā)出對自己功業(yè)未成的遺憾和感慨，形成剛?cè)岵?jì)的勸進(jìn)之力。

賞析：

這首詩當(dāng)作于廣德元年（763）秋始為祠部員外郎時，是岑參因官職低微而轉(zhuǎn)求從軍的干謁之詩。

詩題《秋夕讀書幽興，獻(xiàn)兵部李侍郎》表現(xiàn)了詩人于秋夕讀書之時產(chǎn)生的微妙感覺?！跋Α笔莻€值得玩味的詞?！跋Α北硎緯r間，指的是夜晚，如“除夕”是指大年三十晚上。杜牧《秋夕》詩：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”也是指夜里看星星。這首詩中和讀書相關(guān)聯(lián)的是“覽卷試穿鄰舍壁，明燈何惜借馀光”，這兩句詩用了匡衡鑿壁引光的典故，自然這也是夜晚。也有人認(rèn)為“明燈何惜借馀光”是用了“余光”的典故?！妒酚涢死镒痈拭袀鳌罚骸俺悸勜毴伺c富人女會績，貧人女曰：我無以買燭，而子之燭光幸有余，子可分我余光，無損子明而得一斯便焉。”也有一定道理。但匡衡鑿壁便有“借光”的意思了，后句是申明前句之意，而不必疊床架屋，再用一個典故了。

審視岑參此詩的意思，其“幽興”便是由讀書借光聯(lián)想到升遷靠關(guān)系了。詩人先寫自己“四十”始“為郎”有自傷身世之感。接著一句“雨滋苔蘚侵階綠，秋颯梧桐覆井黃”，使他悟到，沒有外力的作用，沒有他人的提攜，要想使自己的政治理想得以實(shí)現(xiàn)，幾乎是不可能的！因此只有走“干謁”這條道路了。干謁在當(dāng)時是很普遍的求官方式，就連岑參的好友“詩圣”杜甫也曾經(jīng)上詩權(quán)貴，獻(xiàn)賦天子，“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”。那么向何人獻(xiàn)詩進(jìn)行干謁呢？岑參想到的是李進(jìn)?！绑@蟬也解求高樹，旅雁還應(yīng)厭后行”明白地表述了自己欲選調(diào)之意。據(jù)研究資料，岑參與李進(jìn)有一年時間同時在雍王府供職，雖然一個是品低職輕的文官，一個則是品高職重的武官。但是，李進(jìn)雖為宗室，官大品高，然他“好從當(dāng)時賢士游”，且好“赒人之急”，何況岑參亦非等閑之輩，其“識度清運(yùn)，議論雅正，佳名早應(yīng)，時輩所仰”（杜甫、裴薦《為補(bǔ)遺薦岑參狀》），因而同府供事，彼此慕名結(jié)識、相為友善，已是自然之事了。于是，岑參于秋夕讀書之時，生幽思之興，發(fā)慨嘆之辭，遂成佳句以獻(xiàn)之。這里才婉轉(zhuǎn)地點(diǎn)出了由讀書而產(chǎn)生的“幽興”。

這首詩雖然就其思想內(nèi)容和藝術(shù)成就來說，在岑參整個詩歌創(chuàng)作中稱不上上乘之作，也確定不了他在唐代詩壇上乃至整個中國古代文學(xué)史上的突出地位，然該詩亦有“語奇體峻，意亦造奇”之妙。不過，作為岑參全部詩歌中的一首來講，它的意義決不在于其本身所表現(xiàn)出來的思想性和藝術(shù)性，而是具有史料性價值，即它是研究岑參生平特別是生年的重要史料之一，一直受到有關(guān)研究專家和學(xué)者的重視。

如何鑒賞詩歌：

（一）關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感

標(biāo)題是解讀詩歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因?yàn)樵姼璧臉?biāo)題一般交代時間、地點(diǎn)、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩歌，進(jìn)而明了全詩的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩歌。

（二）關(guān)注，知人論世多關(guān)聯(lián)

讀詩講究“知人論世”，所以，一定要重視詩歌的。要盡量了解的身世、所處的時代特點(diǎn)，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點(diǎn)等。

（三）關(guān)注解釋隱含意

高考所選詩歌大多附有解釋。解釋或解釋疑難詞語、地名，幫助考生讀懂詩句；或介紹寫作背景，暗示詩歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩句，幫助考生理解詩歌用典或意境；或介紹，暗示詩歌的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。

（四）關(guān)注意象寄托意

意象是詩人思想感情的寄托，古人寫詩喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。

（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意

關(guān)鍵詞主要是名詞、動詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩人思想情感或暗示主旨。情感往往體現(xiàn)在只言片語上，要善于把握這樣的詞句，借此領(lǐng)悟情感。

四．默寫（共1小題）

5．按要求填上空。

（1）錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。（杜甫《登樓》）

（2）執(zhí)手看淚眼，竟無語凝噎。（柳永《雨霖鈴》）

（3）姜夔《揚(yáng)州慢》這首詞下闋中運(yùn)用了以樂景村哀情手法的兩句是：二十四橋仍，波心蕩、冷月無聲。

名篇名句默寫．

本題考查學(xué)生對詩文的背誦、理解、默寫能力以及文化常識掌握情況?？疾槊痴b分直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時看清題目要求，本題屬于直接性默寫。寫錯字或漏字添字均不能得分。

故解析為：

（1）錦江春色來天地（重點(diǎn)字：錦）

（2）竟無語凝噎雨霖鈴（重點(diǎn)字：噎）

（3）二十四橋仍在波心蕩、冷月無聲（重點(diǎn)字：蕩）

默寫名句名篇時，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不誤寫。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，考生經(jīng)常在這些“淺水灘”“翻船”，原因是光背不寫，光記不辨，不知道聯(lián)系句意和古文的特性來區(qū)分。所以在平時對名句記憶時要立足于對詩句的理解，在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫錯字，然后要立足于“寫”，不要背下來但得不到分?jǐn)?shù)。

五．選擇題（共3小題）

6．（2021秋荊州區(qū)校級期末）下列詞語中，讀音和字形沒有錯誤的一項(xiàng)是（）

A．梵（fàn）文熨（yù）貼殘羹冷炙（zhì）撼天動地

B．屋脊（jǐ）寥闊（1iáo）蹩（biě）腳禮尚往來

C．椽（yuán）檁罅（xià）隙斂裾（jū）卷秩浩繁

D．訥訥（nè）可憎（zēng）著（zháo）惱蓊蓊郁郁

字音；字形．

本題考查字音和字形。結(jié)合詞語的意思和加點(diǎn)字的讀音作答。

A.“熨貼”的“貼”應(yīng)改為“帖”。

B.“寥闊”的“闊”應(yīng)改為“廓”；“蹩腳”的“蹩”應(yīng)讀作“bié”。

C.“椽檁”的“椽”應(yīng)讀作“chuán”；“卷秩浩繁”的“秩”應(yīng)改為“帙”。

D.沒有錯誤。

故選：D。

字音積累：

縱橫捭闔bǎihé稗官野史bài扳平bān同胞bāo炮羊肉bāo剝皮bāo薄紙báo

并行不悖bèi蓓蕾bèilěi奔喪bēn投奔bèn迸發(fā)bèng包庇bì麻痹bì奴顏婢膝bìxī

剛愎自用bì復(fù)辟bì篳路藍(lán)縷bì瀕臨bīn針砭biān屏營bīng屏氣bǐng屏棄bǐng

摒棄bìng剝削bōxuē停泊bó淡薄bó哺育bǔ

7．（2013春南通期末）名著閱讀題

下列有關(guān)名著的說明，不正確的兩項(xiàng)是（）

A．《三國演義》刻畫了近200個人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關(guān)羽、劉備等人．諸葛亮是心目中的“賢相”的化身，他具有“鞠躬盡瘁，死而后已”的高風(fēng)亮節(jié)，具有經(jīng)世濟(jì)民再造太平盛世的雄心壯志，而且還賦予他呼風(fēng)喚雨、神機(jī)妙算的奇異本領(lǐng)．

B．《故鄉(xiāng)》是魯迅反映農(nóng)民生活的小說，作品以濃