2024年高中議論文寫作課堂第一講：真正的知識(shí)

第一講真正的知識(shí)吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已！——《莊子·養(yǎng)生主》01原題呈現(xiàn)我們每天都從外界攝入知識(shí)，但是有人說：“真正的知識(shí)來自內(nèi)心，而不是得自別人的傳授?！睂@一說法，你怎么看，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。【審題】知識(shí)從哪里來？材料拋出了有關(guān)于「知識(shí)」的論題：知識(shí)從哪里來？強(qiáng)調(diào)「真正的知識(shí)」，為的是激發(fā)同學(xué)們的反思回路：我所理解的知識(shí)獲取方式可能是錯(cuò)的，關(guān)于知識(shí)，我得靜下心來，思索它的本質(zhì)，以及它對我的意義。材料建立了二元對立：知識(shí)來自外界/他人的傳授vs知識(shí)來自內(nèi)心的消化/觸動(dòng)/頓悟跳過簡單的立論和駁論，進(jìn)入二元統(tǒng)一的邏輯體系——知識(shí)是內(nèi)外兼修的，且無論二者的次序如何，都要循環(huán)上演、反復(fù)實(shí)操。1.來自外界的知識(shí)我們每天都從外界攝入的是信息，而信息與知識(shí)之間并不能畫等號(hào)。好幾年前，就有商家把大眾對信息過載的焦慮，包裝成各類「知識(shí)付費(fèi)」的產(chǎn)品牟利。上至互聯(lián)網(wǎng)，下至市井街頭，都不乏有人沉浸在信息洪流中，渾身上下散發(fā)著博雅自得的氣質(zhì)。提防別人傳授的知識(shí)是必須的，往淺處，我思故我在；往深處，知識(shí)本身也是信息流的一個(gè)分支而已，傳輸過程中的天然損耗，足以使知識(shí)的和氏璧變成了姿色平平的璞玉。我還是提倡「站在巨人的肩膀上看世界」的，時(shí)時(shí)警醒自己不可「狐假虎威」，常常勸勉自己「雖不能至，心向往之」。2.來自內(nèi)心的知識(shí)知識(shí)，是內(nèi)心秩序的產(chǎn)物，這話細(xì)說便是科學(xué)思維的必然結(jié)論。首先，建立起主動(dòng)求知的熱誠，之前提過的「終生學(xué)習(xí)」是同一個(gè)道理。僅僅把獲取作為一種安身立命的手段，在達(dá)成人生成就的那一刻便果決地割斷自己與知識(shí)的聯(lián)系，或者說放棄自身鉆研艱深、復(fù)雜問題的能力，缺少翻閱數(shù)據(jù)、歸納分析的韌性，只能做一個(gè)他人知識(shí)的搬運(yùn)工，這無疑是說背棄了自我。其次，要叩開內(nèi)心那扇知識(shí)的大門，沒有即時(shí)生效的咒語，縱觀人的一生，每個(gè)人都有各自的際遇，唯一相同的是組成要素的名字，時(shí)間、閱歷、問題清單、思維工具……個(gè)人的知識(shí)歸于個(gè)人的歷史，此心跳動(dòng)之處，皆是過往，皆是知識(shí)?！纠摹空驹诰奕说募绨蛏先~芷晴有人認(rèn)為：“真正的知識(shí)來自內(nèi)心，而不是得自別人的傳授?！倍谖铱磥?，我們迫切需要外界的知識(shí)作為基礎(chǔ)來構(gòu)建屬于自己的知識(shí)體系，以尋求真正的知識(shí)?！叭朔巧?，孰能無惑？”外界的知識(shí)作為信息的橋梁，幫助我們了解世界，認(rèn)識(shí)世界。我們從書本上懂得“日心說”等基本科學(xué)道理，我們從媒體上了解時(shí)事新聞，我們從他人的口中明白有用的知識(shí)。“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！蓖饨绲闹R(shí)豐富了我們的心靈內(nèi)涵和認(rèn)知能力，并使我們獲得創(chuàng)新能力。在外界知識(shí)的基礎(chǔ)上，我們構(gòu)建了屬于自己的知識(shí)體系，“真正的知識(shí)”實(shí)際上是更加貼切自己的生活實(shí)際，對自己的人生更有指導(dǎo)意義的知識(shí)。站在外界知識(shí)的基礎(chǔ)上，如同站在巨人的肩膀上，使我們可以觸及更加廣闊的天空，尋求自身中更有意義的內(nèi)涵。馬爾克斯將自己關(guān)在小黑屋中，每天花上十幾個(gè)小時(shí)進(jìn)行寫作，終于完成了《百年孤獨(dú)》這一文學(xué)巨著。他在寫作過程中沒有獲取外界的知識(shí)，而是專注于自己內(nèi)心的知識(shí)，并將其表達(dá)出來。而我們作為讀者閱讀他的書籍，實(shí)際上又是從外界獲取知識(shí)的過程。由此可見，從外界獲取知識(shí)和尋求來自內(nèi)心的真正知識(shí)實(shí)際上是相輔相成的。然而，外界的知識(shí)時(shí)常魚龍混雜，從而蒙蔽我們的雙眼，使得我們獲取的知識(shí)不夠純粹，不夠“真正”。我們不妨去做羅新口中的歷史學(xué)家，學(xué)習(xí)歷史學(xué)家的美德，即“批判，懷疑，想象力”，對錯(cuò)誤論述和知識(shí)加以批判，對現(xiàn)有的知識(shí)加以懷疑，并在此基礎(chǔ)上發(fā)揮自己的想象力，尋求真正的知識(shí)，富有創(chuàng)造性地構(gòu)建屬于自己的價(jià)值觀和知識(shí)體系。假若我們一味被動(dòng)地接受他人傳授的知識(shí)，而不去認(rèn)真地探求思考，不回歸本心，我們就無法得到真正的知識(shí)，人生也將歸于孤寂。我們的大腦也將成為他人思想的跑馬場，我們將失去最為寶貴的主觀能動(dòng)性，成為被強(qiáng)勢的無主人格控制的提線木偶。梭羅獨(dú)自前往瓦爾登湖邊觀賞日出，陶淵明棄官而回歸田園，他們都是遵循自己內(nèi)心的呼喚，去尋找屬于自己的真正的知識(shí)。因而，以外界的知識(shí)作為臺(tái)階，加以篩選和懷疑，構(gòu)建自己的知識(shí)體系以契合自己的內(nèi)心，是將人生活得有聲有色有意義的最好途徑?！军c(diǎn)評】本次作文的核心話題是思考人類獲得知識(shí)的途徑，是從外界汲取，還從內(nèi)心悟得？“站在巨人的肩膀上”，作者用題目巧妙而又鮮明地揭示出了“別人傳授的知識(shí)”的重要性，同時(shí)“站在”一詞也暗示了在獲得“別人傳授的知識(shí)”之后，我們還要積極探尋其他的途徑。不僅是題目，文章一開始作者便清晰地表明自己的觀點(diǎn)。在表述觀點(diǎn)時(shí)又用“迫切需要”“來構(gòu)建”“以尋求”等詞語點(diǎn)出外界知識(shí)作為基礎(chǔ)對于我們進(jìn)一步尋求真正知識(shí)的重要性。在亮出觀點(diǎn)后，作者從對外和對內(nèi)兩個(gè)方面闡述了外界知識(shí)之于我們的重要性。以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步思考外界知識(shí)與來自內(nèi)心的真正知識(shí)之間的關(guān)系，從而得出從外界獲取知識(shí)和尋求來自內(nèi)心的真正知識(shí)實(shí)際上是相輔相成的結(jié)論。接著作者又思考了人在外界知識(shí)內(nèi)化為自己內(nèi)心知識(shí)過程中所起到的作用，從而將議論又推進(jìn)了一層。作者有很強(qiáng)的對話意識(shí)，行文始終圍繞核心話題，層層展開。當(dāng)然文章舉例闡述觀點(diǎn)時(shí)也存在著一些不足，所舉事例不足以支撐觀點(diǎn)，這也是作者在今后寫作中需要注意的問題。02素材拓展話題：小知與大知；有限與無限；知人與知己；客體與主體?！久跃洹?.我只知道自己一無所知！——蘇格拉底2.生活就是知道自己的價(jià)值、自己所能做到的與自己所應(yīng)該做到的?！旯?.知道自己知道什么，也知道自己不知道什么，這就是真正的知識(shí)?！罅_《瓦爾登湖》闡釋：相較于不斷追尋新知，以上三則在“知與我”的思考中更側(cè)重于展現(xiàn)自己的未知。這并非自我否定，而是表達(dá)出一種勇敢面對真實(shí)自我的態(tài)度，并在此基礎(chǔ)上追求自我完善與發(fā)展。探尋應(yīng)知，才是生命真實(shí)的意義與價(jià)值所在。4.萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。——孟子《孟子·盡心上》5.故知之始己，自知而后知人也?！砉茸印豆砉茸印?.子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！鬃印墩撜Z》7.物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知?jiǎng)t知之?！f子《莊子·齊物論》【名家鏈接】1.《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》（作者：朱光潛）比如園里那一棵古松，無論是你是我或是任何人一看到它，都說它是古松。但是你從正面看，我從側(cè)面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目。古松雖只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松卻是兩件事。假如你和我各把所得的古松的印象畫成一幅畫或是寫成一首詩，我們倆藝術(shù)手腕盡管不分上下，你的詩和畫與我的詩和畫相比較，卻有許多重要的異點(diǎn)。這是什么緣故呢？這就由于知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。2.《人間詞話》（作者：王國維）有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山?！薄昂ㄥｅＦ?，白鳥悠悠下?！睙o我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。闡釋：朱光潛對一棵古松的探討涉及三種立場：實(shí)用主義、科學(xué)主義與審美主義。后者，即莊子所言的“無用之大用”，揭示了個(gè)體對世界的認(rèn)知方式。此外，王國維提出的“有我之境”與“無我之境”，亦展現(xiàn)了以自我視角觀察萬物，以及將自我融入世界的認(rèn)知模式。3.《瓦爾登湖》（作者：梭羅）一個(gè)湖是風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛，望著它的人可以測出他自己的天性的深淺……雖然伐木人已經(jīng)把湖岸這一段和那一段的樹木先后砍光了，愛爾蘭人也已經(jīng)在那兒建造了他們的陋室，鐵路線已經(jīng)侵入了它的邊境，冰藏商人已經(jīng)取過它的冰，然而它本身卻沒有變化，還是我在青春時(shí)代所見的湖水，我反倒變了……這兒，去年冬天被砍伐了一片森林，而另一片林子已經(jīng)拔地而起，在湖邊蓬勃華麗地生長，同樣的思潮，又涌上來了。還是同樣水露露的歡樂，內(nèi)在的喜悅，創(chuàng)造者的喜悅，是的，這可能就是我的喜