江西省南昌市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末模擬檢測語文試題

江西省南昌市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末復(fù)習(xí)語文模擬試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，共18分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。團體是有一定界限的，在團體里的人是一伙，對于團體的關(guān)系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是事先規(guī)定的。我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱作團體格局。我們社會中最重要的親屬關(guān)系是丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是這個網(wǎng)所罩住的人沒有一個是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的。每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會里，現(xiàn)代的保甲制度是團體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。在西洋社會里，國家這個團體是一個明顯的也是唯一特出的群己界限。在國家里做人民的無所逃于這團體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能不把國家弄成個為每個分子謀利益的機構(gòu)，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國會等等。在我們傳統(tǒng)里，群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，界限從來就是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。所以可以著手的，具體的只有己，克己也就成了社會生活中最重要的德性，他們不會去克群，使群不至于侵略個人的權(quán)利。在這種差序格局中，是不會發(fā)生這問題的。在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）材料二：“差序格局”是費孝通先生對鄉(xiāng)土中國社會結(jié)構(gòu)的精準概括，對于這個概念，《鄉(xiāng)土中國》一書中的表述如下：我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般，大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每一個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。在費孝通先生看來，“差序格局”理論是對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的凝練，其內(nèi)涵不僅停留在人際關(guān)系上，而且包含了更大范圍的社會結(jié)構(gòu)?！安钚蚋窬帧敝械摹安睢敝傅氖恰多l(xiāng)土中國》中提及的類似波紋向外推的橫向結(jié)構(gòu)。閻云翔對“差序格局”理論結(jié)構(gòu)的認識值得借鑒，他指出“差序格局是一個立體的結(jié)構(gòu)。包含有縱向的、剛性的、等級化的‘序’。也包含有橫向的、彈性的、以自我為中心的‘差’”。（摘編自方楠《互聯(lián)網(wǎng)時代的“新差序格局”》）材料三：費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，從深層分析了西方公私領(lǐng)域與中國的差異，以西洋的“團體格局”為出發(fā)點，相對應(yīng)地把中國傳統(tǒng)社會區(qū)分親疏遠近的人際格局概括為“差序格局”。“差序格局”十分恰當(dāng)?shù)乜偨Y(jié)出了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征：人際關(guān)系以個人為中心，親疏關(guān)系以血緣、地緣為基礎(chǔ)，公私關(guān)系具有相對性以及禮治秩序以人倫為基礎(chǔ)。根據(jù)“差序格局”的社會關(guān)系模型，臺灣學(xué)者黃光國將中國人的社會關(guān)系總結(jié)為“情感性關(guān)系—工具性關(guān)系—混合性關(guān)系”模型；而楊國樞博士則將傳統(tǒng)社會的關(guān)系圈子總結(jié)成“家人—熟人—生人”關(guān)系模型，由內(nèi)而外的特點分別是：家人圈子——通過情感性關(guān)系和需求法則維系，熟人圈子——通過混合性關(guān)系和人情法則維系，生人圈子——通過工具性關(guān)系和公平法則維系。兩位學(xué)者的模型都呈現(xiàn)為同心圓形狀，且相互補充。（摘編自向云逸《社交媒體中的“差序格局”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.費孝通先生用我們?nèi)粘Ｔ谔锏乩锢Σ?，一挑柴里的每一根柴都歸屬一定的捆、扎、把，且能找到同把、同扎、同捆的柴來解釋西方團體格局的人際關(guān)系。B.“街坊”是傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，向四周擴展，劃出的一個圈子，但這圈子不是一個固定的團體，而是一個范圍，范圍大小不一。C.差序格局是一個內(nèi)含縱向的、剛性的、等級化的“序”以及以自我為中心的、橫向的、彈性的“差”構(gòu)成的立體結(jié)構(gòu)，閻云翔先生的這一觀點值得我們借鑒。D.費孝通先生用“差序格局”這一概念高度凝練地概括了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)特點，因其內(nèi)涵包含更大范圍的社會結(jié)構(gòu)，所以也適合當(dāng)前的農(nóng)村社會。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“一表三千里”體現(xiàn)了生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，以自己為中心，可涵蓋無窮的人，包括過去、現(xiàn)在和未來的人物。B.材料二和材料三都是在引述費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”的相關(guān)觀點的基礎(chǔ)之上再進行闡述的。C.費孝通先生圍繞權(quán)力領(lǐng)域分析了中西方的差異，并分別用“差序格局”“團體格局”概括中西方人際關(guān)系。D.西方社會，國家是唯一特出的群己界限，他們有法律法規(guī)等；在我們的傳統(tǒng)里，群的極限是模糊不清的“天下”。3.下列各項中，最不能反映“差序格局”中的人際關(guān)系的是（）A.郵局電話本 B.族譜C.個人通訊錄 D.（某社交平臺）家庭群4.就中國人的社會關(guān)系而言，費孝通、楊國樞等人的共同看法是什么?請結(jié)合材料三簡要概括。5.“團體格局”與“差序格局”的不同點有哪些？請結(jié)合材料一簡要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，共17分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！叭薄痹炝钟浽谌薄鞅?、華北、東北，有一群人，為了生存，為了明天，奮力前行。漫漫30多年征程（1978年始），他們構(gòu)筑著人類歷史上最大的人工生態(tài)林帶——中國三北防護林。這條“綠色長城”跨越三北，見證了億萬三北人生存環(huán)境和命運的改變，與古老長城共同挽起了這片土地的歷史和未來。英雄史詩30年前那個春寒料峭的黎明，陜西定邊農(nóng)民石光銀做夢都沒有想到，自己會成為全國聯(lián)戶承包治沙先行者。當(dāng)年，為了承包3500畝沙地種樹，石光銀賣騾子賣羊。所有人都認為他腦袋被驢踢了。這里黃沙一片，哪見長過一棵樹？于是石光銀有了個外號“石灰錘”。“石灰錘”的意思是“傻子”?！笆义N”認準的事就是板上釘釘。樹真的種活了！在鄉(xiāng)親們驚異的目光中，石光銀大手一揮，把招賢榜貼到鄉(xiāng)政府門口：要想栽樹你就來，我出樹苗你來栽！在石光銀的帶領(lǐng)下，127戶浩浩蕩蕩開進“狼窩沙”。結(jié)果是鎩羽而歸。新承包的這5.8萬畝沙地，像它的名字一樣險惡。一年失利，來年再戰(zhàn)。三戰(zhàn)“狼窩沙”，終于大獲全勝。山河巨變，綠蔭遍野，三北人構(gòu)筑了一座當(dāng)代中國的生態(tài)長城，實現(xiàn)了由“沙進人退”向“人進沙退”的歷史性轉(zhuǎn)折。大漠逐夢陜西靖邊，農(nóng)民牛玉琴把一根木桿往沙丘上一插，桿頭系塊綠頭巾，用羊糞蛋計數(shù)，跨大步量出自家承包的1萬畝荒沙：“治不了沙，我就死在沙里！”牛玉琴，一個再普通不過的西北女人，一個堪比豪杰的巾幗英雄。夕陽西下，點點金光在青翠的枝葉間跳躍。64歲的牛玉琴微笑著，身后白里透紅的蜜桃掛滿枝頭，拖曳在地?！霸龠^半個月，這些蜜桃就可以上市了。今年蜜桃又要大豐收。”牛玉琴的兒子說。在牛玉琴的訴說中，我們一步步走進她的內(nèi)心世界——1985年，她和丈夫張加旺承包了萬畝荒沙。每天天不亮，全家男女老少一起出動，架子車拉著樹苗，兩道車轍，幾行腳印，伸向再也不用借鍋借米的夢中好光景。一次，她突發(fā)闌尾炎，到醫(yī)院做手術(shù)，傷口沒長好就跑回來種樹。沒工夫去醫(yī)院拆線，她抄起一把剪樹枝的剪刀，撩起衣襟，“咔嚓”一剪子下去，一咬牙，把帶著血絲的線從肉里抽了出來。她沒料到，還有更痛的痛在等著她。加旺病了——骨癌。她獨自挑起全家擔(dān)子。安葬好丈夫的第二天，她就帶著造林隊開進了沙漠。一場暴雨令她渾身透濕，發(fā)起高燒。她拔下一根縫衣針，給自己十指放血。不管用，又找來大把干辣椒面，泡到開水里，連喝兩大碗。天亮了，搖搖晃晃進了林地。那幾年，牛玉琴倒霉透頂，幾乎山窮水盡。賣！她賣口糧、賣水缸、賣皮襖、賣棺材，家里所有能賣的東西，全都賣了，換錢買樹苗。不知多少人勸她改嫁，把林子賣了，過幾天好日子。牛玉琴就一句話：“樹，我不能賣；人，我不改嫁。”她腰上掛著一只小小的銅鈴鐺，那是結(jié)婚前加旺送她的定情信物，已戴了48年。鈴鐺搖曳著她和丈夫共同的富裕夢。為了這個夢，再累，再苦，她不放棄。年復(fù)一年，牛玉琴種樹出了名，還作為改造人類生態(tài)環(huán)境杰出代表登上了聯(lián)合國講壇。人一出名，流言也跟著來了。有人說，她這個英雄摻了沙子，造林的畝數(shù)是虛報的。牛玉琴的兒子氣血翻涌，要跟人家拼命。不動聲色的牛玉琴摁住兒子。專業(yè)人員來了，精確測量后得出結(jié)果：牛玉琴治理荒沙1.7萬畝，植樹100萬棵以上，植被覆蓋率40%以上。此招一出，謠言頓消。如今她治沙11萬畝，已達到行政區(qū)劃允許范圍的極限。無沙可治的牛玉琴，感到了英雄無用武之地的失落。這是一個逐夢人無夢可逐的痛苦和惆悵。30多年來，勤勞智慧的三北人民創(chuàng)造了人間奇跡。三北工程被稱為世界生態(tài)工程之最，規(guī)模之大，時間之長，工程之難，效果之著，為世人矚目、驚嘆。車行迅疾，語聲漸遠。極目遠眺。遍染綠色的沙丘與依舊褐黃的沙丘交錯而立，相互守望。我們不禁遐想，這黃丘與綠丘是否也會喁喁私語？（選自《光明日報》，有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解與概括，正確的一項是（）A.石光銀把樹種活了，在他的號召下，很多人加入造林隊伍；在他的帶領(lǐng)下，眾人歷時三年三戰(zhàn)“狼窩沙”，取得成果。B.在治沙方面，牛玉琴巾幗不讓須眉，曾因治沙成就突出登上聯(lián)合國講壇，如今，她治沙的面積已達到政府劃定的上限。C.牛玉琴吃苦耐勞、性格堅強。她做闌尾炎手術(shù)，未等傷口痊愈就跑回沙地種樹；她在丈夫安葬后的第二天就到沙漠治沙。D.文中寫人們傳謠、專業(yè)人員測量這兩件事，突出了牛玉琴的治沙成就，表達了作者對牛玉琴的敬佩和對造謠者的痛恨。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.這篇通訊選取典型人物、典型事件，將三北人30多年的造林歷程再現(xiàn)在讀者面前，構(gòu)思嚴謹，情感豐沛，極具感染力。B.通訊描寫了牛玉琴栽種的蜜桃樹碩果累累的景象，從這一景象可知，牛玉琴種樹治沙成果顯著，而且已產(chǎn)生經(jīng)濟價值。C.牛玉琴腰間掛著的銅鈴鐺既象征著他們夫妻之間的愛情，也寄托了他們共同的富裕夢，銅鈴鐺給牛玉琴提供了精神動力。D.這篇通訊的結(jié)尾處運用形象生動的語言描寫沙丘守望、對話的情景，借描寫沙丘，贊揚了三北人民團結(jié)奮斗的精神面貌。8.自1978年始，三北造林人在三北大地上奮斗了30多年，做出了怎樣的壯舉？他們帶給世人怎樣的啟示？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕睦斫狻?.《“三北”造林記》是中國新聞獎2014年特等獎獲獎作品。請結(jié)合選文，從人物形象、語言特色兩個方面分析其獲獎原因。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，共20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：師說嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。材料二：續(xù)師說黃宗羲嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習(xí)其句讀，巫醫(yī)、樂師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實也。傳道受業(yè)解惑既無所籍于師則生不為之憐死不為之喪亦非過也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)、樂師、百工之下，則是為師者之罪也。今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐曾①；兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動欲越過前人，抗然自命，世無孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師，其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨，侍左右，明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。（有刪改）【注】①歐曾：文學(xué)家歐陽修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識淺陋的讀書人。③朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.傳道受業(yè)/解惑/既無所籍/于師/則生不之/憐死不為之/喪亦非過也B.傳道受業(yè)解惑/既無所籍/于師/則生不為之憐/死不為之喪/亦非過也C.傳道受業(yè)解惑/既無所籍于師/則生不為之憐/死不為之喪/亦非過也D.傳道受業(yè)/解惑/既無所籍于師/則生不為之/憐死不為之/喪亦非過也11.下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“說”，古代的一種文體。以議論為主，主要針對社會上某些問題表達觀點，寓意深刻，寫法靈活。B.“句讀”，古人指文辭的停止和停頓處。語意未盡而需停頓處為“句”，文辭語意已盡處為“讀”。C.“或師焉”的“師”名詞作動詞，意為“向老師學(xué)習(xí)”。D.“則恥師焉”與“相率而恥不為師”的“恥”均為形容詞的意動用法。12.根據(jù)原文意思，下列說法錯誤的一項是（）A.黃宗羲列舉隨便謾罵歐陽修、曾鞏，肆意詆毀朱熹、陸九淵的事例，批判輕浮淺陋、以肆無忌憚為高明的學(xué)風(fēng)。B.韓愈引用“三人行，則必有我?guī)煛?，論證“圣人無常師”的觀點。C.黃宗羲認為自己年紀大，很少時間去學(xué)習(xí)，如受別人盛情推薦夸獎而為人師，自己是不會做出這般羞恥的事。D.兩篇選文皆是開篇點明文章主旨，強調(diào)從師的必要性，結(jié)尾也都交代了自己寫作的緣由。13.把文中畫橫線的及課內(nèi)句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（2）師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。（3）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。14.韓愈和黃宗羲均認為“師道之不傳”，請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析其原因？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，共9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。六州歌頭張孝祥長淮望斷，關(guān)塞莽然平。征塵暗，霜風(fēng)勁，悄邊聲。黯銷凝，追想當(dāng)年事，殆天數(shù)，非人力；洙泗上，弦歌地，亦膻腥①。隔水氈鄉(xiāng)，落日牛羊下，區(qū)脫②縱橫?？疵酡巯C，騎火一川明。笳鼓悲鳴，遣人驚。念腰間箭，匣中劍，空埃蠹④，竟何成！時易失，心徒壯，歲將零，渺神京。干羽方懷遠⑤，靜烽燧，且休兵。冠蓋使，紛馳騖，若為情⑥。聞道中原遺老，常南望、翠葆霓旌⑦。使行人到此，忠憤氣填膺，有淚如傾。【注】①膻腥：牛羊腥臊氣，此指被金兵所玷污。②區(qū)（ōu）脫：漢時匈奴筑土室以守邊，叫區(qū)脫，此指敵人哨所。③名王：少數(shù)民族中的著名將帥。④埃囊：塵封和蟲蛀（指箭上的羽毛）。⑤干羽：干盾和翟羽，舞者所執(zhí)的道具。懷遠：用文德以懷柔遠人，謂朝廷正在向敵人求和。⑥若為情：何以為情，即今語“怎么好意思”或“不難為情嗎”。⑦翠葆霓旌：指皇帝的車駕。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.上片寫淮河成為邊界，面對隔水國土淪為金兵占領(lǐng)區(qū)的形勢，作者悲痛難抑。B.“當(dāng)年事”當(dāng)指汴京失陷的“靖康之變”，“殆天數(shù)”中蘊含著無限沉痛。C.下片承上片渲染的景象而來，表達了空懷報國壯志卻茍延歲月，一事無成的無奈。D.“冠蓋使”們?yōu)閲掳榜R勞頓，相形之下，作者為自己不能為國分憂難為情。16.與《永遇樂·京口北固亭懷古》一樣，這首詞也是一首愛國豪放詞。試分析這兩首詞所抒發(fā)情感有哪些異同。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）毛澤東《沁園春·長沙》中，運用對偶的手法描寫動態(tài)景物的兩句是：____________，_____________。（2）《靜女》中寫女主人公故意躲藏起來，惹得男主人公焦急不已的兩句是：_________，_____________。（3）自然界鳥類的啼鳴有時會引發(fā)人們的悲思愁緒，這在唐宋詩詞中屢見不鮮，如：____________，_____________。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，共9分）閱讀下面的文字，完成小題。袁隆平認為，水稻的雜交優(yōu)勢利用只有兩條路可走：一條是進行人工去雄，如果用人工去雄雜交，就得一朵花一朵花進行，產(chǎn)生的種子數(shù)量極為有限，①；再一條路就是培育出一個雄蕊不育的“母稻”，即雄性不育系，然后用其他品種的花粉去給它授粉雜交，產(chǎn)生出用于生產(chǎn)的雜交種子。然而國內(nèi)外都沒有這一先例，甚至有著名學(xué)者斷言這“不可能”。還有學(xué)者認為，像水稻這樣一朵花只結(jié)一粒種子的“單穎果作物”利用雜種優(yōu)勢必然制種困難，無法應(yīng)用于生產(chǎn)……袁隆平不打算退卻，他很清楚他擁有的有利條件是其他國家科學(xué)家少有的：進行這項研究，②，中國是古老的農(nóng)業(yè)國，又是最早種植水稻的國家之一，有眾多的野生稻和栽培稻品種，蘊藏著豐富的種質(zhì)資源；有遼闊的國土和充足的光溫條件，海南島是理想的天然溫室，育種者的樂園；（）；有黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，任何困難都可以組織力量克服。直到今天，袁隆平都對為攻克雜交水稻難關(guān)在全國13個省區(qū)的18個科研單位進行的科研大協(xié)作感慨不已，③，雜交水稻研究絕不會取得今天這樣世界矚目的成果。18.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.更重要的是我們有社會主義制度，可以組織科研協(xié)作攻關(guān)B.我們可以組織科研協(xié)作攻關(guān)，因為我們有社會主義制度C.更重要的是我們有優(yōu)越的社會主義制度，可以組織科研協(xié)作攻關(guān)D.我們可以組織科研協(xié)作攻關(guān)，主要是因為我們有優(yōu)越的社會主義制度19.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（二）語言文字運用II（本題共3小題，共1