偉大的世界文明古羅馬

第四章古羅馬文明鑒賞

羅馬，這個會讓西方人為之震撼的名字，足可以代表一個文明，一種傳統(tǒng)。它是一座名城，一段古史，更是一本讓人讀不完的書。在這座古城遺址上，矗立著帝國輝煌時期建筑的元老院、凱旋門、萬神殿、紀(jì)功柱、浴堂和大競技場等世界聞名的古跡，以及文藝復(fù)興時期許多精美的建筑、藝術(shù)精品。人事滄桑，歲月變遷，曾經(jīng)在建筑、農(nóng)業(yè)、科學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面取得了非凡成就，橫跨歐亞非三大洲、雄霸一個世紀(jì)的羅馬帝國，也漸漸在歷史中湮沒了往日的輝煌，就連羅馬城徽上的母狼形象以及這座城市名稱莫名的來由，都讓我們遺憾于往事的不可見與不知，昨日永遠(yuǎn)是一個奇妙的不解之謎，而我們要做的就是去追尋，去破解??

羅馬的三個時期

①王政時期：B.C.753年，古代羅馬人（羅莫路和勒莫）在意大利半島中部拉丁姆平原上的臺波河下游河畔建立了羅馬城。

②共和時期：B.C.509年羅馬廢除了“王政”，改行共和制度，開始了近500年的羅馬共和時期。

③帝國時期：B.C.30年，繼凱撒之后崛起的軍事強(qiáng)人屋大維戰(zhàn)勝了政敵，結(jié)束了羅馬數(shù)十年的內(nèi)戰(zhàn)，奪取了國家最高權(quán)力。B.C.27年，他被元老院授予“奧古斯都”稱號，羅馬歷史也就以此為標(biāo)志進(jìn)入了帝國時代。A.D.1－2世紀(jì)是羅馬帝國最強(qiáng)盛時期。A.D.4世紀(jì)末帝國分解為東西兩部分。A.D.5世紀(jì)后期年西羅馬帝國滅亡，西歐進(jìn)入中世紀(jì)，帝國東部則進(jìn)入封建制的拜占庭時期。

B.C.10世紀(jì)至B.C.7世紀(jì)，意大利半島處于一個多民族、多元文化交織的時期?！肮乓獯罄恕笔瞧渲凶钪匾囊蛔?，大概在B.C.10世紀(jì)的銅器時代，穿越北部和東部的阿爾卑斯山和亞得里亞海到達(dá)意大利，形成了以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的生活方式。

B.C.9世紀(jì)和B.C.8世紀(jì)，意大利半島上出現(xiàn)了兩個新民族：埃特魯斯坎人和希臘人。埃特魯斯坎人居住在獨(dú)立的、強(qiáng)大的城邦中，城邦之間通常結(jié)成聯(lián)盟。由一個君主統(tǒng)治，通過議會和選舉出的官員實行寡頭政治統(tǒng)治，擁有組織嚴(yán)密的軍隊，喜歡經(jīng)營商業(yè)和從事手工業(yè)。埃特魯斯坎人對羅馬文化向文明的轉(zhuǎn)化產(chǎn)生了最重要的影響。B.C.8世紀(jì)，希臘人使意大利南部和中部沿海的匹茲庫薩等殖民地得到全面發(fā)展。隨著與希臘人的接觸，埃特魯斯坎人變得更加成熟起來，他們根據(jù)希臘文字創(chuàng)造了字母，形成了自己的雕塑及繪畫風(fēng)格，發(fā)展了以希臘擬人神為基礎(chǔ)的宗教信仰，并精心制定了一套占卜未來的儀式。所有這些后來都被羅馬人繼承了下來。

羅馬建城前歷史巴魯米尼石造城堡

B.C.2000年巴魯米尼石造城堡

B.C.2000年這是一幅反映早期羅馬人的壁畫，描繪著人們在進(jìn)行傳統(tǒng)的體育項目———角力。古羅馬人的祖先最初就是在這條河畔定居并繁衍發(fā)展起來的。這里水路交通發(fā)達(dá)，有利于貿(mào)易往來，是羅馬經(jīng)濟(jì)昌盛的主要因素。這是腓尼基商船的浮雕，腓尼基人與羅馬人為爭奪地中海的霸權(quán)而爆發(fā)了“布匿戰(zhàn)爭”。

羅馬城市建立的日期并不確定，傳統(tǒng)認(rèn)為是在B.C.753年，這已經(jīng)廣泛地為考古發(fā)現(xiàn)所證實。傳統(tǒng)上，羅馬人把羅馬城的建立歸功于英雄羅穆盧斯，相傳他是母狼養(yǎng)大的。拉丁姆地區(qū)亞兒巴·龍加城的國王本來是努米托，但他的弟弟阿穆略使用陰謀，篡奪了王位，還殺了努米托的兒子們，只留下國王的女兒西爾維亞。阿穆略強(qiáng)迫西爾維亞充任貞女塔的女祭司，要求她終身保持童貞，不得婚配；又將她囚于孤塔之中，不許外人接近。阿穆略這樣做的原因是他害怕以后被西爾維亞的子嗣報復(fù)。然而，上天并不遂阿穆略的意愿，孤塔并沒有能夠阻止西爾維亞的愛情。戰(zhàn)神馬爾斯來到塔中，和西爾維亞相愛，使她生下雙胞胎羅慕路斯與勒摩。阿穆略得知后，非常氣憤。他除了加倍迫害西爾維亞外，還命人將剛剛出生的孿生兄弟投入臺伯河中。戰(zhàn)神馬爾斯設(shè)法救走了西爾維亞，投入水中的雙嬰被沖到河岸邊，所幸一只母狼喂乳汁養(yǎng)活了他們。后來，雙嬰又被一位善良的牧人收養(yǎng)。他們長大成人后，便殺死阿穆略，使努米托重登王位。但他們不愿在亞爾巴·龍加繼續(xù)生活下去，后來到他們在臺伯河畔母狼喂養(yǎng)他們的地方建了一座新城。新城建起來得有個名稱，他們便以哥哥的名字羅慕路斯來命名，簡稱為羅馬。羅馬人將母狼視為“母親之狼”。

羅馬建城這是出土于羅馬附近的浮雕，上面講述了古羅馬人的建城故事。有人說，羅馬就是一座巨型的露天歷史博物館。的確，凱旋門、萬神殿、競技場等世界聞名的古跡，向我們展示了古羅馬文明的輝煌。

刻有德卡斯蒂洛式神廟的浮雕

該浮雕大約于十六世紀(jì)開始雕鑿,多次易主,在古羅馬城中流傳,后來被國家博物館收藏。如今在博物館一層的展覽大廳中陳列。歷史上這塊浮雕曾被分成了兩個部分,還有一塊厚重的大理石板部分,上面刻畫著許多鮮活的人物形象，如今收藏于梵蒂岡博物館。這塊浮雕上刻畫著一座神廟,很像是德卡斯蒂洛式神廟。神廟由5根科林斯式的圓柱支撐,柱子像魚骨一般整齊地依次排開。在建筑的左半部分還呈現(xiàn)出一個明顯的標(biāo)記,就是靠近屋頂處的伊索多瑪式的圍墻(呈平行六邊形的小塊)。建筑的中央是神廟的大門,大門分為兩扇,半開著。房頂之下是一條橫梁,兩邊帶有成鋸齒狀的花邊修飾。神廟頂部正中兩條斜邊由一連串的花紋裝飾,和齒狀修飾的橫梁(中楣)、突出的支架、花葉狀平紋修飾(棕葉和蓮花的修飾圖案交替出現(xiàn))的硅鎂帶相連。屋頂上鋪著平整的瓦片和半圓形的酒杯狀裝飾物。在山墻的空白處雕刻著一些源自古羅馬的傳說圖畫。正中央是西爾維亞公主,她正半躺著,一臉驚訝,因為也許是乘她熟睡之時,戰(zhàn)神(火神)馬爾斯從天而降和她結(jié)合,并最終誕生了建立羅馬城的雙胞胎兄弟。在她的左側(cè)還刻畫著一只母狼,它正照料著這對雙胞胎嬰兒,而拯救并撫養(yǎng)他們的牧羊人也在一旁。羅馬城建立者的傳說完整地刻畫在這里。這一場景無數(shù)次地出現(xiàn)在與羅馬藝術(shù)相關(guān)的紀(jì)念碑、雕塑、油畫和裝飾品上,它代表著羅馬城和古羅馬的起源,特別是在很多官方的藝術(shù)品中屢見不鮮,很多政府的宣傳品、天主教會的藝術(shù)品和凡是涉及到羅馬城的官方規(guī)劃文案中都會有這個故事的影子。除了羅馬城建立的傳說,上面留有一個人物,即羅馬皇帝圖拉真。

對浮雕上神廟的原型一直還存在著爭議:比較傳統(tǒng)的推斷,也是受大多數(shù)人公認(rèn)的是,認(rèn)為這是維納斯和羅馬神廟,依據(jù)是浮雕的背景層式法，是自公元135年安德里亞諾皇帝時期的風(fēng)格,也就是典型的德卡斯蒂洛式神廟,并且剛才提到過的有關(guān)羅馬城起源的刻畫也十分符合安德里亞諾皇帝時期的政治風(fēng)格。第二種觀點認(rèn)為,今天我們介紹的浮雕中描繪的場景是位于奎里納勒山羅馬七丘之一,羅馬城依七座山丘而建,這一座曾是教皇宮殿所在,現(xiàn)在改為意大利皇宮上的基迪斯弗拉維亞神廟,它曾在弗拉維皇帝時期被重新修葺,特別是在多米迪安時期(公元81-96年),神廟上添加了羅馬城起源的傳說雕刻。還有第三種觀點認(rèn)為,它是羅馬的卡丕那城門附近的格拉蒂夫火神廟,這座神廟修建于克勞迪亞時期,浮雕中西爾維亞公主的形象很符合當(dāng)時的風(fēng)格,在卡丕那城門附近的阿皮亞大道也有一幅公主面對戰(zhàn)神表情吃驚的壁畫,和這座浮雕上的如出一轍。這座浮雕,以及它那些殘缺的部分都是十分重要的文物資料,它們很好地反映著羅馬帝國時期的建筑風(fēng)格特點,作為記錄當(dāng)時宗教儀式和祭祀活動的重要載體,它們也是一筆偉大的公共建筑財富。

貞女塑像

大理石高121，寬71，厚48厘米重800公斤羅馬國家博物館大理石貞女塑像

矗立在巴拉地諾山丘上圣女之家里的眾多雕像之一，原型是女祭司(貞女)瑪西瑪。瑪西瑪專門負(fù)責(zé)守護(hù)火社神廟的永恒之火。圣女之家中的雕像原型都對應(yīng)著真實的貞女,由大祭司通過特殊的儀式從一群6-10歲的妙齡少女中挑選出來。她們必須體態(tài)完美,履行長達(dá)30年的女祭司職務(wù)。任職期間,必須嚴(yán)守貞節(jié),否則將會受到活埋的刑法。相應(yīng)的,她們能夠享受很高的特權(quán),參加很多重要的祭祀活動。

雕像逼真,她披著一件長袍,并在胸下緊緊地束了起來。衣袖在折起處緊緊地系住,一件寬大多褶的外套(披風(fēng))蓋住了整個肩膀,一直延伸到左前臂部。

從雕像的頭部和雙肩我們可以明顯地看出這些人物的身份特征:實際上,這些貞女都是嫁給神,或者說是教區(qū)主教的女人。她們身穿特別的服飾,面部圍著白色的面紗,肩上裹著一種名為“suffibulum”的斗篷,這種好像一件短披風(fēng)似的衣物用一種特殊的小型玫瑰形的扣子系上。她們的頭上還帶著一條特別的羊毛制成的頭帶,區(qū)別于主教所帶的擁有六個角的頭帶-“主教冠帶(infula)”。貞女們的頭發(fā)由頭頂中間處分開,梳理得非常平整。中間凹陷,兩邊微微隆起的發(fā)式被認(rèn)為格外優(yōu)雅,在“大福斯蒂娜”時期非常流行。兩撮微微彎曲的鬢角整齊地分布在耳朵的后側(cè),使整個臉部更顯得莊嚴(yán)而圣潔。臉部明暗交替的線條表明這位女祭司不再年輕,修長的眉毛、深深凹陷的雙眼和不帶一絲微笑的嘴角,表現(xiàn)出貞女樸實和嚴(yán)肅的性格,這就是她們最為典型的形象-特別是在貞女地位最高的“大福斯蒂娜”時期,即公元2世紀(jì)中葉。這種修飾雕塑的方法源自希臘,被稱作“赫拉巴貝里納(HeraBarberini)風(fēng)格”,它誕生于B.C.5世紀(jì)的后半期。

共和時期因為埃特魯斯坎國王塔爾文強(qiáng)奸了一個貴族的妻子盧克蕾蒂亞，羅馬人在B.C.509年奮起反抗，推翻了他的統(tǒng)治，建立了共和政體，標(biāo)志著埃特魯斯坎政權(quán)和文明的衰落,預(yù)示著羅馬勢力得到最大擴(kuò)張時期的來臨。羅馬由元老院和公民大會統(tǒng)治。執(zhí)政官執(zhí)掌最高權(quán)力，由推舉出來的兩名貴族擔(dān)當(dāng)，一年選舉一次。他們行使最高權(quán)力，創(chuàng)建立法，充任大司法官和軍事首腦及大祭祀長，與羅馬王政時代的國王一樣擁有絕對的統(tǒng)治權(quán)力。他們甚至像君王一樣著裝，穿著紫色大袍，坐在傳統(tǒng)上君王使用的象牙寶座上。不過，他們的權(quán)力受到非常嚴(yán)格的限制：他們只執(zhí)政一年，以后供職于

元老院；他們是兩人執(zhí)政，任何一名執(zhí)政官都可以憑借簡單的否決有效地阻止對方的行動或決定。有效的權(quán)勢全部集中在貴族手中引起了平民的憤怒。自B.C.509年共和國創(chuàng)立到B.C.1世紀(jì)在凱撒手中結(jié)束，這兩個階級之間經(jīng)常發(fā)生嚴(yán)重的沖突，具體表現(xiàn)為貴族對權(quán)力攫取不放，而平民也鍥而不舍地追求社會和政治的平等。

B.C.5世紀(jì)至B.C.4世紀(jì)期間，羅馬人逐步占領(lǐng)了所有拉丁人和埃特魯斯坎人的領(lǐng)土。B.C.387年高盧人占領(lǐng)羅馬城，將其夷為平地。公元前B.C.265年羅羅馬控制了整個意大利半島。B.C.264年，羅馬與迦太基間的第一次布匿戰(zhàn)爭爆發(fā)。B.C.218年，羅馬人聯(lián)軍攻占了西班牙城市薩貢圖姆，引發(fā)了第二次布匿戰(zhàn)爭。B.C.202年，羅馬人擊敗漢尼拔領(lǐng)導(dǎo)的迦太基人，將迦太基變成了一個屬國，控制了包括非洲北部的整個地中海西部。第二次布匿戰(zhàn)爭造成了巨大的財富不均。羅馬城內(nèi)的財富堆積如山，而成千上萬依賴農(nóng)耕為生的平民，其土地和房屋卻被戰(zhàn)爭損毀。到B.C.2世紀(jì)中葉，大莊園在羅馬農(nóng)業(yè)中居統(tǒng)治地位。財富的嚴(yán)重不均終于引發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)，提比略·格拉古、蓋尤斯·馬略先后叛亂和改革。最后，蘇拉擊敗了馬略，被元老院賦予統(tǒng)治羅馬事務(wù)的全部權(quán)力，成為名副其實的獨(dú)裁官。蘇拉把權(quán)力歸還給元老院，結(jié)束了公民大會的權(quán)力。B.C.70年，克拉蘇、龐培和愷撒，這三人達(dá)成協(xié)議，建立了“前三頭政治”，這標(biāo)志著共和國開始走向滅亡。

B.C.46年，愷撒回到羅馬，授意元老院任命他為可以執(zhí)政十年的獨(dú)裁者。兩年后，他被任命為終身獨(dú)裁者，集各種權(quán)力于一身。愷撒的絕對權(quán)力，使他成為絕對統(tǒng)治者、古羅馬皇帝、最高統(tǒng)治者，他看起來更像一個君主。B.C.44年3月15日，以蓋尤斯·卡修斯·隆吉努斯和馬庫斯·朱尼烏斯·布魯圖為首的一群陰謀家，刺殺了愷撒。愷撒的追隨者包括愷撒收養(yǎng)的甥孫馬可·屋大維、愷撒的部下馬可·安東尼和馬可·艾米利烏斯·李必達(dá)建立了“后三頭政治”，B.C.31年結(jié)束，安東尼和埃及女王艷后克莉奧帕特拉在海戰(zhàn)中失敗，兩人于次年在亞歷山大城自殺。戰(zhàn)爭的結(jié)束標(biāo)志著羅馬共和國的滅亡。屋大維奪取了愷撒曾經(jīng)擁有的所有權(quán)力，確定自己為絕對的統(tǒng)治者，最初他自稱為“元首”（羅馬的首席公民，這個詞就是現(xiàn)代詞匯prince的由來），后來稱為“奧古斯都”（威嚴(yán)或最高的），標(biāo)志著羅馬進(jìn)入了帝國時代。迦太基將軍漢尼拔曾使羅馬人聞風(fēng)喪膽。愷撒宣稱自己是神的后裔，是維納斯的親戚。一群密謀者，在愷撒步入元老院時，突然發(fā)難，將他刺死。羅馬的元老院是羅馬共和時代的權(quán)力機(jī)構(gòu)，左右著羅馬人的社會生活。這件雕塑表現(xiàn)了在激戰(zhàn)中負(fù)傷的羅馬士兵被抬上“運(yùn)輸車”，從這輛造形優(yōu)美的“運(yùn)輸車”上，不難想像當(dāng)時的羅馬道路，一定非常平坦。羅馬戰(zhàn)神廟反映羅馬人俘獲外族人的浮雕。科尼利厄斯?普西奧頭像和榮譽(yù)碑文

這座青銅頭像是一座完整的人物雕塑的一部分，生動真實地再現(xiàn)了一個成年男子外在的威武與堅毅。人物面部寬闊、兩條彎彎的眉毛精致大方,鼻子筆直堅挺，雙眼閃閃發(fā)光。這一人物最大的特點在于,他的下顎棱角分明,脖子猶如公牛一般粗壯有力。他的頭發(fā)也刻畫得十分精致,由很多劉海組成,頭發(fā)的線條特別有層次感,大致可以分為兩個連接得非常和諧的部分:第一部分是雕刻出的幾屢形態(tài)各異的長而細(xì)的線條,這些線條均勻分布在頭部前額的兩側(cè),紋路整齊,分叉處的線條流暢;再加上幾屢隨意散落得較短的頭發(fā),使人物形象更加生動。從這座雕塑的諸多特征我們可以發(fā)現(xiàn),它傳承并重現(xiàn)了朱利奧-克勞迪亞家族的風(fēng)格特點,特別是曠闊的前額上兩屢劉海的分叉樣式是典型的奧古斯都發(fā)式風(fēng)格。這座頭像還融會了另一種雕塑風(fēng)格,這種風(fēng)格以一座古羅馬暴君尼祿年輕時候的雕像為代表,被稱做“卡利亞里風(fēng)格”。這種現(xiàn)實主義的雕刻風(fēng)格在尼祿時期曾非常流行,包括比較著名的“科爾布羅勒雕像”。碑文共有8行,在精心的研究與細(xì)致的修復(fù)之后,所有的文字都被復(fù)原。原文在拼寫上有很多省略:例如,第1行中,只保留了“PUSIONI”中的字母“O”;并且以這個單詞中的元音(末尾的“O”)結(jié)尾,并作為該句最重要的元音;第2行中,同樣只保留了“CORNELIO”中的字母“O”;第3行中,被省略了一部分的單詞“VIAR(UM)”中的“A”成了最重要的元音,并且在這一行開頭出現(xiàn)的表示數(shù)字的羅馬字母(IIII)上方的線條是連起來的。其他各行同樣省略了很多單詞的元音(和第2行、第5行的規(guī)則相似),文中出現(xiàn)的羅馬數(shù)字都和第3行一樣,上端的線條是連起來的。

據(jù)稱,這段碑文是羅馬第十六軍團(tuán)的百夫長M.維畢烏斯?馬爾切魯斯所寫,用來歌頌L科尼利厄斯?普西奧的。被歌頌的這一人物在很多歷史資料中都曾出現(xiàn)過,它的全名是L.科尼利厄斯L.f.加爾?普西奧?安尼烏斯?梅薩拉,他被稱做“加德斯”,曾是古羅馬元老會議員。接著碑文描述了他的豐功偉績,他最初是馳馬揚(yáng)鞭于沙場的將領(lǐng),后來成為了“二十六人團(tuán)(古羅馬共和時期的一個官僚團(tuán)體,包括:三人掌理刑獄事務(wù),三人掌理貨幣事務(wù),四人掌理城內(nèi)公路事務(wù),兩人掌理城外公路事務(wù),十人委員會制定法律,以及四位官長。馬爾切魯斯擔(dān)任其中的“四人掌理城內(nèi)公路事務(wù)”的一位官員。然后,還成為了羅馬城市建設(shè)的管理者,掌管著大大小小的街道和建筑;隨后他又被委派到外地,執(zhí)行各種軍事任務(wù),他還擔(dān)任過地方護(hù)民官和古羅馬“第十四雙子星”

軍團(tuán)的領(lǐng)袖,當(dāng)時正值A(chǔ).D.61年,古羅馬軍團(tuán)更名為馬爾蒂亞?費(fèi)利克斯。當(dāng)他再次回到羅馬之后,按照晉升體系(“榮耀之階”,是指一名羅馬官員的職業(yè)生涯中按次序擔(dān)當(dāng)?shù)墓俾?,他擔(dān)任羅馬官員,也是古羅馬元老會的成員之一。同時他還擔(dān)任了如今相當(dāng)于警察總長的職務(wù),并由貴族和元老會共同挑選出來擔(dān)任護(hù)民官。到了公元54-56年,他再次作為古羅馬奧古斯都第十六軍團(tuán)的特使離開羅馬;相傳他再次歸來時,騎著一匹有翅膀的神馬圣加伊烏斯,并受羅馬皇帝維斯帕西亞諾的重用,得到了令人滿意的領(lǐng)事職位,這時已經(jīng)到了大約公元70-71年。公元90年,他那和他同名的兒子(不好的表現(xiàn))曾一度讓他十分苦惱,不過最后他還是帶著欣慰離開了人世。

然而,碑文確切的發(fā)現(xiàn)地是在多姆斯,但是經(jīng)過精細(xì)的檢查發(fā)現(xiàn),碑文的輪廓和多姆斯出產(chǎn)的其他文物風(fēng)格不太一致。碑文的特點也和許多在此出現(xiàn)的紀(jì)念碑的配套碑文不協(xié)調(diào),例如和“普西奧勒”(的碑文)就相差很遠(yuǎn)。不過,盡管碑文的很多特點看上去(和頭像)十分一致,但是經(jīng)過檢查又發(fā)現(xiàn)刻制碑文的大理石板過于單薄,似乎不足以承受完整銅像雕塑的重量,作為復(fù)制品或仿制品的可能性也十分小。因此,頭像和碑文是否出自同時同地還存在一些爭議與疑慮。但是,碑文和頭像從嚴(yán)格的時代排列角度來看是非常一致的。當(dāng)然,這些刻在榮譽(yù)碑文上的功績符合人物的特點,也是絕對真實的。酒神狄奧尼索斯(Dioniso)雕像

狄奧尼索斯是希臘眾神之一,他的名字經(jīng)常出現(xiàn)在很多的詩歌作品中。這位神的形象通常有兩個(雙重形象):一個是年輕的男子形象,另一個是長滿胡須的老者。在早期作品中,酒神通常是作為一個長滿胡子、拄著拐棍的老者形象出現(xiàn)的。這個老酒神形象經(jīng)常會出現(xiàn)在很多面具上。然而,作為酒神,年輕男子的形象更多被人所接受,

這歸功于在帕特諾勒中,這個形象被細(xì)致的描述過三次,并且在希臘悲劇詩人歐里庇得斯筆下的酒神女祭司(B.C.406年)中也有形象地描繪。

在繪畫作品中,他的身邊還常常會伴有希臘神話中半人半獸的森林之神(satyrs)和酒神節(jié)的女祭司(menadi),不過他的這兩個伙伴常常代表兇殘、暴躁的人。雕塑中酒神的形象十分精準(zhǔn)、生動,很多細(xì)致的地方也惟妙惟肖,例如他身上佩帶的葡萄藤葉和攜帶的古羅馬皮盾、酒神杖(傳說由酒神女祭司所執(zhí),頂端為松果形)、酒杯和其他盛酒的容器。這件雕塑中,酒神的形象十分生動。其中酒神狄奧尼索斯輕輕地向左邊傾斜,他用左手倚在一棵斷掉一半的殘樹上,樹的旁邊還圍繞著葡萄樹的葉子;在右邊,他的右手放在腰間,但卻被折斷。他的左腿微微彎著,右腿稍微直立,從另一點支撐著身體,好像一只蜣螂。這位酒神全身赤裸,只在肩膀上系著一條黑色的帶子;他的表情十分甜美,好像還做著一個好夢,他的頭發(fā)很薄,被常青藤捆著,由葡萄樹的藤捆成一束。他的頭發(fā)全部被一條帶子束在眼睛上面。

這種神靈裸體的形象一度十分流行,很多相關(guān)作品中都沿用這種風(fēng)格,對于那些有經(jīng)驗的古玩愛好者,它是判斷雕塑制品優(yōu)劣的一個重要標(biāo)準(zhǔn);其次,與很多精致細(xì)微的裝飾元素結(jié)合也是非常重要的,這也是古羅馬時期文物復(fù)制品的一種典型特征和品位,它顯示了古羅馬時期高超的藝術(shù)技巧。這一特征在安德里亞勒時期和安東尼納時期雕塑制品和資料中都很容易發(fā)現(xiàn)。藥神埃斯庫拉皮奧塑像

埃斯庫拉皮奧(Asclepio)是一位與太陽神阿波羅(Apollo)關(guān)系密切的神,他掌管著醫(yī)療之術(shù),是醫(yī)藥之神,還負(fù)責(zé)守護(hù)為祈求健康進(jìn)行的宗教儀式和特殊的神秘儀式的場所。他是一位晚期出現(xiàn)的神,并沒有列入希臘神話眾神之中。因此,在很多依希臘神話人物形象所制的錢幣中并沒有這位神靈的形象。

在這里出現(xiàn)的埃斯庫拉皮奧的形象是他較為傳統(tǒng)的形象,他身穿一件長長的被稱做“大長袍”的外衣,外衣從肩部披下,遮住胸部,再到腹部,一直到腳踝。一條平行于腰間的絨布衣褶和肩部垂下的粗糙厚實的衣褶垂直交織在一起。他的右手握著一個圓筒形的東西,而左手倚著一個粗短的棍子。我們在這里看到的是這位醫(yī)藥之神的傳統(tǒng)形象,他長著濃密的胡子,長長的頭發(fā)用一個環(huán)狀發(fā)飾束起,展現(xiàn)了一個典型的老醫(yī)生形象?？瓷先ニ@得有點累,他似乎正在為備受疾病折磨的人們所苦惱。

埃斯庫拉皮奧塑像雕刻于B.C.5世紀(jì),一些學(xué)者認(rèn)為作者是希臘雕刻家米羅內(nèi),而另一些學(xué)者認(rèn)為是卡拉米斯。我們今天所看到的這座雕像有可能是仿制的,但也是依照原型而仿制的,做得非常精細(xì),雕塑大部分的細(xì)節(jié)都清晰生動。不過,似乎雕刻者在作品中融入了其他資料中對該神的介紹。壁畫公元一世紀(jì)或二世紀(jì)

如今在那不勒斯國家考古博物館中保存著從艾爾科拉諾家庭剝離的3種風(fēng)格的共23塊壁畫殘片。人們在1746年發(fā)現(xiàn)了這些殘片,這是現(xiàn)存為數(shù)不多的反映B.C.20年至公元45年間那個城市裝飾風(fēng)格的例證。在墻基(墻壁的最底部)處采用了黑色背景,上面有鳥類、花瓶及灌木叢的形象。這些圖像由刻有薩蒂利人形象或帶有性意味的柱子隔開,同時這些柱子也起了支撐燭臺的作用。燭臺位于中間的夾層處并將黃色背景的鑲板逐一隔。

舉著葡萄酒杯的薩蒂利人的形象看上去格外高大。他們拿著水壺和托盤,隨身攜帶的籃子中有的裝滿了水果而有的則用布遮掩了起來。他們頭戴樹葉做的桂冠,緊靠在墻基頂飾的白色花紋上;與這些形象對應(yīng)的是,中間的燭臺也由植物元素構(gòu)成,并體現(xiàn)了獅鷲、斯芬克斯和鷹隼的形象。人們用幾何形式將這些形象聯(lián)系起來,讓人不由想到一種捕鳥網(wǎng)的感覺。整個區(qū)域采用箔片上色,中央飾以一個豹頭;此外燭臺上還有一些酒神的象征物品,例如丁香花、鐘擺以及面具的小型畫面等等,這些元素在沒有經(jīng)過任何測量的情況下構(gòu)成了二維的壁柱飾。

從公元前一世紀(jì)開始,人們就有在各種各樣的裝飾物上表現(xiàn)酒神形象的習(xí)慣,羅馬人家中的餐室和起居室就是一個典型的例子。羅馬人征服埃及之后(B.C.30年),“法老”式的理念也隨之進(jìn)入了羅馬,在這里我們看到的典型例子是斯芬克斯和鷹隼的形象。這體現(xiàn)了羅馬人引入文化的方法:甫一征服便繼承對方的文化遺產(chǎn)。這一點使得一個真正的“埃及化”風(fēng)潮在大小城市、公共場所和私人家庭中迅速風(fēng)行起來。

羅馬帝國

B.C.30年，屋大維把士兵重新安置在農(nóng)田里，使第二次布匿戰(zhàn)爭以來平等擁有土地的夢想幾乎變?yōu)楝F(xiàn)實。他將羅馬軍隊由志愿軍變成了常備隊。這些軍隊遍及帝國大地，把羅馬語言和羅馬文化傳播到歐洲和地中海地區(qū)。最后，奧古斯都開始了一個巨大的建筑計劃，并充任藝術(shù)的保護(hù)人，從而使羅馬文化達(dá)到前所未有的鼎盛。維吉爾、賀拉斯和奧維德在意識形態(tài)上進(jìn)一步推動了奧古斯都的政治改革，其中維吉爾創(chuàng)作的羅馬文學(xué)史詩巨著《埃涅阿斯紀(jì)》。奧古斯都還贊助藝術(shù)和雕塑，實施了包括巴拉丁山上的阿波羅神廟和羅馬廣場等許多大型建筑項目。到圖拉真時代（A.D.98年—117年），羅馬統(tǒng)治了北非更多的領(lǐng)土、不列顛的大部分、德國的局部、東歐瀕臨黑海地區(qū)，以及美索不達(dá)米亞和阿拉伯半島的北部地區(qū)，帝國變得更加強(qiáng)大。羅馬的政體更像君主制。屋大維皇帝之后，羅馬帝國頭二百年間的十幾位皇帝：提比略、加力果拉、克勞狄、尼祿(血腥鎮(zhèn)壓猶太人)、維斯帕先、提多(公元70年毀滅耶路撒冷城)、圖密善、圖拉真、安東尼（公元一至二世紀(jì)是羅馬帝國的強(qiáng)盛時期，帝國疆域空前廣大)、馬可·奧利略、康茂德。公元395年,狄奧多西一世將帝國分給兩個兒子，成為東羅馬帝國和西羅馬帝國時期。尼祿時期，生活著羅馬歷史上最偉大的哲學(xué)家塞內(nèi)加。馬可·奧利略是斯多葛派的哲學(xué)家。諷刺詩人尤維納利斯和佩爾西烏斯通過挖掘日常生活、城市墮落和人口膨脹問題，創(chuàng)作出反映羅馬文化中道德敗壞的諷刺詩篇。與東方的貿(mào)易達(dá)到了前所未有的興盛，其貿(mào)易通道主要為“絲綢之路”。羅馬進(jìn)行了最大模的建筑活動，其中包括營建羅馬的萬神廟和科洛賽姆(羅馬圓形大劇場，供角斗士比賽)。大規(guī)模的引水系統(tǒng)：羅馬城本身有11條引水渠，可將3億加侖水從周邊的山區(qū)輸送到城市中。蓋倫是古代世界最偉大的一位醫(yī)學(xué)家，動脈血液循環(huán)是其最重要的發(fā)現(xiàn)。古羅馬圓形大劇場

科洛西姆斗獸場，譯作羅馬大角斗場、羅馬競技場、羅馬圓形競技場、科洛西姆、哥羅塞姆，原名弗萊文圓形劇場，位于今天的意大利羅馬市中心，是古羅馬時期最大的圓形角斗場，建于公元72至82年間，由4萬名戰(zhàn)俘用8年時間建造，現(xiàn)僅存遺跡。長軸188米，短軸156米，中央的“表演區(qū)”長軸86米，短軸54米。觀眾席大約有60排座位，逐排升起，分為五區(qū)。前面一區(qū)是榮譽(yù)席，最后兩區(qū)是下層群眾的席位，中間是騎士等地位比較高的公民坐的。榮譽(yù)席比“表演區(qū)”高5米多，下層觀眾席位和騎士席位之間也有6米多的高差，社會上層的安全措施很嚴(yán)密。最上一層觀眾席背靠著外立面的墻。從外部看，斗獸場由一系列3層的環(huán)形拱廊組成，最高的第4層是頂閣。觀眾們從第一層的80個拱門入口處進(jìn)入羅馬斗獸場，另有160個出口遍布于每一層的各級座位，被稱為吐口，觀眾可以通過它們涌進(jìn)和涌出，混亂和失控的人群因此能夠被快速的疏散。斗獸場由維斯西巴安皇帝下令修建，是為取悅凱旋而歸的將領(lǐng)士兵和贊美偉大的古羅馬帝國而建造的。在圖密善在位期間建成，是古羅馬帝國標(biāo)志性的建筑物之一。建在另一個羅馬皇帝尼祿的“金宮”（公元64年發(fā)生的羅馬大火中被毀）原址之上。是舉行人獸表演的地方，參加的角斗士要與一只牲畜搏斗直到一方死亡為止，也有人與人之間的搏斗。公元80年工程竣工之時，舉行了為期100天的慶祝典禮。統(tǒng)治者組織、驅(qū)使5000頭猛獸與3000名奴隸、戰(zhàn)俘、罪犯上場“表演”、毆斗，這種人與獸、人與人的血腥大廝殺居然持續(xù)了100天，直到這5000頭猛獸和3000條人命自相殘殺、同歸于盡。當(dāng)年，古羅馬著名的奴隸起義首領(lǐng)斯巴達(dá)克就是一名角斗士，他最初率領(lǐng)78個角斗士起義，很快發(fā)展到10多萬人，在羅馬各地堅持戰(zhàn)斗達(dá)2年之久。這次奴隸起義給了羅馬奴隸制沉重的打擊，馬克思曾贊譽(yù)斯巴達(dá)克是“整個古代史中最輝煌的人物”。羅馬劇院模型

中間是一扇鑲嵌在墻壁上的半圓形大門,在大門兩側(cè)是同樣形狀的兩扇小門,在兩扇小門的兩側(cè)是四個支架,據(jù)推測這些支架是用來擺放畫桌用的。根據(jù)維特魯威在他的名為“建筑”的作品里描述的,“這種布局是為了使整個場景看起來具有皇家的氣派,并且左右兩扇小門是為客人而設(shè)計的,因此被稱作賓客之門。”在大門兩側(cè)均勻地設(shè)計了兩段由八根具有科林斯式柱頭的圓柱支撐的拱廊式造型,每段造型均有兩個小拱和一個三角形構(gòu)成,模型的筑墻還有大量的矩形造型。整個場景由一個屋頂覆蓋,屋頂上布滿了玫瑰花飾,其中在屋頂正對大門的地方有一個圓盾形造型,其上雕刻著一只鷹。這座羅馬劇院模型浮雕與一些非常有名的劇院建筑以及我們見到的一些劇院場景非常吻合,比如在B.C.18世紀(jì)由阿克里巴(Agrippa)建造的西班牙梅麗達(dá)(Merida)劇院,再比如維羅納、龐貝和埃爾克納羅劇院。這座羅馬劇院模型浮雕創(chuàng)作的確切日期可以上溯到帝國時代,也就是從B.C.一世紀(jì)到公元一世紀(jì)。出現(xiàn)在羅馬的石質(zhì)劇院建筑起源于共和國時代(公元前一世紀(jì)中期),他們不同于意大利其它地區(qū)的劇院建筑。在先前,劇院表演是根據(jù)條件的變化即興表演的,隨著時間的推移,劇院場景的設(shè)計變得豐富而富有變化,引入了圓柱、凹面和塑像的造型。

這是一枚公元2世紀(jì)鑄造的古羅馬硬幣，上面的圖形表現(xiàn)的是雄偉壯觀的古羅馬圓形大競技場。角斗士浮雕

這件據(jù)推測造于公元前一世紀(jì)中期的,反映了角斗士之間的爭斗場面。左邊的兩位角斗士屬于同一等級的“挑釁者”,他們有著相同的衣著和武器:帶著腰帶的小短褲、左腿護(hù)膝、右胳膊的袖子、胸前的保護(hù)牌、保護(hù)頭部和頸部的頭盔,一只盾牌和一只短劍。最右邊的角斗士裝束與前兩個相似,但是這個角斗士的裝束相對簡單,他只有腿部的護(hù)膝和一只比較小的盾牌。

這塊浮雕仍然殘留著一些文字記錄。第一個角斗士已經(jīng)沒有任何記錄了;第二個角斗士還殘留著字母“IVL”,這表明他是屬于魯圖思?伊魯伊亞努斯(Ludus

Iulianus,表明在共和國時代和儒略?克勞迪奧時代,這種角斗士是屬于皇帝的第一等級角斗士),兩個V表明五場戰(zhàn)斗和五個花冠。字母還表明了角斗的結(jié)果,靠近第一個角斗士的字母V表明了勝利,靠近第二個角斗士的字母M表明了失敗但是已經(jīng)被恩赦,靠近第三個角斗士的字母M和Θ表明了死亡。

角斗士浮雕是這一題材浮雕的典型代表,在創(chuàng)作和構(gòu)思上達(dá)到了很高的水平,在細(xì)節(jié)的處理和服裝上都不同于其他的這一類浮雕作品。這可能出自一位頗有聲譽(yù)的人的墓碑裝飾。角斗士內(nèi)容的浮雕起初都是用在祭祀典禮中,直到B.C.105年角斗游戲流行于羅馬人之中時,這類內(nèi)容的作品才同樣被用于一些特殊的事件中。被羅馬人所推崇的角斗游戲,經(jīng)過一系列的事件之后,終于從公元404年開始漸漸消亡。角斗士頭盔公元一世紀(jì)下半葉

這個閱兵式使用的大型頭盔是已經(jīng)發(fā)掘的類似文物中質(zhì)量最好的樣本之一,不僅因為其保存完好,更因為其表面的裝飾也完整保存了下來。該頭盔還包括另外一個帶波浪邊紋的大頂蓋,這個頂蓋上有羽毛飾及活動的鏤空小口以便士兵在戴著面罩的情況下呼吸。頂蓋兩邊有安插羽毛的槽口。頂蓋的羽毛飾兩邊是一個淺浮雕工藝的橄欖枝和一些裝飾元素,此外還附有當(dāng)時流行的點狀裝飾用來和帽檐的裝飾物相協(xié)調(diào)。這些裝飾元素的主要形態(tài)是一系列規(guī)則的披針形樹葉,圖案沿著帽檐邊的一條雙股點陣線及一條波浪線展開。中央是角斗士的角斗場景并飾有作為勝利象征的棕櫚枝。兩個飛行形象的旁邊是一把匕首以及桂冠。浮雕表現(xiàn)的是一些圣人的形象以及鄉(xiāng)野的景色,兩者呈左右對稱,位于頂蓋的兩側(cè)。頂蓋的正前方是裹著獅皮的長須大力神形象。后方呈現(xiàn)的是一個男人正在從倒掛在樹上的豬身上剝皮,下面安放了一個收集豬血的器皿。頂蓋上方則是一棵枝葉繁茂的大樹(可能是葡萄樹),一個人正在樹下?lián)芘佅旅娴幕?另外兩個人則準(zhǔn)備把豬投進(jìn)鍋里。其后的畫面背景則是酒神像,一個孩子用頭頂著籃子而大人則將水果扔進(jìn)去,此外還有一個女性形象正在給兩個男性斟酒。頂蓋底部的圖案則是一個男人正在向農(nóng)神像(Priapo)獻(xiàn)上動物;而在上方一棵枝繁葉茂的樹下有兩個人,其中一個正坐在一尊位于高巖上的雅典娜神像旁吹奏長笛。再接下去的畫面則表現(xiàn)了圣餐的畫面,畫面上有各式樣飲酒用的器皿,在其中一尊可能是大酒壇的器皿下面有一些喝醉了的女性形象(Menadi),其中一個正在敲打手鼓。頭盔前方面罩之前的位置則重復(fù)了同樣的儀式畫面,其中最小的兩幅表現(xiàn)的是騎在海怪身上的小天神,畫面周圍環(huán)繞著點陣式的裝飾圖案。

斯巴達(dá)克龐貝城位于意大利南部那不勒斯附近亞平寧半島西南角坎佩尼亞地區(qū)，西北離羅馬約240公里，維蘇威火山西南腳下10公里處。始建于B.C.6世紀(jì)，A.D.79年毀于維蘇威火山大爆發(fā)。在當(dāng)時屬于中小城鎮(zhèn)，但由于被火山灰掩埋，街道房屋保存比較完整，從1748年起考古發(fā)掘持續(xù)至今，為了解古羅馬社會生活和文化藝術(shù)提供了重要資料。古城略呈長方形，東西長1200米，南北寬700米，城內(nèi)面積1．8平方公里，四面設(shè)置城門七扇，城內(nèi)四條大街呈“井”字形縱橫交錯，街坊布局有如棋盤。主街寬7米，由石板鋪就，沿街有排水溝。據(jù)記載，龐貝城由奧斯坎斯部落興建，是一座人口稠密，商旅云集小城。B.C.89年，被羅馬人占領(lǐng)，成為羅馬帝國的屬地。到A.D.79年，這里已經(jīng)成為富人的樂園，貴族富商紛紛到此營建豪華別墅，盡情尋歡作樂。人口超過2.5萬人，成為聞名遐邇的酒色之都。重要建筑集中在西南部，圍繞市政廣場，有朱庇特神廟、阿波羅神廟、大會堂、浴場、商場等。廣場的東南方，是龐貝城官府的所在地，廣場的東北方是繁華的集貿(mào)市場。還有劇場、體育館、斗獸場、引水道等羅馬市政建筑必備設(shè)施。街市東邊有可容納1萬多名觀眾的圓形斗獸場。作坊店鋪眾多，都按行業(yè)分街坊設(shè)置，連同大量居民住宅，構(gòu)成研究羅馬民用建筑的重要實物。富裕之家一般均有花園，主宅環(huán)繞中央天井布置廳堂居室，花園中有古典柱廊和大理石雕像，廳堂廊廡多施壁畫，是古典壁畫重要的遺存。龐貝古城龐貝城內(nèi)神奇的太陽神廟、巨大的斗獸場、恢宏的大劇院、靈驗的巫師堂、地?zé)釡厝?、葡萄美酒、眾多的商鋪、娛樂場館，不知吸引了地中海周城邦多少富商和貴族，使龐貝很快成為煙柳繁華之地。然而誰能料到龐貝身旁的這座火山，突然會在某一天蘇醒過來，張開血盆大口瞬間吞下了聲名遐邇的龐貝城！

A.D.79年8月24日這一天，維蘇威火山突然爆發(fā)了。瞬息之間，火山噴出的灼熱的巖漿遮天蔽日，四處飛濺，濃濃的黑煙，夾雜著滾燙的火山灰，鋪天蓋地降落到這座城市，空氣中彌漫這令人窒息的硫磺味。很快，厚約5．6米的熔巖和火山灰毫不留情的將龐貝從地球上抹掉了。

1594年人們在薩爾諾河畔修建飲水渠時,發(fā)現(xiàn)一塊上面刻有“龐貝”字樣的石頭；1707年人們在維蘇威伙山腳下的一座花園里打井時，挖掘出三尊衣飾華麗的女性雕像。1748年春天，一名叫安得列的農(nóng)民在深挖自己的葡萄園時，高舉鋤頭“哐啷”一聲，好像掘到了一塊巨石，但怎么使勁也拔不出鋤頭。他連忙喊弟弟、弟媳幫忙。眾人扒開泥土和石塊，發(fā)現(xiàn)鋤頭穿透了一個金屬柜子，于是大家七手八腳把柜子挖出來，打開一看，里面竟是一大堆熔化、半熔化的金銀首飾及古錢幣。消息傳開，在這片土地上種植葡萄的農(nóng)民突然想起祖輩相傳的關(guān)于龐貝失蹤的傳說，于是盜寶者蜂擁而至，爾后引來一批歷史學(xué)家與考古專家來這里考古。后來意大利政府根據(jù)專家們建議，于1876年開始組織科學(xué)家進(jìn)行有序發(fā)掘龐貝古城。經(jīng)過百余年七八代專家的持續(xù)工作以及數(shù)千名工作人員的辛勤維護(hù)，終于將龐貝古城這一驚心動魄的一幕真實地再現(xiàn)于世人面前。參與發(fā)掘龐貝城的歷史學(xué)家瓦尼奧說：“那是多么令人驚駭?shù)木跋蟀?許多人在睡夢中死去，也有人在家門口死去，他們高舉手臂張口喘著大氣；不少人家面包仍在烤爐上，狗還拴在門邊的鏈子上；奴隸們還帶著繩索；圖書館架上擺放著草紙做成的書卷，墻上還貼著選舉標(biāo)語，涂寫著愛情的詞句……”這些景象，充分展示了當(dāng)時古城的數(shù)萬生靈是怎樣突然被活生生地扯斷了生活鏈!我在龐貝看到現(xiàn)場用密封玻璃裝著展出的各種形態(tài)的男女老少尸體時（多已成化石），不覺一陣陣發(fā)怵。在永恒的宇宙與自然界面前，人，首先得尊敬自然，保護(hù)生態(tài)，跟大自然抗衡，人們顯得多么渺小無力啊！

A.D.79年8月24日那天，遭受厄運(yùn)的還有赫庫蘭尼姆城，它與龐貝相距僅八公里。但是，赫庫蘭尼姆城的發(fā)掘者阿爾庫比埃、巴德采取了挖寶式的粗暴發(fā)掘方式，使文物遭受嚴(yán)重破壞，所幸韋伯采取了相對科學(xué)的發(fā)掘方法。在龐貝城遺址中，考古學(xué)家們發(fā)掘了多處圖中這樣的建筑。這是古羅馬人烤面包用的烤爐，它說明這是曾經(jīng)是一個面包坊。龐貝城的昔日有多繁華，有多富足，我們從這塊發(fā)掘于龐貝遺址中的壁畫便可窺見一斑。畫中的龐貝人身體壯碩，衣著鮮艷，神情安怡，全然是一個盛世華年的寫照。當(dāng)龐貝城被人們從沉睡中喚醒的時候，全世界的人都知道了古羅馬人曾經(jīng)有過那么舒適悠閑的物質(zhì)生活，其實，古羅馬人的精神世界也是豐富多彩的。比如，古羅馬人很喜歡讀書，從龐貝城遺址中挖掘出的這幅壁畫便是明證。在龐貝城遺址的發(fā)掘過程中，考古人員發(fā)現(xiàn)了這尊印度生育女神的象牙雕像。在龐貝怎么會有印度人崇奉的神像呢？學(xué)者們分析，龐貝繁華的商業(yè)環(huán)境也吸引了東方人的注意，可能是一位印度商人把神像帶到了龐貝。當(dāng)然，這只是推測。1895年的一天，幾位考古學(xué)家在龐貝城的一座別墅中發(fā)現(xiàn)了一套極為精美的餐具。這套餐具中有銀制酒杯、銀質(zhì)花瓶及小勺等，這只酒罐便是其中之一。酒罐上有凸于表面的女神像及小鹿等，工藝非常復(fù)雜，技藝近乎完美。維納斯塑像龐培遺址出土

公元一世紀(jì)（公元79年前）

“純潔的維納斯”女神剛剛出浴，左手上戴著絲帶狀手鐲，倚在身旁的一個大花瓶上。波浪般的頭發(fā)纖細(xì)而卷曲，從中間分開，頭頂和后腦打了一個很大的發(fā)結(jié)，發(fā)結(jié)中間的那縷秀發(fā)一直披到肩上。

這種風(fēng)格的雕塑始創(chuàng)于古希臘時代晚期（公元前二世紀(jì)下半葉），風(fēng)行于羅馬時代魯弗的塑像出土于龐培

公元一世紀(jì)的第一個十年：奧古斯都時代

當(dāng)初在城市中心樹立這尊雕像是為了紀(jì)念這位龐培最杰出的公眾人物。雕像被置于一座高臺之上，高臺正對著一塊記載著魯弗的頭銜和公共管理事跡的碑文。雕塑的右手舉起做出日常的膜拜姿勢，這種姿勢是帝王和社會高層人士所特有的。他身穿的軍裝暗示皇帝授予他的部隊統(tǒng)帥的光榮任務(wù)。他服裝上的胸甲配有豐富的裝飾花紋。中央是梅杜莎神（傳說中的怪物，她的目光能將對手石化）的形象，兩條蛇糾結(jié)在梅杜莎頭的下方；護(hù)肩上的圖案是閃電，而在胸甲中央表現(xiàn)的則是一對奇幻動物，其中一只長著貓頭和山羊頭，頭上有角，位于象征權(quán)力的權(quán)杖旁邊，權(quán)杖倚靠在一棵垂下的棕櫚樹的兩根不可見的枝條上。胸甲下方是三排金屬護(hù)甲，這也有象征勝利的含義：最上一排護(hù)甲上長胡子男人和女人的頭像互相交替；下一排則是公羊的頭像和大象的頭像。工匠在魯弗的斗篷上留下了深深的褶皺。雕塑的穿著古羅馬的特色鞋卡爾奇(calcei)，靴子的形狀呈十字形，緊緊縛住的鞋帶一直垂到腳面上。短靴的線條長而扁平，靴身后部呈波浪形。我們到現(xiàn)在還能夠看到原來的深紅色，發(fā)掘時原來斗篷上的紅色和靴子的黑色還依稀可見，但現(xiàn)在已經(jīng)完全喪失了。

雕像的頭部原來是另一座雕像上的，但公元62年的一場地震毀了那座雕像，于是保存還算完好的雕像頭就用在了這尊魯弗雕像上。

這座雕像身上的胸甲代表了中心主題，也就是權(quán)力的象征。羅馬帝國時代穿閱兵式軍裝的雕像往往是授予一座城市的最高榮譽(yù)之一：羅馬帝國將雕像置于公共建筑或市中心地區(qū)不僅證明了雕塑人物的偉大，更是為了鞏固自己的影響和統(tǒng)治權(quán)力。

項鏈公元一世紀(jì)出土于龐培這條項鏈由一條環(huán)環(huán)相扣的雙股線構(gòu)成,效果如同針織一般。環(huán)與環(huán)之間的連接點是一些小寫字母,這些圖案將各個搭扣點的閉合處巧妙地隱藏了起來。項鏈上的幾個固定連接處共鑲有14塊棱柱形祖母綠,它們的大小略有不同,下面用一根金線串起。項鏈的閉合處使用了一個簡單的弧形掛鉤并搭配一個小環(huán)。這條優(yōu)雅的項鏈適用于穿低領(lǐng)衣服時佩戴。即使在羅馬時代,它也是非常珍貴的,因為嵌入的祖母綠與黃金的質(zhì)感形成了令人愉悅的反差。半球形手鐲公元一世紀(jì)出土于龐培這是一對手鐲中的一個,由一根飾有12對金質(zhì)半球的雙股線條構(gòu)成。這些球體位于手鐲內(nèi)部,通過對球體上部的隱蔽式焊接整合在一根傾斜線條上。使用線上的掛鉤可以將兩個手鐲扣在一起;每個手鐲上都焊有作為裝飾用的鋼箔樹葉,上面掛有閉合環(huán)。閉合環(huán)本身鑲嵌在手鐲中間,被一根小螺栓穿過并固定在自己的位置上。這個半球形手鐲擁有很多衍生形態(tài),是一種創(chuàng)新的飾品類型。該手鐲的制造者可能是坎帕尼亞地區(qū)的奧里菲西(aurifices)人,他們的作品在羅馬時代非常流行。

耳環(huán)公元一世紀(jì)

這對金質(zhì)耳環(huán)呈球狀瓣葉形,表面有許多微粒狀突起,形成了一系列同心圓。匠人通過金屬浮雕細(xì)工的方式實現(xiàn)了這種巧奪天工的?；Ч?。耳環(huán)內(nèi)部是空心的,內(nèi)部邊緣經(jīng)過焊接的金屬線,將棱邊一個個連接起來。耳墜的吊環(huán)是一條雙弧線型的柔和金屬線,它與耳環(huán)上端連接的部分正好被寶石鑲嵌的部位遮掩了起來。蛇形戒指公元一世紀(jì)龐貝出土

金質(zhì),形如蜷起的蛇。蛇的尾部形成了4個盤旋,而蛇的頭部則向前伸;

蛇眼的材質(zhì)是玻璃(現(xiàn)只存一個)。因為這枚戒指使用時間特別長、過于頻繁,所以蛇頭部及頸部的鱗片上有不甚明顯的裂縫。這枚戒指是羅馬時代最普通的首飾,

各個社會階層的任何男女都可以佩戴,它甚至普通到可以幾個手指上一起同時佩戴。蛇形戒指與蛇形手一樣,均非常典型。這種類型的飾品變化非常多,很可能是因為它們含有符咒以及宗教的意味。除了與健康的守護(hù)神伊吉亞(igea)和阿斯克萊比奧(asclepio)有關(guān)聯(lián)外,這種首飾還可能與酒神崇拜的大背景有關(guān)。

美少年塑像公元一世紀(jì)，本品為公元五世紀(jì)末的作品龐培古城郊當(dāng)龐貝城從沉睡中被考古學(xué)家叫醒時，一件件古物的出土、一條條古街道的被發(fā)掘，古羅馬文明光輝從這里噴薄而出了。有人說龐貝城的發(fā)掘，是人類考古史上的一個里程碑，畫家塞思也頗有同感，這便是他創(chuàng)作的油畫《龐貝的發(fā)掘》。在赫庫蘭尼姆遺址中，考古人員發(fā)掘出了一具女性骨骸。該女子的左手中指、食指上戴著兩枚寶石戒指，這名女子可能出于一個富足之家。一只恐懼的馬正被群狼嘶咬著，馬剛要準(zhǔn)備揚(yáng)蹄逃走，卻不想被一只狼叼住了前腿，而且又有兩只狼爬到了它的身體之上，馬的目光中透出絕望———這尊大理石雕像堪為雕塑作品中的杰作，出土于赫庫蘭尼姆遺址。

古羅馬人對洗澡有特殊的嗜好，建造了許多極其考究的大型浴場，將沐浴溫泉作為養(yǎng)生與享受的一種方式。別小看這洗澡的地方，古羅馬的公共浴場可是當(dāng)時建筑中功能、結(jié)構(gòu)和施工技術(shù)最復(fù)雜的一種建筑群。浴場容納人數(shù)很多，也像劇場那樣是供民眾使用的，有民眾俱樂部的作用。帝國初期，浴場規(guī)模發(fā)展得龐大而復(fù)雜。大型的皇室浴場增設(shè)圖書館、演講廳和商店等，還有很大的交誼廳和運(yùn)動場所。建筑一律用磚石、水泥和拱頂，中央大廳高敞明亮，羅馬建筑追求空間效果和華美裝飾的特色與多樣化的用途，配合得可謂完美無缺。公元4世紀(jì)時，羅馬城共有大型浴場11個，中小型浴室800多個。當(dāng)年，千人浴場大開放時的景象熱鬧而誘人，大浴場是羅馬貴族和自由民交際及政治活動場所，在那里，經(jīng)常有樂隊在演奏樂曲，間或還有詩人和戲劇家在朗誦自己的作品。古羅馬的史書中曾記載了當(dāng)時浴場的繁盛景象：“當(dāng)人們來沐浴時，總是先到冷水廳的中央浴室里，用硬木或象牙制作的刮垢器刮掉身上的污垢，而后躍入池中舒展筋骨，接著到蒸汗室中弄至全身冒汗，再下到熱水池中浸泡。熱水池中有引來的溫泉水，為保持水的溫度，在引水管下面還生著火爐。在這里，人們不管熟識與否，都彼此大聲談笑，穿梭不息的小販叫賣食品和飲料。也有貴族和富商來這里洗浴，由隨身的奴隸幫他們脫衣、刮垢、搓背，洗完后又忙著給按摩和抹香水，滿室味道刺鼻……”

帝國滅亡后，只有君士坦丁、戴克里先等少數(shù)浴場幸存下來。16世紀(jì)，戴克里先浴場高大的溫水廳被改為天主教堂，保存至今;它東側(cè)的幾個廳堂現(xiàn)為博物館，西側(cè)的兩個圓廳亦成為教堂，還留存一些半圓龕和墻垣。雖說這個大浴場如今已面目全非，然而人們來此駐足仍不難想像出它昔日的壯麗和興旺。千人大浴場貴婦人正在浴場中享受著沐浴的快樂：一位女仆精心地給女主人梳理著頭發(fā)，另一位女仆則給女主人按摩著小腿，還有一位女仆正在把香精瓶示意給主人看。這幅雕在銀器上的生活場景把古羅馬人喜歡沐浴的習(xí)慣刻畫得生動極了。古羅馬人洗浴的習(xí)慣不僅僅是愛清潔的反映，也是古羅馬人衣食無憂的佐證。

古羅馬凱旋門皇帝奧古斯都統(tǒng)治時期建造了許多凱旋門。而在眾多的凱旋門中，建于公元10到25年間的半圓形拱門是最精美、也是最為引人入勝的建筑之一。這座羅馬時代的凱旋門，其上裝飾著淺浮雕，記載著羅馬帝國統(tǒng)治下的和平與繁榮。法國巴黎凱旋門“條條大路通羅馬”俗話的形成是有根據(jù)的。在古羅馬城，街道整齊，路面平坦，排水工程井然有序，是古羅馬文明的重要組成部分。圖中所示的即是古羅馬人建于羅馬城外的高空引水渡槽（水道橋）——加爾橋，將水引至尼姆，再分至公共澡堂、噴泉和私人住宅，為羅馬人類文明和衛(wèi)生的生活條件做出了重要貢獻(xiàn)。來自柏林的仙女雕像

作為二戰(zhàn)時期被納粹德國掠奪的文物,這件作品于1999年歸還給意大利。作品的比例和真人相似,是一名女性形象,人物穿著束腰大衣,身披斗篷,不過雕像手臂的大部分都已經(jīng)損毀。一條腰帶被雕刻在人物的腰間,向右下方延伸。人物身著一件沒有任何裝飾物的束腰大衣,大衣從左肩垂落下來,露出左乳,由于大衣的質(zhì)地輕薄,女神的體態(tài)被勾勒了出來,特別是腹部和腿部。一件寬大的斗篷本來是應(yīng)該搭在右臂上的,遺憾的是這部分已經(jīng)損毀了,不過在右肩上可以看出斗篷上的一個明顯的褶皺。臉部是作者著力表現(xiàn)的部分,深邃的眼神,大大的眼睛和豐滿的嘴唇,人物的頭發(fā)被一個小裝飾物束在了一起,不過我們?nèi)阅芮宄乜吹脚耦^上戴了一個花冠。

來自臺伯河的女性頭像

這尊雕像是一位少婦的頭像。她的頭微微向左側(cè)傾斜,眼睛也略微轉(zhuǎn)向左側(cè)。這尊少婦頭像的發(fā)型十分飽滿豐富,由一個個螺旋形發(fā)卷緊密排列而成,發(fā)卷遮蓋了少婦的前額和耳朵。其實,這些頭發(fā)是假發(fā),它很好地固定了少婦的頭發(fā)。這種發(fā)式流行于弗拉維王朝時代,這件來自臺伯河的女性頭像很容易讓人聯(lián)想到提圖國王的女兒朱麗婭。繪有阿波羅和達(dá)芙尼的鑲嵌畫

根據(jù)奧維德《變形記》里的描述,達(dá)芙尼是一位美麗的仙女,出于對她的愛戀,太陽神阿波羅瘋狂地追逐她,就在阿波羅正要追上她的一瞬間,達(dá)芙尼向她的父親,河神珀紐斯求助,為了擺脫阿波羅的糾纏,珀紐斯把自己的女兒變成了一棵月桂樹。雖然這個故事有不同版本,但是內(nèi)容上都大同小異。

鑲嵌畫的背景色是白色,而場景中的兩個人物則是用黑色的圓卵石拼成的,位于場景中左邊的是阿波羅,左手拿著一把弓,正要奔向達(dá)芙尼。右邊的是達(dá)芙尼,體態(tài)豐滿,她把臉轉(zhuǎn)向右邊,這幅畫表述的正是她變成月桂樹的那一剎那,腿以下的部分已經(jīng)變成了樹干,而樹枝正從她的手臂和頭上生長出來。

畫面右邊邊緣的兩個弧形可能是表示植物的藤蔓,而人物下方的黑色線條是表示影子,以突出整個畫面的立體感。整個畫面的特點體現(xiàn)了羅馬帝國時代的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格。

奴隸的喜劇面具這是一個在戲劇表演中奴隸喜劇面具的復(fù)制品。這種面具是用木頭、帆布以及輕質(zhì)材質(zhì)制作而成,因此,至今沒有一個這樣的面具被保留下來,但是從這個復(fù)制品精湛的復(fù)制工藝來看,我們?nèi)匀荒軌蛄私膺@個面具所反映的東西。此外,公元二世紀(jì)的學(xué)者朱里奧?波烏切在著作中談到面具的種類時談到了戲劇的種類:悲劇、喜劇和林神劇。奴隸的戲劇面具是新喜劇中奴隸面具的一種,他的面部表情也與朱里奧?波烏切談及的奴隸面具的特點“紅色的頭發(fā)、緊皺的眉頭”十分吻合。在這個面具中,我們可以看到人物的頭發(fā)向后面攏起;胡子很有規(guī)則地分布在嘴邊,形成了貝殼的形狀;眉毛緊皺在額頭中間并向太陽穴兩邊延伸。人物緊皺的眉頭和他的面部表情反映出其不平靜的內(nèi)心世界,這符合了梅南德龍(Menendro)和古希臘全盛時期的新喜劇要求反映個人內(nèi)心世界的特點。面具的表面有一個很深的洞,這是為了安裝金屬材質(zhì)的軸而準(zhǔn)備的,這樣可以將面具固定在墻上作為裝飾而用。奴隸的戲劇面具和其他藏品一起被保存在羅馬國家博物館里,這些收藏品可能都是來源于安德烈皇帝的別墅中。還有一些與此類似的藏品現(xiàn)存于羅馬的馬爾切羅(Marcello)劇院中?，F(xiàn)在我們見到的各種形式和各種材質(zhì)的面具更多表現(xiàn)了面具的象征和裝飾作用,這些作用已經(jīng)遠(yuǎn)離了當(dāng)初面具在戲劇中的作用。在劇院中,面具一面是前人對于戲劇表演的預(yù)測,另一面是用來供奉迪奧尼索(Dioniso)這位象征著生命和壽命的劇院之神的。奴隸喜劇面具起源于公元一到二世紀(jì)。面具壁畫

這幅壁畫是四聯(lián)壁畫中的一幅,所有這些壁畫都屬于那不勒斯國家考古博物館,每幅壁畫的中間位置都呈現(xiàn)了一個面具?，F(xiàn)在我們看到的這幅壁畫鑲嵌在一個鑲板中,鑲板的背景是藍(lán)色的,頂部帶有階梯狀花紋,有可能讓人想起劇院的布景。這個面具和一個在新戲劇中常常出現(xiàn)的年輕人極其相似。

這幅壁畫與另一幅表現(xiàn)的都是喜劇面孔,另外兩幅則是悲劇的,所有這些壁畫都鑲嵌在帶有藍(lán)色背景和階梯花紋的畫框中,有些則是被柱子和花環(huán)框起來,那些具有象征意義的圖案,并不是簡單作為裝飾圖案(例如酒神杖,鼓形水車),它們實際上是長久以來裝飾慣例的一部分,用來暗指劇場布置和相關(guān)的狂歡場景。

所有這些各種各樣的面具壁畫,無論是用來表現(xiàn)簡單而具體的象征性事物,還是用來作為普遍裝飾的,都非常頻繁地出現(xiàn)在歷代工藝美術(shù)作品中:陶土繪畫、建筑裝飾、繪畫、浮雕、雕刻、陳設(shè)品、出土文物、盾牌、盔甲,以及珍貴的人物裝飾物件。帶小天使圖案的石棺

在公元二世紀(jì),由于宣揚(yáng)靈魂永生和肉體死而復(fù)生的宗教理論滲透進(jìn)社會各個階層,石棺廣泛普及。大量的羅馬石棺是體現(xiàn)出羅馬帝國中晚期有關(guān)國家與私人生活的巨大的史料,有重要的經(jīng)濟(jì)、宗教歷史和文學(xué)藝術(shù)價值。

石棺是長方形的,只有正面有裝飾,正中有兩個英雄手托著盾牌,盾牌上刻著一個少女,其他所有長著翅膀、裸體的英雄對稱地排列在兩側(cè),擔(dān)負(fù)著不同的職能:兩個托著盾牌上面的花冠,其他的扶著長矛,還有的往肩上扛著羔羊,還有的牽著狗,等等。棺蓋中間有一塊用來寫碑文的長方形石板。

根據(jù)石棺的尺寸一推測,它似乎是為一個少年造的,可能還未使用過?？雌饋砣鄙俦?少女像剛鑿出輪廓還未完成。不管是天主教徒還是非基督徒都相信一種猜測,即死去的少年被看作是英雄,而且是長著翅膀的英雄。據(jù)推測該石棺造于公元三世紀(jì)中期。

骨灰罐埃特魯里亞早期蓋子的樣式為坡形屋頂,用金屬鐵釘從側(cè)面固定并且和底座連為一個整體。在收入博物館的時候它是密封的,里面放有5個香脂袋和一些特韋雷錢幣(公元14-17年)。阿克羅代利只用較短的棕櫚條裝飾房頂?shù)那安俊Ｔ谇安康娜敲硷?有個用釘子固定的皇冠,特別是在碑文的目錄上有所記載。在骨灰罐的前部,一面涂抹過漆的鏡子占據(jù)了一大塊地方,用兩個釘子固定在兩個三腳架之間,并且用劇院面具和支架球裝飾。三腳架,可能表明對阿波羅的崇拜,不僅僅是因為它裝飾在骨灰罐上作為葬禮的用品,還因為它比較普遍的被雕在天鷹座的右下方?；使?則是勝利永存的象征。另外一個形象則以一種非常特殊的形式展現(xiàn)在鏡子下面:一個眼鏡蛇從一個有蓋子的柳條筐鉆出來,這是一種性標(biāo)志,就像崇拜神靈的樣子。在儀式上人們要轉(zhuǎn)動第一個圓圈而不是第二個密斯提克器皿,來求神靈保護(hù)(例如岡帝娜?普羅克拉葬禮兩旁的象征,西斯廷的女教甫,羅馬國家博物館,編號125406;物件編號34726)。應(yīng)該記住的是伊塞德和奧斯利德的兒子奧盧斯,因為在希臘史上,他扮演著重要的角色,而且他們的性格和艾洛斯十分相似。大量以性欲為基礎(chǔ)的雕刻物,通常它的作用僅僅是葬禮上起到裝飾的作用。伊斯德的崇拜體現(xiàn)在喜愛或者反對羅馬皇帝的絕對統(tǒng)治;引用刻在罐上的文字,他們在很多場合表現(xiàn)出來的沖動完全是主觀的。公元71年馬而作的統(tǒng)轄區(qū),出現(xiàn)了維斯巴斯亞諾族。在骨灰罐的邊上,有一個盾和兩個噴管的圖案,起初和葬禮無關(guān),但是在公元三世紀(jì)變成一種運(yùn)用廣泛的風(fēng)格。在整個版面內(nèi),以五行字的方式記載,雖然不具備針對性,但是每行結(jié)尾的詞都具有代表性。標(biāo)點符號的運(yùn)用也是非常的講究,體現(xiàn)出了足夠的謹(jǐn)慎。整篇文章只有很少的修改(2和3行)......迪斯?馬尼布斯賽爾旺多卡埃薩利斯維斯巴斯亞諾,阿加索珀蒂亞諾波蘇伊特?斯潘登,卡埃薩利斯宮索爾蒂亞努斯,貝內(nèi)梅仁蒂這個骨灰罐收集了維斯帕西亞諾皇帝的骨灰,是由他的仆人收集的,這都是皇室事先安排好的。在過去,為了能夠更明確地表現(xiàn)說話的意思,人們改變了書寫的方式,而且還在賓語前加上動詞。兩個人的名字,兩個姓,表明來自不同的國度,但是國王則不一樣。阿咯色帕的亞諾這個姓來自希臘,奧迪斯則不起源于此。塞范杜斯這個姓氏和阿格斯普斯姓氏后來才變得普遍,原因在于有些人并不認(rèn)可,不愿意促進(jìn)它的發(fā)展。依據(jù)不僅僅根據(jù)墓碑上的刻文,而是根據(jù)塞勒王多從他父親的一封信(編號26364)。在骨灰罐上很少出現(xiàn)講究的姓氏,特別是宮索爾蒂亞努斯.在母系社會只是女性的姓氏,在以后的年代才慢慢的普及(公元1913年)。并且宮索爾這個姓氏逐漸變得流行,證實了人們之前的一些假設(shè)。這些只在七處記載,而且被烙印在磚瓦片上(公元1912年,101節(jié))。對于以獲得奴隸為主的弗拉維亞家族,弗拉維亞和他妻子都曾在墓碑上題詞，但是沒有足夠充分的理由來解釋骨灰罐上的東西。

骨灰罐亦稱骸骨堆,通常與土葬聯(lián)系在一起,從古羅馬一直留傳至公元一世紀(jì)。由于留傳著人死后殘存著靈魂的說法,埋葬被取代。出于保護(hù)的目的,古羅馬墳?zāi)沟墓腔夜?不論是大理石的還是石質(zhì)材料,都有墓蓋或是帶鎖。這個骨灰罐是圓柱形的,上面鑲有一個帶邊飾的未知碑文信簽。在它的側(cè)面,兩個古希臘人物手持一個燃燒的火炬。骨灰罐其余的部分留有馬梳刷的痕跡,而其內(nèi)部依然留有燒后的骨灰。圓錐形的墓蓋和像門一樣的未知碑文一起構(gòu)成了圣堂類墳?zāi)沟慕ㄖ?特別是在像家一樣的墳?zāi)估?超出了英雄墓地的概念。

坎帕那陶板

陶板屬于生產(chǎn)類燒制品,它的發(fā)明使建筑業(yè)有了一個質(zhì)的飛躍,大約從公元19世紀(jì)開始受到考古學(xué)人士的青睞,從此他們開始探尋古老文化的起源,首先收集出版過的著作以及著名的個人傳記,然后對年份和諸多特性展開研究,其中的佼佼者是收藏家喬萬尼?彼得侯爵。

坎帕那陶板也屬于生產(chǎn)類燒制品,它繼承了埃特盧斯科的傳統(tǒng),大概在公元一世紀(jì)后半葉,和另一個物品一起共同在公元一世紀(jì)存在。那時的私人別墅、墳?zāi)?、生活用?普遍都是用這種裝飾物,而且成本極低,因此,它們在很長一段時間都占據(jù)著市場的主導(dǎo)地位。它們呈現(xiàn)出矩陣的排列,然后再用色彩手工描繪。主題是神話題材,再加上羅馬的傳統(tǒng)文化,這就構(gòu)成了一種特殊文化的起源,但是它卻適應(yīng)不同年齡段人的不同口味和看法,并使人們漸漸趨向這種文化。這塊板用風(fēng)景畫的形式呈現(xiàn)在世人面前。在拱形的左側(cè)是一個騾子拖著兩個油罐,在后邊是一個矮人用肩扛著一個框子。在正中間,在一堆水生植物之間有另一個矮人,作等待狀,蜷曲在油罐上,看著油從罐子傾倒出來。這幅尼羅河風(fēng)景畫,屬于古羅馬風(fēng)格,展示了古羅馬與古埃及的聯(lián)系。整幅畫面采用鑲嵌工藝,它的價值不僅如此,還讓我們領(lǐng)略到了古代藝術(shù)家在色彩變化上的造詣。整個平板用植物紋樣裝飾。整幅畫的標(biāo)注日期為公元前一世紀(jì)到公元一世紀(jì)。方座雙耳水瓶保溫食物容器公元一世紀(jì)這個容器主要用于食物和液體的保溫。它的組成部分包括一個置于四腳平臺(平臺周圍飾有獅爪)上的寬口瓶、一個由底向上變細(xì)的圓柱形容器以及一個邊緣固定的裝飾有小盾牌的瓶蓋。容器通過短管與雙壁式半圓柱形加熱爐相連。加熱爐右邊是一個獅嘴形狀的閥門,用于根據(jù)需要加入熱水。瓶蓋的把手做成了宙斯的形狀,前面是一個戴著喜劇面具的壁燈。加熱爐壁上點綴著三只展翅翱翔的天鵝。水瓶上有三個水滴形把手,以便人們隨時移動。高盧南部的陶土杯在陶土杯邊緣和舌狀邊飾下面,上半部分是薄薄的邊飾,底部是一條繩帶。在下面,布滿了葉子和玫瑰花的裝飾圖案。在每一個裝飾圖案下,又有鱗次櫛比的樹葉圖案。裝飾內(nèi)部表現(xiàn)的是一系列垂直加長的葉子;高處是線狀魚刺的圖案,而低處是一個花環(huán)。陶土杯的內(nèi)部就像浴缸內(nèi)部一樣非常光滑。環(huán)形底部的外圍裝飾著一個突起的環(huán)形物和一個中心點。長柄水勺公元一世紀(jì)

這個造型現(xiàn)代的水勺擁有一根長柄,水槽則裝飾得像一個小漏勺一般。水勺頂部有一層薄板,富有特色的長柄尾部形成了一個半圓,中間有一個小洞。水槽底部的裝飾理念來自于表現(xiàn)“在星星上的效果”,底部加以箔片,中間用同心圓加以分隔。

拉萊的小塑像公元一世紀(jì)(79年早期)

拉萊是家庭的保護(hù)神,這兩尊塑像是他們代表性的形象——身穿短上衣、腳蹬野獸皮長統(tǒng)靴的年輕人,他們正在進(jìn)行的是祭酒儀式。右邊文物的底座邊緣很光滑并飾有一些精細(xì)