跨文化交流與比較的復(fù)習(xí)資料范文

/緒論：人類社會(huì)文化的同質(zhì)性、多樣性與差異性許烺光宗族、種姓、俱樂部：中國人、印度人、美國人的比擬本尼迪克特菊與刀：日本人與美國人的比擬：跨文化比擬研究方法根本功能清單：人員再生產(chǎn)社會(huì)化：角色區(qū)分和安排、社會(huì)/家庭教育和交往維持目標(biāo)概念：共識(shí)的價(jià)值取向、共識(shí)的相互銜接的目標(biāo)物資與效勞的生產(chǎn)與分配：生活物質(zhì)的生產(chǎn)消費(fèi)秩序的保持什么是人類學(xué)的跨文化比擬？人類學(xué)的跨文化比擬是建立在民族志田野調(diào)查根底上的不同文化的比擬研究。它通過對全世界不同民族中取得的調(diào)查材料進(jìn)展比擬分析、驗(yàn)證和假設(shè)，來分析人類行為的共同性以及文化的差異性，并試圖發(fā)現(xiàn)某種規(guī)律或通則。三、跨文化比擬研究的對象1、宏觀的比擬：社會(huì)構(gòu)造、經(jīng)濟(jì)制度、宗教信仰、思維方式、法律標(biāo)準(zhǔn)等等。2、微觀的比擬：如在具體的生活方式中的建筑、飲食、婚喪嫁娶等等。四、跨文化比擬研究的意義1、人類學(xué)研究方法之一田野調(diào)查的方法培養(yǎng)正確的文化價(jià)值觀和世界觀韓國申報(bào)端午節(jié)第二章1、交流的概念2、交流的特征①交流是發(fā)送者和承受者之間的相互活動(dòng)，雙方是動(dòng)態(tài)的交流過程，一旦完成，信息就不能收回。②交流具有社會(huì)性3、如何進(jìn)展交流：①信號(hào)、代號(hào)、象征符號(hào)；②直接交流，包括語音、影像；③簡介交流，包括書信、文字交流4、交流派①說服派②共享派交流的模式①5W模式〔Who/What/which/Whom/WithWhat〕 ②施拉姆傳播模式交流的功能①獲取信息②社會(huì)化功能③教育功能④說服功能：文化差異對跨文化交流的影響文化遷移防止文化遷移：預(yù)設(shè)差異文化沖突——誤解自己不了解的文化文化定勢知道了差異就有了模式化的想法逆文化遷移過分站在對方的立場去想問題：文化的特性與差異文化的特征主觀：心里特征、觀念、價(jià)值客觀：主觀的外在表達(dá)跨文化互動(dòng)：用自身價(jià)值去衡量他人的心里觀念1、文化事實(shí)是由兩個(gè)根本方面構(gòu)成的：主觀文化和客觀文化三、德國社會(huì)學(xué)家特尼斯“二分法〞——禮俗社會(huì)與法理社會(huì)1、禮俗社會(huì)的特征與構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)特征：①社會(huì)團(tuán)體奉行傳統(tǒng)的習(xí)俗和傳統(tǒng)習(xí)慣。②社會(huì)財(cái)產(chǎn)共有③社會(huì)處分與政治控制由非正式選舉產(chǎn)生，按慣例由擁有權(quán)力的精英掌握。④輿論與意見，從某種意義上說，是私人性的，因?yàn)樗鼈兒蜕鐓^(qū)的習(xí)俗嚴(yán)密相關(guān)，而不是公開的公眾討論來決定的。⑤個(gè)人身份的上下，根據(jù)他在社區(qū)所占的財(cái)產(chǎn)份額而定，個(gè)人出身決定社會(huì)地位。⑥禮俗社會(huì)的社會(huì)品質(zhì)為其成員制造了一種人際現(xiàn)實(shí)。法理社會(huì)的特征與構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)①社會(huì)關(guān)系基于理性的協(xié)議及個(gè)人興趣之上，并受到法律的制約。②社會(huì)團(tuán)體按具體目標(biāo)而形成③個(gè)人身份與財(cái)產(chǎn)別離中西文化差異及淵源形成國家前的政治形態(tài)就存在著差異：①西方國家：落——村落——部落——部落聯(lián)盟〔民族議事〕——城邦——國家②中國：落——村落——部落——部落聯(lián)合體〔帝王性質(zhì)，自上而下的統(tǒng)治，有酋邦、酋長〕——國家：中西文化比擬與文化人格理論中國傳統(tǒng)社會(huì)的文化特點(diǎn)和諧思想為其根本文化理念強(qiáng)調(diào)整體觀念：國家、集體利益大于個(gè)人利益強(qiáng)調(diào)家族意識(shí)，血緣親情為紐帶的宗法制社會(huì)。強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)思想，排除異己，提倡大一統(tǒng)觀念，社會(huì)構(gòu)造超穩(wěn)定。重人治，輕法律；重人文，輕科學(xué)。西方社會(huì)的文化特性〔一)西方文化劃分：①狹義：歐洲文化②廣義：與東方文化相對應(yīng)的產(chǎn)生與西半球的文化體系、基督教世界。③現(xiàn)代以美國為代表，古典以古希臘羅馬文化為代表的歐洲大陸文化。(二)特征：崇尚個(gè)人主義、自由主義強(qiáng)調(diào)自由競爭和斗爭意識(shí)強(qiáng)調(diào)法制，提倡民主平等、博愛。重視理性、科學(xué)重邏輯思維，尚直觀嚴(yán)謹(jǐn)。中國人與西方人在自我人格上的差異中國人：他律人格①以人際自我為核心，鑄造自己的人格②是從他人對自我的要求出發(fā)進(jìn)展自我設(shè)計(jì)③是建立在他人意識(shí)上的群性倫理西方人：自律人格①強(qiáng)調(diào)內(nèi)在自我決定②是建立在自我倫理上的意識(shí)③以人際自我為核心的人格構(gòu)造決定自律人格和他律人格的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn) 自律人格：他律人格:人際和諧，但依賴性太強(qiáng)，缺乏創(chuàng)造性，安于現(xiàn)狀不思進(jìn)取。“中國重融合會(huì)通，西方重人格獨(dú)立〞〔錢穆〕五、“南海三部曲〞——三部重要著作新幾內(nèi)亞兒童的成長——原始教育的比擬薩摩亞的成年——青春期與文化的關(guān)系，三個(gè)薩摩亞村落女孩子與美國青春期少女的比擬。三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)文化人格理論的開展路徑：客位研究探討文化與人格主位方式研究文化與人格兩者結(jié)合綜綜合式研究文化與人格20世紀(jì)80年代，“文化與自我研究〞——運(yùn)用解釋學(xué)和符號(hào)學(xué)方法。本尼迪克特的國民性研究文化模式菊與刀許良光家族、種姓、俱樂部 第四章：對各種文化要素的跨文化比擬 極少有對社會(huì)整體的比擬，而是對范圍有限的某些方面進(jìn)展比擬。以全面整體的比擬，或者屬于對已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的差異性和共同性的解釋。文化特質(zhì)的概念：即具有部落文化特征的文化單位文化要素包括：①言語：語言、書寫體系等等。②飲食文化：棲息地〔環(huán)境建筑〕，運(yùn)輸交通，服裝，生產(chǎn)和生活用具和工具，武器，職業(yè)與產(chǎn)業(yè)〔經(jīng)濟(jì)貿(mào)易〕。③藝術(shù)活動(dòng)④神話與科學(xué)知識(shí)⑤宗教活動(dòng)⑥家庭與社會(huì)制度：婚姻制度⑦財(cái)產(chǎn)⑧政府⑨戰(zhàn)爭建筑 世界各地不同民族的住所各有特色，這與他們生活的自然地理環(huán)境，經(jīng)濟(jì)開展水平、文化類型和生活習(xí)俗有密切的關(guān)系。跨文化比擬研究對建筑除通過比擬了解各民族的居住形式、發(fā)現(xiàn)某些共同文化特征和開展脈絡(luò)外，還可以研究不同的建筑技術(shù)、居住特點(diǎn)和住宅史、居民點(diǎn)的分布特點(diǎn)，建筑的某些風(fēng)俗習(xí)慣或是忌諱、居民點(diǎn)的變遷等，從而與其他文化要素有機(jī)結(jié)合，更加全面掌握民族文化的普遍性與特殊性。中日建筑民俗比擬研究，從中日建筑變遷中，體味兩種文化背景所造成的民俗品格及所構(gòu)造的文化空間有助于了解一個(gè)民族的文化精神。飲食、世界上許多不同民族由于環(huán)境和生活方式不同而有不同的飲食喜好。牛肉——豬肉——馬肉——狗肉〔當(dāng)成是朋友，飲食禁忌〕——美國人喜愛程度。由高到低馬肉〔禁忌，龍馬精神〕——牛肉——豬肉——狗肉——中國人的喜愛程度。由低到高、飲食禁忌和文化心理弗雷澤曾在金枝中分析未開化的原始人的飲食禁忌。生與熟食禁忌：列維斯特勞斯，先始神話；道格拉斯干凈與危險(xiǎn)對食物的禁忌進(jìn)展了深入的人類學(xué)分析。飲食人類學(xué)的兩大理論學(xué)派以法國列維斯特勞斯為首，瑪麗.道格拉斯繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的從心理構(gòu)造解釋。當(dāng)代的研究本能需要飲食與文化飲食食物研究五方面：①食物的獲得與調(diào)制，生食到熟食的開展過程②菜系的研究〔文化意義，族群認(rèn)同意義〕③飲食變遷反映出來的文化變遷以及族群的文化適應(yīng)等④儀式上的食物⑤食物的禁忌飲食習(xí)俗研究飲食符號(hào)的象征意義飲食文化的變遷 風(fēng)俗禮儀——人類學(xué)和跨文化比擬，周小紅主編研究對象和意義風(fēng)俗人類學(xué)家將不同形式分為：成人禮：別離——過度——聚合〔組合〕生產(chǎn)儀式、年節(jié)慶祝、時(shí)序儀式生命禮儀，年節(jié)慶祝廟會(huì)五、民族風(fēng)俗禮儀中的跨文化比擬1、研究的意義學(xué)習(xí)研究的資料 第五章：宗教信仰的跨文化比擬 第一節(jié)：宗教與人類文化研究的價(jià)值和意義 1、在人類文化史上，宗教扮演了極為重要的角色，宗教屬于一種世界觀和儀式形態(tài)，是以虛幻宗教信仰的跨文化比擬研究世界各地宗教信仰基督教、伊斯蘭教、佛教、東正教、穆斯林、非教徒、印度教中國民間宗教、部落宗教、無神論者宗教中跨文化比擬研究的意義：進(jìn)展宗教比擬研究是認(rèn)識(shí)各民族精神世界的途徑是研究了解各種文化交流與傳播的重要途徑。 ：宗教信仰崇拜社會(huì)信仰體系與社會(huì)開展是一致，成正比的。對自然崇拜的跨文化比擬研究火的崇拜：世界個(gè)民族都存在一樣的特點(diǎn)：火把、火塘等都被賦予女性形象，象征為祖母、母親是一種升值崇拜的表現(xiàn)。火呢過產(chǎn)生光和熱，這是生命的源泉，所以火也成為生殖神加以崇拜。希臘神話中的阿波羅，炎帝、祝融〔炎帝的孫子〕都是為男火神；也是女神的形象。愛德華.泰勒在對火崇拜的研究也發(fā)現(xiàn)了這樣的特征。宗教對社會(huì)生活的影響1、杜爾干自殺論：通過比擬歐洲各國自殺者的情況分析造成自殺的原因。2、氣候3、婚姻家庭：感情、子女的出現(xiàn)可以整合家庭，具有整合性：語言與思維的跨文化比擬索緒爾提出的三個(gè)階段〔索緒爾用對語言的分析方法來分析社會(huì)構(gòu)造〕語法研究階段出現(xiàn)了語文學(xué)可以把語言互相比擬人類學(xué)與比擬語言學(xué)研究，列維.布留爾原始思維轉(zhuǎn)換成語言學(xué)引起的語言革命后，語言學(xué)模式被廣泛的運(yùn)用做文化模式和社會(huì)行為模式。在構(gòu)造人類學(xué)和人治人類學(xué)中尤為明顯。20世紀(jì)50—70年代“民族語義學(xué)〞、“新民族志〞薩皮爾-沃爾夫假說該假說認(rèn)為語言構(gòu)造制約著思維模式，并由此決定人們對外部世界的認(rèn)知方式?！拔幕Z言學(xué)〞對語言進(jìn)展跨文化研究的意義人類精神力量的不斷更新與升級語言與行為拉德克里夫.布朗：語言學(xué)研究的重點(diǎn)：從文化整體方面研究語言的效用，語言與民族精神和民族心理。語言環(huán)境與文化差異——霍爾超越文化高語境文化：話中有話，高語境文化中，大局部信息存在于有形的語境中或內(nèi)化于個(gè)人身上，極少存在于傳遞給他人的清晰的語言信息中，單憑語言很難把握其中的內(nèi)涵。低語境文化：有話直說，側(cè)重于語言本身的交流。一般的低語境文化中的個(gè)人信仰、態(tài)度和生活經(jīng)歷的方面的差異比擬大，所以交流時(shí)需要提供明確的交流信息，存在于陌生人社會(huì)。：語言人類學(xué)跨文化比擬研究及應(yīng)用民族識(shí)別中的應(yīng)用運(yùn)用語言比擬方法探尋民族的來源和遷徙過程對吉普賽人歷史的探尋對龍家與布依族關(guān)系研究民族教育的認(rèn)識(shí)：文化交流譯介與語言思維模式歷史上翻譯佛經(jīng)，翻譯是作為一種語境不同文化的語言思維模式對翻譯的影響：翻譯要求：信、達(dá)、雅承受其它文化，在思維和語言表達(dá)上注意問題：非語言的跨文化交流比擬研究：非言語語言在交流中的作用非言語符號(hào)交流的歷史比語言符號(hào)古老得多，在猿類時(shí)期就使用非言語符號(hào)非言語語言包括體態(tài)語、副語言〔說話時(shí)的語氣〕、客體語〔外貌、氣味等〕、環(huán)境語、圖畫、顏色、藝術(shù)及動(dòng)植物等象征語言、代號(hào)與負(fù)號(hào)只有形成相應(yīng)對照才有意義。非言語語言與語言的關(guān)系非言語言語具有社會(huì)性與生物性的雙重特征，語言則只有社會(huì)性非言語語言交流的特征：普遍性、先天性、可信性上述特征決定了非言語語言在交流中發(fā)揮著極為重要的作用。非言語語言與言語的使用：加強(qiáng)、重復(fù)、補(bǔ)充當(dāng)語言與副語言不一致時(shí)，對方主要依賴于副語言信息；但副語言與面部表情一致時(shí)，則主要依賴于面部表情。：非語言言語的跨文化比擬文化影響非言語交流1、非言語語言的社會(huì)性與生物性特點(diǎn)決定了人類白哦大感情的非語言即具有普遍性也具有特殊性。2、非言語語言交流中的語義和用語在不同文化會(huì)出現(xiàn)出以下情況：重合、平行、全空缺、半空缺、沖突3、語言中也有重合詞匯，平行語匯、全空缺、半空缺、沖突詞匯。體態(tài)語：面部表情、手語、目光、姿勢客體語：外貌、衣著、發(fā)型發(fā)式、身體氣味、筆跡、紋身……第八章：經(jīng)濟(jì)人類學(xué)中的跨文化比擬：人類學(xué)跨文化比擬的歷史回憶：早期人類學(xué)跨文化比擬研究古典進(jìn)化學(xué)派中的跨文化比擬研究廣泛使用的方法：用傳統(tǒng)的歷史資料和第一手民族志資料摩爾根對不同文化進(jìn)展了比擬研究：人類家庭的血親和姻親制度——第一部用比擬研究方法研究人類親屬制度的著作；古代社會(huì)——也用了比擬研究方法，為其排列社會(huì)階段的進(jìn)化論提供了依據(jù)。泰勒在具體方法上進(jìn)一步開展了比擬研究方法：以統(tǒng)計(jì)學(xué)方法研究文化現(xiàn)象。弗雷澤——金枝傳播學(xué)派中的跨文化比擬格雷布爾法國社會(huì)學(xué)派中的跨文化比擬杜爾干〔比擬社會(huì)學(xué)的開山鼻祖〕——社會(huì)學(xué)方法論馬克思.偉伯的比擬社會(huì)研究集中與宗教、政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域——新教倫理與資本主義——原始思維進(jìn)展了實(shí)證，原始與思維的神秘性。四：構(gòu)造功能主義學(xué)派中的跨文化比擬拉德克里夫.布朗的比擬社會(huì)學(xué)，側(cè)重社會(huì)構(gòu)造福德——非洲