高中語文人教選修之《先秦諸子選讀》：先秦諸子散文課件

第三講

先秦諸子散文

本講學習要點：一、百家爭鳴局面的形成二、儒家思想概說三、道家思想概說四、先秦諸子語錄賞析五、《秋水》賞析一、百家爭鳴形成的原因：從根本上說，是社會大變革的產(chǎn)物。士階層的解放為百家爭鳴局面的形成起了重要作用。各國國君爭相禮賢下士，稷下是重要的文化學術(shù)中心。養(yǎng)士之風盛行。百家爭鳴①經(jīng)濟根源：生產(chǎn)力開展出現(xiàn)多種經(jīng)濟根底并存局面。②政治狀況：奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革。③階級根底：階級結(jié)構(gòu)、階級關(guān)系十分復雜，代表不同階級立場的思想家層出不窮，對當時的社會變革，發(fā)表不同的見解，并形成了不同的派別，出現(xiàn)了“諸子百家”。④社會環(huán)境：在諸侯割據(jù)稱雄的時期，統(tǒng)治者不可能推行封建的文化專制主義，相反，各諸侯國競相招攬人才，禮賢下士成為社會風氣，使各個學派都有了開展時機。⑤不同派別的代表人物競相著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，形成了“百家爭鳴”的局面?！笆揖帕鳌薄稘h書藝文志》將戰(zhàn)國主要思想學派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜農(nóng)、小說。西漢人劉歆在《七略諸子略》中講小說家去掉，稱為“九流”。

“三教九流”本意是指三種宗教和九種學術(shù)流派。“三教”：指儒教、道教、佛教。“九流”是先秦的九個學術(shù)流派:儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。

二、孔子及儒家思想

〔一〕孔子〔公元前551年～前479年〕，名丘，字仲尼，其先祖原為宋國貴族，后逃難到魯國，成了魯人?？鬃佑啄陠矢?，曾做過小官吏。中年以后，擔任過魯國的中都宰和司寇等職。去職后，他周游列國。晚年又回到魯國。孔子后半生大局部時間從事講學。孔子的言論，由其門人整理成為《論語》，《論語》是研究孔子思想的主要依據(jù)。

孔子像〔唐吳道子畫〕“仁者愛人”孔子認為，要實現(xiàn)“德治”〔禮治〕，必須提倡“仁”學，即通過各人內(nèi)心修養(yǎng)，形成“仁”這個無美不備的德性。“仁”是孔子倫理思想的核心?！叭收邜廴恕?、“克己復禮為仁”就是他給“仁”所下的兩個最主要的定義?？鬃愚k教育孔子辦教育，推廣私人講學，對打破“學在官府”、貴族壟斷教育有很大奉獻。他破除等級、地域和種族的界限，提出“有教無類”的主張。這是學術(shù)下移、庶人議政歷史趨勢的必然結(jié)果?？鬃釉诮虒W實踐中重視啟發(fā)學生學習的自覺性、主動性；強調(diào)實事求是的學習態(tài)度?？鬃釉诮虒W中強調(diào)學與思的關(guān)系、學習與復習的關(guān)系?？鬃邮且晃弧皩W而不厭，誨人不倦”的教育家，他的弟子以“循循善誘”來贊揚他。后人評孔子

《詩》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人?！煜戮踔劣谫t人眾矣，當時那么榮，沒那么已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！《史記·孔子世家》天不生仲尼，萬古長如夜?！吨熳诱Z類》卷九三蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬世者也。元《加封孔子制》曲阜孔廟中的孔子塑像

清康熙題寫的匾額孔子問李老聃圖〔明代畫〕《論語》十那么1.子曰：“學而時習之，不亦說(yuè)乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”3.子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?.子曰：“學而不思那么罔，思而不學那么殆?！?.子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?.子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！?.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?0.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！薄捕趁献雍腿寮宜枷肟鬃铀篮?，儒家分為八支，即子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孫氏之儒，樂正氏之儒。在戰(zhàn)國時期，儒家除和其他學派論戰(zhàn)外，他們內(nèi)部的各派間也相互論爭。孟氏之儒的代表人物是孟軻。孟軻〔公元前371年～前289年〕，戰(zhàn)國時鄒〔山東鄒縣〕人。他曾受業(yè)于子思〔孔子嫡孫〕的門人。孟子的學生整理記載他的言論，編成《孟子》一書。《先秦諸子語錄·孟子》

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌?！病睹献印ち夯萃跎稀贰?/p>

○老吾老，幼吾幼。第一個“老”和“幼”是動詞，第二個“老”和“幼”是名詞。教材解釋為“恭敬地奉養(yǎng)自己的長輩，慈祥地養(yǎng)育自己的子女”，更精確翻譯應該是以恭敬老人的禮數(shù)來奉養(yǎng)我的父輩，以關(guān)愛孩子的態(tài)度來養(yǎng)育我的子弟。

○以及，以這樣的態(tài)度來推及〔別人的老人和孩子〕。

○運于掌，運轉(zhuǎn)于掌心，比喻很容易就能治理天下。齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“有。人不得，那么非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！病睹献印ち夯萃跸隆贰?/p>

○雪宮：齊宣王的離宮〔行宮〕。

○非，非其上的“非”即非議，非也的“非”即不對，錯誤。

○齊宣王在雪宮里接見孟子。宣王說：”賢人也有這樣的快樂嗎？“孟子答復說：”當然有的。人們要是得不到快樂，就會非議他們的國君。因為得不到快樂就非議國君當然是不對的；可是為人君者而不能與民同樂，也是不對的。假設(shè)國君能以人民的快樂為快樂，那么人民也會以國君的快樂為快樂；假設(shè)國君能以人民的憂愁為憂愁，那么人民也會以國君的憂愁為憂愁。與天下人同樂，與天下人同憂，假設(shè)這樣而還不能稱王天下的，從來也沒有過。

○孟子答非所問，轉(zhuǎn)換話題，利用一切時機勸諫君王實行仁政。民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，那么變置?！病睹献印けM心下》〕

○社，土神；稷，谷神。設(shè)壇祭祀祈求國泰民安，后世以社稷指代國家。

○丘，田野。丘民，田野之民，草民。想要為天子必須得到草民的擁護，而得到天子歡心最多也就能當諸侯，得到諸侯歡心最多也就能當大夫。

○諸侯假設(shè)危及社稷，那么應撤換他們另立新君。

○補：犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，那么變置社稷?！薄采琊⒓僭O(shè)不能庇佑百姓，那么就連社稷壇都要變置重修?？迹簹v史上有過毀壇變置的記錄嗎？〕粢zi1，古代供祭祀的谷物。

○這是最能集中反映孟子民本思想的一段話。

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰俊犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！薄病睹献印る墓隆贰?/p>

○景春，孟子同時代人，縱橫家。人姓名。公孫衍、張儀，也都是縱橫家。公孫衍合縱，張儀連橫。公孫衍先在秦國為相，后又離開秦國籌劃合縱，一度身佩楚、韓、趙、魏、燕五國相印。張儀先說楚，楚相失玉，門人誣之，張乃說秦，說從前我沒有偷你的玉，無限我竊玉，今天小心點，我要來偷你們的城了?？v橫家們多類此，沒有一定行為準那么，所以孟子瞧不起他們，認為他們沒有資格稱大丈夫，只配稱小婦人。

○“居天下之廣居”三句，說大丈夫應該立足高遠，立身正大。道，即仁政。

○“得志”兩句，得志便率領(lǐng)百姓一起走上大道，之代道。這兩句演變?yōu)楹笫廊寮抑膬删湓挘哼_那么兼濟天下，窮那么獨善其身。

○富貴不能淫，淫，《辭?！方狻盎髞y”，有的人“一闊臉就變”，迷惑了本心，不知自己是誰。貧賤不能移，移，改變節(jié)操。如《論語·雍也》載：顏淵一簞食，一瓢飲，居陋巷，而不改其樂，孔子稱贊他說："賢哉回也！"威武不能屈，屈，使動用法，使之屈。后世最典型的例子有蘇武、文天祥等。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入那么無法家拂士，出那么無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。”〔《孟子·告子下》〕

○空，窮也；乏，絕也。使其一無所有。

○行拂亂句，言使為事總是出錯，不能成功。

○動心忍性，謂竦動其心，折磨其心緒。堅忍其性，以難以忍受之事磨練其性，使其堅忍。

○曾，通"增"。以上述方法來增加其原來不具備的品質(zhì)。

○恒，經(jīng)常。人總是在屢次錯誤后，才能知道應該怎么做。

○衡，權(quán)衡。人總要在心力交瘁，權(quán)衡再三后，才會有所作為。

○征，表征。這樣的脫胎換骨過程，最終一定會從神情上表現(xiàn)出來，從語言上表達出來，而后必然為人們所了解。

○法家拂士。法家，非百家之法家，乃制定法度堅持法度的大臣。拂bi4通弼，弼士，輔弼的賢士。

○入，指國內(nèi)；出，指外部。內(nèi)無人敢于忤逆，外無敵國外患，這樣的國家很快會亡。

○然后，然，這樣，指上面這些話。

○日后司馬遷有一段話可是說是對“生于憂患，死于安樂”的最好注解?！妒酚洝ぬ饭孕颉罚骸拔粑鞑辛hyou3里，演周易；孔子厄陳蔡，作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難﹑孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者?！薄踩耻髯榆髯用麤r，字卿，戰(zhàn)國末趙國人，生卒年不詳，他的學術(shù)活動年代約在公元前298年至公元前238年。著作保存在《荀子》中。荀子是儒家八派中的一派的創(chuàng)始人。荀子“重法”，他的思想在實質(zhì)上和法家思想有不少一致的地方，荀子是一位以儒家學說為根底，批判地吸取各家之長，自成體系的思想家。三、老莊及道家思想

姓李，名耳，字聃，號伯陽，春秋后期楚國人，曾任“周守藏之史”，與孔子同時而年長于孔子，為道家學派的創(chuàng)始人，作《老子》(又稱《道德經(jīng)》)。老子圖老子講道圖一、以“道”為核心?！独献印返恼軐W思想“道”在《老子》中出現(xiàn)了七十屢次。老子認為“道”是天地萬物的根源，是萬物存在與變化的普遍原那么和根本規(guī)律?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。(章二十五)《老子》的哲學思想二、以辯證法思想為其思想的精髓?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。”(章七十八)禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。(章五十八)《老子》的哲學思想三、“無為而治”的政治主張和“小國寡民”的社會理想。圣人處無為之事，行不言之教。(章二)無為而無不為，取天下常以無事。(章四下八)小國寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不遠徙。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。四、獨特的美學觀：真正的美只能是自然本身，要通過”見素抱樸，少私寡欲”的方法表達。《老子》的哲學思想一、韻散結(jié)合的特殊文體。文句大體整齊，隨文成韻，規(guī)那么不一，與論語的純散文體不同。谷神不死，是謂玄門。玄牝之門，是謂天地根。綿綿假設(shè)存，用之不勤。(章六)《老子》的藝術(shù)特色《老子》的藝術(shù)特色二、善于運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。

比喻蘊涵深刻哲理，不同于一般的簡單比喻。

天之道，其猶張弓歟？(章七十七)天地之間，其猶橐籥(古代風箱)乎？虛而不屈，動而愈出。(章五)三、語言凝練精妙，多用格言、警句。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。(章六十四)《老子》的藝術(shù)特色〔二〕莊子及其思想

道家學派是由老子創(chuàng)始的，戰(zhàn)國前期繼承老子思想的有關(guān)尹等，關(guān)尹又叫環(huán)淵，“學黃老道德之術(shù)”，成為老子思想的直接繼承人。戰(zhàn)國中期的莊子，繼承和發(fā)揮了老子、關(guān)尹的思想，是戰(zhàn)國時期道家的代表人物。莊子，名周，宋國蒙〔河南商丘附近〕人。莊子的思想，保存在《莊子》一書中。莊子的學說比老子更消極。秋水賞析(1)(2)秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向假設(shè)而嘆曰：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己假設(shè)’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門那么殆矣，吾長見笑于大方之家?！?/p>

北海假設(shè)曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？號物之數(shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？”

《秋水》譯文秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能區(qū)分牛馬。于是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。于是乎河伯才收起〔改變〕了欣喜的臉色，抬頭看著渤海神假設(shè)嘆息道：“有句俗話說，‘聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己’，即是說的我呀。并且我曾經(jīng)聽到有人小看孔仲尼的見聞、輕視伯夷的義行，開始我還不相信；如今我看見您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來，那就危險了，我會永遠被明白大道理的人所嘲笑?！辈澈Ｉ窦僭O(shè)說：“對井里的蛙不可與它談論關(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對夏天生死的蟲子不可與它談論關(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時令的制約；對見識淺陋的人不可與他談論關(guān)于大道理的問題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。如今你從河岸流出來，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談論大道理了。天下的水，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知什么時候停止，可它不滿盈；尾閭排泄它，不知什么時候停止，可它不虛空；春天、秋天它沒有變化，洪水、大旱它不知道。這說明它的容量超過長江、黃河的容量，不可計數(shù)。但是我未曾藉此自我夸耀，因為自以為列身于天地之間，從那里汲取陰陽之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正存有自己所見很少的想法，又怎么會自我夸耀呢？計算一下四海在天地間，不象小洞在巨大的水澤里嗎？計算一下中原在天下，不象梯米在大倉里嗎？稱事物的數(shù)量叫做‘萬’，人類只是占其中的一類；人類遍布天下，谷物所生長的地方，車船所通達的地方都有人，令人只是占其中的一千；這說明人與萬物相比，不象毫毛的末梢在馬體上嗎？五帝所連續(xù)統(tǒng)治的，三王所爭奪的，仁人所擔憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談論天下而顯示淵博，他們這樣自我夸耀，不正象你剛剛自我夸耀河水之多一樣嗎？”【題解】《秋水》是《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個字作為篇名，中心是討論人應怎樣去認識外物。

【主旨】在無限廣闊的宇宙中，個人的認識和作為都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的，它的客觀思想意義在于人的認識既然是有限的，人們就不能囿于個人有限的見聞而自滿自足，而應不斷開闊眼界，不停止學習。全文分文兩段：第一段:寫河伯望洋興嘆，自識其丑。1、展現(xiàn)一幅秋水應時而降的景象，河伯見而自喜。2、展現(xiàn)北海的浩瀚景象，何伯見而自識其丑。第二段：寫北海假設(shè)以自然之廣闊、宇宙之無窮開導何伯，使之開闊眼界，不敢自滿。1、說明人的認識要受到客觀條件的限制。2、與天地陰陽相比，大海也微缺乏道，所以自己不敢自滿。3、進一步說明世間萬物的大小都是相對的道理。4、對伯夷、仲尼的“自多”進行嘲笑?！緦哟谓Y(jié)構(gòu)】1、莊子散文善于運用寓言來進行說理。2、文章開頭有一段景物描寫，這有兩個作用：一是從河伯初見河水上漲的壯觀景象，到看到大海蒼茫無垠的氣象，形象渲染主旨，表現(xiàn)人的認識是有限的，而客觀世界是無限的，二是用河景與海景這樣具體的景物互相比照，來襯托河伯與北海假設(shè)兩種不同的認識境界。

3、莊子散文善于援譬設(shè)喻?！熬懿豢梢哉Z于?！薄跋南x不可以語于冰”“曲士不可以語于道”比喻人的認識不可能超越其生存活動的客觀環(huán)境，因而是有限的，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也”等幾個比喻，說明事物的大小都是相對的，人的認識十分有限，因而應該不斷開拓自己視野。

4、本文采用逐層推進式論證方法。由小及大，由河伯至大海；再由大至小，說明事物的大小是相對的，人的認識能力是有限的，通過層層比較得出“方存乎見少，又奚以自多”的道理。文章運用排比與反詰兩種修辭手法，使說理極有氣勢?！舅囆g(shù)特色】

法家和韓非

戰(zhàn)國早期的法家有李悝、吳起、商鞅、申不害、慎到等，都是各國變法運動的倡導者。后期法家的代表人物是韓非。韓非是韓國人，約生于公元前280年，死于公元前233年，是先秦法家思想的集大成者。他的著作收集在《韓非子》一書中。法家是主張君主專制的，商鞅注重“法”，申不害注重“術(shù)”，慎到注重“勢”?！蹲髠鳌贰蹲髠鳌肥且徊烤幠牦w春秋史，亦稱《春秋左傳》。舊傳是春秋時魯國人左丘明所撰。近人多認為是戰(zhàn)國初年以《春秋》為綱，博采各國史料編成的。《左傳》的紀事編年起自魯隱公元年〔公元前722年〕，與春秋相同；止于魯?shù)抗哪辍睬?64年〕，比《春秋》多出17年，其敘事直到悼公十四年。戰(zhàn)國的史學我國現(xiàn)存最早的一部記事詳細完整的編年體史書。記載了魯隱公元年至魯?shù)抗哪?60年間周王朝及各國諸候國之間在政治、經(jīng)濟、軍事、外交各文化等方面的重大事件。與西漢初年寫定的《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》合稱“春秋三傳”。《左傳》簡介關(guān)于作者身份說法不一。司馬遷、班固都說是左丘明，班固并說左丘明為魯太史。唐以后學者多有異議。然作者為戰(zhàn)國初年或稍后之人，且為一個充分掌握春秋時代各國史料的學者那么無疑問。關(guān)于《左傳》的作者《左傳》的思想傾向1、民本思想。記述根據(jù)人民利益發(fā)表的政見。2、愛國思想。記載表現(xiàn)愛國主義的事例。《左傳》的藝術(shù)特色1、敘事富于故事性、戲劇性。2、善于寫戰(zhàn)事。3、行人辭令之美。國語我國最早的一部國別體史書，其文偏重記言。全書二十一卷記載了西周穆王十二年至戰(zhàn)國初年這一歷史時期內(nèi)周王朝及魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等七國的重要史實。與《左傳》相為表里，故后來又名《春秋外傳》。司馬遷認為此書是左丘明所作；現(xiàn)代學者認為它是戰(zhàn)國初期之人整理的史料集，具體的作者已不可考見。《國語》的思想傾向反映了儒家崇禮重民等觀念。由注重天命轉(zhuǎn)而對人事重視，以民心的向背為施政的依據(jù)。《國語》的藝術(shù)特色一、以記言為主，同時注意描述人物的精神面貌。二、語言平實自然，明白流暢。三、非出一人之手，文章風格并不統(tǒng)一?！稇?zhàn)國策》《戰(zhàn)國策》是一部國別體史書，主要記述了戰(zhàn)國時二百四五十年間謀臣策士的言論和活動。作者不可考，大概是戰(zhàn)國時各國史官或策士所輯錄。西漢劉向重加整理，按國別整理為十二策，定名為《戰(zhàn)國策》。1、崇尚計策策略，尊奉機巧權(quán)變。2、宣揚爭名逐利的人生觀。《戰(zhàn)國策》的思想傾向曾被視為“畔經(jīng)離道之書”?！稇?zhàn)國策》的藝術(shù)特色一、長于說事，具有很強的說服力。二、描寫人物的形象極為生動。三、運用譬喻、寓言增強論者的說服力。課外閱讀提示1、結(jié)合所學文章，了解先秦時期形成百家爭鳴的歷史狀況，進一步理解先秦散文的歷史和現(xiàn)實意義。2、儒家與道家同為中華傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成局部，泛讀一些儒家文化的主要作品，體會儒與道的思想精華。3、先秦散文經(jīng)歷了散文最初的開展過程，注意體會不同時期散文創(chuàng)作方法的演變。一、填空題1、先秦時期，我國散文可分為＿＿＿散文和＿＿＿散文兩大類。2、老子為我國_______學派的創(chuàng)始人。3、《左傳》是我國很早的一部＿＿＿＿體史書。4、所謂《春秋三傳》，指的是＿＿＿、＿＿＿和＿＿＿。5、＿＿＿＿和＿＿＿是先秦時期兩部國別體史。6、戰(zhàn)國策是記載戰(zhàn)國時期________言行的史料匯編