大型電視紀(jì)錄片《望長安》解說詞

PAGE37-大型電視紀(jì)錄片《望長安》解說詞第一集秦磚漢瓦車轔轔，馬蕭蕭，這個在地下埋藏了2000多年，軍容整齊而宏大的軍陣，似乎正在步入一個箭鏃紛飛，鮮血橫流的戰(zhàn)場。賈平凹：秦王騎虎游八極，氣勢呢特別震人的。又仿佛凝固了前行的步伐，凝固了流逝的時間，兵馬俑，這個蘇醒的地下軍團(tuán)，以其古典的靜穆，言說著南征北戰(zhàn)、叱咤風(fēng)云的戰(zhàn)功。高建群：這就是兩千多年前的你我，我感到就像看著我們樹子的那樣人一樣。栩栩如生的表情，如真人般的軀體，他們傳達(dá)出的氣勢如虹，不可抗拒的威嚴(yán)，令人想見秦始皇蕩平六合，一統(tǒng)江山的偉業(yè)。陳忠實(shí)：兵馬俑就給我們一個更悠遠(yuǎn)的，一種歷史的，幾乎是直接的一種感受，一下子就把你推到秦代。陜西古稱秦地，秦人的祖先是東夷的一支，姓贏，曾在渭河上游天水一帶，為周天子養(yǎng)馬，被封在此地，建秦國。戰(zhàn)國時，秦已位列七雄，公元前356年，商鞅變法，秦迅速崛起。公元前221年，秦?fù)魯×?，一統(tǒng)天下，國都咸陽。中國從此踏上了大一統(tǒng)的征程。西方世界對東方中國的想象，最初依托的便是這個統(tǒng)一帝國的形象。清華大學(xué)教授李學(xué)勤：秦，能夠統(tǒng)一，把中國重新統(tǒng)一起來，并兼天下，這個當(dāng)然是件非常大的事情，而更重要的是，它從整個的制度上，它是統(tǒng)一起來了。那么這個制度一傳流了下來。秦呢，所起的歷史作用，是非常重要的。秦朝建立之后，書同文，車同軌，行同倫，實(shí)施郡縣制，統(tǒng)一度量衡與貨幣，實(shí)行土地私有，沒收天下兵器，這一系列奠定中國人，萬事大一統(tǒng)思想觀念的壯舉，猶如這條完全不同于周代禮器，緩慢運(yùn)動紋飾的青銅龍，將時代卷時了顫動的韻律，給人以，在永恒運(yùn)動中舞蹈的印象。陜西歷史博物館前館長周天薛現(xiàn)在民族的產(chǎn)生無非就是，生活在一個大致穩(wěn)固的一個疆域之內(nèi)，說著大家互相都能聽懂的語言，擁有大家都能理解的文字，有一個共同的大致相同的信仰，過著大致相同的生活，這條件實(shí)際上在秦始皇的統(tǒng)一措施里面都體現(xiàn)了，那么為這個現(xiàn)代的民族，特別是為漢族的形成，中華民族的主導(dǎo)民族，為它的形成奠定了基礎(chǔ)，如果秦長久的話，咱們現(xiàn)在應(yīng)該叫秦族，而不是漢族。共同的生活地域，是統(tǒng)一文化的空間條件，秦完全徹底地廢除了周代以來的封幫建國制度，粉碎地區(qū)堡壘，將東至大家，西達(dá)隴右，北抵陰山，南越五嶺的遼闊版圖統(tǒng)一于中央專朝廷的政令、軍令之下。西北大學(xué)文博學(xué)院，教授：田旭東：公元前的213年左右，秦始皇命令大將軍蒙恬，把當(dāng)時戰(zhàn)國時期，像秦國趙國燕國這樣三國的長城連成一片，這樣就修起了一條西起于甘肅臨洮，東到遼東郡這樣一個萬里長城。秦始皇動用了30萬人，創(chuàng)造了人類建筑史上的奇跡，這對匈奴以及后來的其它北方蠻族是一個阻謁力量，那些覬覦中原王朝的鐵騎，必須在承受重大犧牲之后，才能攻破長城，進(jìn)入中原腹地，孫中山先生曾評價：始皇雖無道，而長城之有功于后世，實(shí)上大禹治水等。秦始皇還修建了從首都咸陽出發(fā)作輻射形狀直達(dá)各郡的道路，北到遼東，南到長沙，像蛛網(wǎng)一樣密布全國，就像在地球的另一邊，正在崛起的羅馬帝國一樣，條條大路通咸陽的壯觀景象，不僅有利于武裝部隊(duì)的機(jī)動性，更能促進(jìn)各地經(jīng)濟(jì)文化的交流，使相異者趨同，地域差距縮小。陜西歷史博物館前館長周天薛秦始皇就通過建立這么一個宏大的交通網(wǎng)絡(luò)，確確實(shí)實(shí)地使中國的疆域從此穩(wěn)固下來了，在一個分裂五百年之久，極為動蕩的土地上，用了大約15年的時間，秦始皇創(chuàng)立了一套足夠強(qiáng)大的中央集權(quán)制度，這一制度延續(xù)了2100余年，秦始皇的這一偉業(yè)，足以與愷撒和亞歷山大大帝相媲美，影響力比他們更為長久，命中注定，秦始皇也許是那些重塑人類最有力的天才之一。文化學(xué)者肖云儒：秦代它不光是一個朝代的稱謂，它是一個地域的稱謂，秦川、秦地，它是一個族群的稱謂，秦人。咸陽宮闕郁嵯峨，六國樓臺艷綺羅。秦在統(tǒng)一六國的過程中，每破一國，便依次其宮殿建筑在咸陽北塬上興建宮室，當(dāng)年的咸陽建筑群集中了六國的能工巧匠和建筑風(fēng)格，與此同時，秦始皇將被滅六國的貴族遷居咸陽居住，這是炫耀國勢的強(qiáng)盛也是政治控制的考量。不同文化的碰撞融匯，由此悄然而漫長地浸潤秦地。文化學(xué)者肖云儒：秦始皇還是一個多元集納的一個皇帝，秦朝當(dāng)大官并且掌大權(quán)的，那些大臣將軍謀士很少有秦地人，都是外面引進(jìn)的人才。引進(jìn)人才，你來，只要你的主意好，謀士的主意好，只要你的武藝好，將軍的武藝好，我就用你。所以它又是一種多元文化，李斯、尉撩來自魏國，商鞅來自衛(wèi)國，并帶來了李悝的《法經(jīng)》促成了秦律的形成，還有呂不韋、白起、蒙恬王翦等非秦籍人士，這些來自異國他鄉(xiāng)的文武才俊，紛紛登上了秦國的政治舞臺，春運(yùn)了秦國走向強(qiáng)大，并最終一統(tǒng)天下，也加快了多種文化形態(tài)的融合。千古一帝——秦始皇，他的倉世紀(jì)般的作為在二千年后一個遙遠(yuǎn)的國度，還讓一位智者不已，阿根廷作家博爾赫斯在他寫的《長城和書》的一文中曾經(jīng)感慨，修長長城巨孅和采用暴力手段對付儒家學(xué)派的崇古思想，使他感到難以解釋的折服，同時感到不安，他將這樣的舉措理解為強(qiáng)權(quán)和恐懼，開創(chuàng)與封暑的人必矛盾，太陽紋瓦當(dāng)里閃現(xiàn)著秦帝國威震四方的陽光，然而在強(qiáng)光的一側(cè)，恐懼的陰影在晃動，那是對死亡的恐懼它籠罩著秦始皇，促使年輕的贏政在做秦國國王不久就開始大興土森建造暮群，他要以另一種方式獲得永生，將在世的統(tǒng)治延續(xù)到來生，將陽光下的輝煌延展到黃土地下，據(jù)歷史家司馬遷說，始皇的陵寢經(jīng)營了三十六年，役用工匠七十萬人，不少匠役因?yàn)槭煜?nèi)情過多而被活埋在陵寢之內(nèi)。厚重的封土給秦始皇陵帶來了無盡的猜想和探究，而更多的神奇隨著1974年兵馬俑的發(fā)現(xiàn)為人感知。西北大學(xué)文博學(xué)院教育徐衛(wèi)民國家文物局和陜西，就成立了一個考古隊(duì)，剛開始的時候就三五個人，想著過去一周的時間，都從西安過去的，一周時間就可以結(jié)束了，結(jié)果他們過去以后，挖了幾十年，直到現(xiàn)在兵馬俑還是挖掘了大概到三分之一。1978年9月，法國前總結(jié)希拉克，參觀后感慨地說：世界上有七大奇跡，秦兵馬俑的發(fā)現(xiàn)可以說是八大奇跡了。文化學(xué)者余秋雨這是試圖把一個偉大的文明用軍事的力量整合在一起的一種努力，有的時候一個文明的延續(xù)它需要一種強(qiáng)力，那么這個強(qiáng)力，兵馬俑體現(xiàn)出來了，而兵馬俑的陣勢，正能夠預(yù)示這個文明最后能夠囊括四海。今天兵馬俑已經(jīng)成為陜西的，文化符號和中國傳統(tǒng)文化的名片，海內(nèi)外賓客無不在氣勢磅礴的秦俑前留下由衷的贊嘆。如果說秦俑將無數(shù)的神秘隱藏在莊嚴(yán)肅穆威武雄壯之中，那和漢俑則將俗世生活的熱情和造型藝術(shù)的精致融為一體，即使是在地下埋葬千年之后，也依然令人為之動容。1990年五月，伴隨著咸陽機(jī)場專用公路的修建考古工作者開始對這里進(jìn)行大規(guī)模的隨工清理和考古勘探。這位生前崇奉黃老一心清靜無為的景帝劉啟他深藏于地下的寐宮終于重見天日。漢俑的尺寸比秦俑小，便很講究比例，更追求個性特征的表現(xiàn)，臉龐輪廓，五官布置乃至不同個體的面部表情豐富而傳神，被時間脫去了衣裳裙甲的裸俑，清楚地顯示出制作者們對形體的比例、線條和輪廓的把握。漢朝皇帝從秦朝那里繼承完善了帝國的行政制度和官僚體系?？脊磐诰虻臐h陽陵13個陪葬坑每個坑各有側(cè)重，分別代表生前的各類官署。出土織女俑的坑代表紡織部，有大量炭化糧食出土的坑是飲食部，而有一排排整齊的宦官俑的地方，自然就代表了侍候皇帝的太監(jiān)部。陜西考古研究院院長焦南峰西漢帝陵的這個從葬坑呢，它代表的是當(dāng)時西漢王朝的那些機(jī)構(gòu)，我曾經(jīng)在一篇文章里寫道：如果國家能夠允許我把漢陽陵的這些叢葬坑挖完，我想我們會重新編出一個西漢的百官公卿表。唐代詩人白居易描寫長安的紈绔子弟時說：五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數(shù)。五陵，是貴族聚居地的別稱，緣起便服是因?yàn)槲鳚h時的富家豪族，都被要求在五個帝陵附近集中居住。五陵中最為龐大的茂陵湮沒于表松蔓草之間，土闕殘存，而墓主人漢武大帝，以他的一世豪雄，在史冊中獲得了永生。秦皇漢武，中國的歷史上人們常把漢武帝與秦始皇嬴政相提并論。漢武帝對內(nèi)倡農(nóng)興商，富民強(qiáng)兵，對外抗擊匈奴，溝通西域，他一系列的開疆拓土的努力，基本構(gòu)成了中華民族生存空間的大格局，從而使?jié)h帝國以統(tǒng)一、繁榮、強(qiáng)大的姿態(tài)屹立于世界的東方。中國社科院研究生院博導(dǎo)劉慶柱因此應(yīng)該說，當(dāng)一個國家空間結(jié)構(gòu)的形成，這個時代，在西漢的統(tǒng)治者，在漢長安城，去開始的活動，做出來的，再一個，我們好多制度，比如像那個獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想，公元前500年，孔子已經(jīng)提出來了，是孔子創(chuàng)立的，但形成國家的統(tǒng)治思想，主體意識形態(tài)是在漢代，漢人把它確立出來，漢代進(jìn)行解釋的，作為國家的統(tǒng)一思想，而且一直待續(xù)了2000年，和中國古代社會相始終，甚至到現(xiàn)代。千秋萬古功名骨，化作咸陽原上塵。在位五十年去世后，遷入到自己修建的超級陵墓之中，他的身旁有多位后妃大臣陪葬，其中東側(cè)一公里處，是他心愛的大將霍去病，這是一位如流星般劃過歷史天空的年青將軍，他17歲開始隨舅父衛(wèi)青出擊匈奴，屢破匈奴精銳兵馬，封狼居胥，霍去病二十三歲時溘然長逝，留下匈奴未滅，何以家為的千古絕響。象征著祁連山的霍去病墓冢，至今雄視著八百里秦川。在與匈奴的關(guān)系上，漢代有風(fēng)卷殘?jiān)仆藬橙f里的輝煌紀(jì)錄，也有委曲求全，和睦共處的權(quán)宜之策，而正是后者拓展了文化交流，昭君處有千秋在，胡漢和親識見高，單于和親映現(xiàn)著當(dāng)時漢匈和親的盛事。圍繞著與匈奴的關(guān)系，在刀光劍影烽煙滾滾的背景上，西漢開啟了一個活躍的，中外交流的偉大時代。陜西城固的張騫墓，千百年來紀(jì)念著這位首開絲綢之路，在史上被譽(yù)為鑿空的人，公元前138年和公元前119年，漢武帝兩次派張騫出使西域，本意是聯(lián)合大月氏抗擊匈奴，便張騫的軍事外交之行，卻實(shí)現(xiàn)了漢與中亞的文化交流，并打通前往西域的南北通道。隨之而來的是西域的葡萄、石榴、蠶豆等十幾種植物逐漸茫中原。龜茲的樂曲和的琴等樂器，也傳到漢族民間周天游：時代給予他一個機(jī)會，給予他一個使命，但是也給了他一個機(jī)會，他依靠自己的堅(jiān)忍不拔的這個毅力實(shí)現(xiàn)了人類的一個壯舉，所以漢書里邊講，張騫鑿空西域，這是對他非常恰當(dāng)?shù)囊粋€評價。那么，他實(shí)際上，就是把西域之路直接打開了，從這個時代開始，就是官方正式承認(rèn)這條絲綢之路。公元前105年，西漢使者沿著張騫的足跡，來到了今天的伊朗境內(nèi)，當(dāng)漢朝使臣在安息國王面前，展開華麗光艷的絲綢時，絲綢之路由此正式拉開了序幕。張騫的巨大影響力延及東漢，原來在宮廷里，抄寫公文的咸陽人班超，決意以張騫為自己的榜樣，一展大丈夫的宏圖之志。周天游：要做大丈夫應(yīng)該怎么辦，要立功異域，到外邊去，建議自己的功業(yè)，所以他后來就帶著36個人闖蕩西域去了，平定了西域，這非常不簡單，就少數(shù)幾個人，把一個西域那么多國家安定下來，而且安定了幾十年，這非常了不起的。投筆從戎的班超，鞏固了絲綢之路。此后悠長的歲月里，世界幾大古老文明之間，借助絲綢打開的對話給人以無限美好的想象。陜西師范大學(xué)教授胡戟絲綢之路在文化的意義上，也很了不起，很偉大，所以西方學(xué)者講，這是世界文明的一個主軸啊，這是不錯的，我想應(yīng)該是在明代嘉峪關(guān)以前，從張騫以后大概一千五六百年之間，它承擔(dān)了這樣一個偉大的歷史作用，應(yīng)該是很了不起的。絲綢是中國和和西方貿(mào)易的第一種商品，在羅馬帝國這種神奇的織物成為時尚的奢侈品，它對人體的形態(tài)的勾勒和傳達(dá)甚至引起哲學(xué)家賽內(nèi)加的道德恐慌。盡管元老院多次頒發(fā)禁穿絲綢的法令，但還是抵擋不住羅馬人對它的癡迷，羅馬為了從東方進(jìn)口絲綢流失了大量的黃金。余秋雨時間留的比較長對后世的影響特別大的其實(shí)是兩個，一個是西方的羅馬帝國，一個是東方的秦漢帝國，因?yàn)榍氐臅r間太短，我們也可以說它是大漢帝國吧，這兩個羅馬帝國和大漢帝國，幾乎是把地球的東西半球壓住了，兩個偉大的文明，把這個地球壓住了。秦漢和羅馬帝國，兩個不同的國家形態(tài)，兩個不同的確政治中心，在地球的兩端在同一個時代做出的同樣偉大的創(chuàng)造，在很大程度上，影響了后世的東方文明和西方文明。維天降靈，延元萬年，天下康寧，這十二個字，昭告了秦始皇天命神授，千秋萬歲，世代不變的夢想，漢并天下，則傳遞著中國歷史上又一個偉大帝國的朝氣和驕傲，秦磚漢瓦，穿越埋單的隧道，無所不在的透露著中國古代文明的輝煌信息。肖云儒：秦磚漢瓦，當(dāng)然它具體就指，秦代的磚跟漢代的瓦，但是它實(shí)際上已經(jīng)升華了超越了，成為對一種文化積淀的指代。歷史的遺存和文人的想象，共同構(gòu)筑了中國歷史的，秦磚漢瓦。秦皇漢武所創(chuàng)立的統(tǒng)一帝國，在隨后的歷史中，注定要與印度、波斯、羅馬帝國相遇，而不官考古的比較與發(fā)現(xiàn)會有什么樣的意義，在我們已經(jīng)到達(dá)的這個歷史時刻，中國正行進(jìn)在復(fù)興之旅的道路上。第二集盛世之光帝王的陵寢，從來就是歷史的第一敘述者，唐代的盛世之光，在帝王們的陵葬傳奇中，穿越了歷史，給與之相遇的人，以驚奇與感喟，遐想和深思，唐太宗李世民在位23年，于公元649年病逝，葬于咸陽城西北方向的九嵕山之昭陵，陵墓雖然不再完整，但殘存的細(xì)節(jié)依然令人想象，這座帝王陵墓的宏大。從公元636年開始，前后用了13年的時間，昭陵工作依照唐長安城的建制，設(shè)計(jì)修建而成。史料記載，宮室制度閎麗，不異人間，當(dāng)時除山峰底部的地宮外，山中還建有許多房舍和游殿，并以棧道相連。當(dāng)年，詩人杜甫路經(jīng)此地，感嘆之余落筆寫下了詩句，陵寢盤空曲，為后人留下了想象的空間。開創(chuàng)了貞觀之治的唐太宗李世民，在他即們不久，就下旨將曾經(jīng)與自己生死與共的六匹戰(zhàn)馬由畫家閻立德閻立本兄弟主持，命筑陵石工中的高手，雕鐫在青石屏上，列置于昭陵北麓的祭壇。余秋雨：有一個皇帝在講自己生平的時候是以自己的六匹戰(zhàn)馬作為自己的生平的概括，第一，太有氣魄了，第二，太有藝術(shù)品味了，唐太宗就是這樣，他把自己在歷史上有幾個非常重要的戰(zhàn)役，造成了他作為一個軍事家，和政治家一生的這幾個關(guān)鍵點(diǎn)，這幾匹戰(zhàn)馬把它刻出來，作為自己的生平史，這個讓人既想到他的了不起，又想到唐代的了不起，經(jīng)學(xué)者考證，六匹駿馬大多來自突厥汗國及其控制下的西域諸國，其簡潔渾厚的線條勾勒出唐太宗在開創(chuàng)唐帝國六大戰(zhàn)役中的鏖戰(zhàn)雄姿，也濃縮了1000多年前，北方草原民族與外來文明在中原大地交流、整合的景象。肖云儒：飛奔的馬、神馬是什么，就是盛唐精神，唐太宗不見得能意識到，他絕對感悟到了，盛世來臨之前，大國強(qiáng)國來臨之前，那種心臟的砰然而動，血液的沸騰，崛起的這種情緒，飛揚(yáng)的情緒，青春的情緒，有為的情緒，它必須要找到一個形體來表達(dá)，最好的就是奔跑，飛奔的馬。歲月的霧靄將真實(shí)的歷史和神奇的傳說，熔鑄為盛世唐朝的夢幻。公元630年，唐軍大破突厥軍，當(dāng)時降唐及被俘男女多達(dá)數(shù)十萬人，為此，唐太宗增設(shè)十洲，將他們妥為安置，并讓將近一萬家的突厥人，入居長安。陜西師范大學(xué)教授胡戟：當(dāng)時的長安也就是十萬家，或者十幾萬家，這么大的數(shù)量把它容納進(jìn)來了，而且呢，封了他們很多官，突厥的酋長啊，這些將軍都封了官，那么五品以上的封了上百個，史書上說，殆與朝士相半，跟朝里的五品高官，差不多一半對一半，這樣的一種氣概，對一個征服民族，它能這樣的一種處理，就是結(jié)束了，戰(zhàn)爭打完了，我們重新開始，我們是成一家了。唐太宗，扶之仁義，示之威信，四夷君長，懾于聲威，紛紛遣使長安朝貢，奏請李世民為天可汗，也就是各民族暫認(rèn)可的共同首領(lǐng)。至此，胡越一家，自古未有也。陜西師范大學(xué)教授王雙懷唐代的統(tǒng)治者從唐太宗開始，他們就拋棄了過去的那些帝王，狹隘的民族偏見，唐太宗說：自古帝王皆貴中華而賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一。他就拋棄了這種偏見，他底氣十足，他能夠以一種包羅天下，包羅萬里的這樣一種思想，所以他能廣泛的吸收、容納各種不同的文化。富庶的大唐，吸引了眾多兄弟民族的目光，他們紛紛與唐朝修好，公元641年，春意盎然的長安城迎來了漢藏兩族友好史上的一個重要時刻，遠(yuǎn)在西藏高原的吐蕃王松贊干布，派大相實(shí)祿東贊出使長安，向唐皇求親，這一天，前來求新的，還有其它四個民族的使臣，有識之士左右為難，最后決定以考試定勝負(fù)，勝者將為他們的首領(lǐng)迎娶大唐公主。機(jī)智的祿東贊贏得了考試，而太宗教也深知吐蕃對唐朝西部邊境安寧的影響，決定將宗室女文成公主嫁給松贊干布，這一年為貞觀15年。陜西師范大學(xué)教授王雙懷根據(jù)文獻(xiàn)記載：在唐代289年間，唐五朝一共是選擇了20位公主，要嫁給17個少數(shù)民族，后來由于種種原因，只有16位公主嫁給了周邊少數(shù)民族。這些少數(shù)民族涉及東北地區(qū)的西契丹，涉及北方地區(qū)的回紇，還涉及吐谷渾，吐蕃，吐蕃就是現(xiàn)在的藏族，現(xiàn)在的西藏這一帶，還有遙遠(yuǎn)的寧遠(yuǎn)國。文成公主進(jìn)藏，唐太宗的陪嫁極盡奢華，據(jù)說在陪嫁禮單中，出現(xiàn)了釋迦佛像，珍寶、金玉書櫥，360卷經(jīng)典，外加各種金玉飾物，綿緞墊被，以及60種營造和工技的著作，100種治病的藥方，甚至還攜帶各種谷物和蕪菁種子等。中央民族大學(xué)教授楊圣敏文成公主去的時候，帶了很多人，有工匠，有一些文人，醫(yī)生，各種各樣的，就把中原的文化帶到吐蕃去了，當(dāng)時吐蕃民間傳說，文成公主事的工匠主肖5500人，當(dāng)然不會有那么多，可是一定也是會不少。這是一個政治家的文化推廣，愛民心切的唐太宗，恨不得將整個漢文化，帶到吐蕃去，讓文成公主生活在熟悉的文化氛圍中，這更是一個帝王的政治推廣，隨之而來的是邊疆地區(qū)和西藏各邦對漢文化的深切體認(rèn)和無限向往。開放的胸襟，整合的策略，成就了大唐偉業(yè)，作為皇族的李氏集團(tuán)，一個摻雜著少數(shù)民族血脈的家族，異族血統(tǒng)的智慧和英勇，幫助李氏集團(tuán)在戰(zhàn)爭中，屢屢獲勝，迎來了一個統(tǒng)一強(qiáng)大的唐朝。與昭陵相距不遠(yuǎn)的梁山靜臥著唐高宗和女皇武則天的合葬墓，乾陵，歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，許多宏麗的建筑，已沒入歲月的煙塵，但是陵園內(nèi)城朱雀門外，司馬道兩側(cè)的120余件大型石刻，1300年來一直煥發(fā)著無限榮光。每一尊石刻都是一個盛世傳說，高大的浮雕鴕鳥，象征著唐王朝同西域的友好交往，石仗馬，石翁仲，延續(xù)著秦帝國的八面威風(fēng)，雄偉的石獅，昭示著大唐帝國的神圣和威嚴(yán)。陜西師范大學(xué)教授杜文玉在武則天統(tǒng)治期間，唐朝的社會經(jīng)濟(jì)繼續(xù)向前發(fā)展，我們可以舉個數(shù)據(jù)，在永徽三年，永徽是唐高宗的年號，全國的戶口數(shù)量是380萬戶，到了武則天死的那一年，也就是她下臺的那一年，神龍?jiān)?，全國的戶口?shù)達(dá)到了610萬戶，增加了200萬戶，這個是社會穩(wěn)定，人口才能增長。一代女王武則天的無字碑，雖不著一字，卻內(nèi)含數(shù)不盡的榮耀。陜西師范大學(xué)教授王雙懷唐朝疆域最大的時候，是在唐高宗和武則天當(dāng)政時期，當(dāng)時的疆域東邊到達(dá)朝鮮半島，西邊到達(dá)兩河流域，北邊到達(dá)貝加爾湖，那么南邊到達(dá)現(xiàn)在的云南北部，疆域范圍非常遼闊。公元683年，高宗駕崩后，各國的王侯與使節(jié)，紛紛來到長安吊唁，并親往昔乾陵送葬，為紀(jì)念當(dāng)時的盛況，武則天命人將參加葬儀的各地王賓和使節(jié)仿真人服飾及大小，雕刻成61尊像分站兩旁。據(jù)《唐六典》記載，在那個時代，大唐曾與三百多個國家和地區(qū)互相交往，長安的鴻臚寺，禮賓院等機(jī)構(gòu)，接待了七十多個國家的外交使節(jié)，萬國衣冠拜冕毓，為長安一大盛景。來自異域的商人，留學(xué)生以及學(xué)問僧，穿梭于長安城中，巴格達(dá)也像拜占庭一樣，給這里派駐了使臣，重新開通的絲綢之路，使中國貫通了與西亞、地中海周圍的阿拉伯地區(qū)以及南部的印度等國家與地區(qū)的聯(lián)系，西域各國入居長安者近萬家。陜西師范大學(xué)教授胡戟：我們也聽到過一些外國人甚至于一些名人，問他們，你愿意生活在什么時代，他會說我愿意生活在中國的唐代，大概唐代就有這樣的一種魅力，到現(xiàn)在為止，外國人經(jīng)常叫我們唐人，唐人街什么的，讓我們覺得臉上很有光，因?yàn)檫@是給他們印象最深刻的，最美好的一個時代。這個隆盛的時代，在公元七世紀(jì)橫空出世，它所拼發(fā)的光芒，讓二十世紀(jì)初的一位英國學(xué)者，喬·韋爾斯驚羨不已，他在《世界史綱》中寫道，在唐初諸帝時代，中國的溫文有禮，文化騰遠(yuǎn)和威震四方，同當(dāng)時西方世界的腐敗混亂和分裂形成極其鮮明的對比。中國由于迅速恢復(fù)了統(tǒng)一和秩序，而贏得了偉大的領(lǐng)先。2004年3月，一次偶然的機(jī)會，西北大學(xué)歷史博物館的賈麥明先生，在西安八仙庵古玩市場，發(fā)現(xiàn)了兩方合在一起的一塊石頭。西北大學(xué)歷史博物館副研究員賈麥明早上去的時候有一個姓王的，他說我們這兒有一個墓志，這個墓志，他當(dāng)時那個墓志沒在跟前，然后他就拿了一個拓片，那個拓片看不清楚，他把哪個拓片給我用鉛筆抹的，但是我從上面我能夠看到，日本這兩個字，一下子腦子，就是覺得，這個東西一定是一一般的一個東西。這不是一塊尋常的石頭，在隨后的研究中，它被證明是迄今發(fā)現(xiàn)的惟一一方日本遣唐使墓志，這個遣唐使的名字叫井真成，墓志銘上面僅有117字，卻被視為中日文化交流史上的，一級歷史資料，是目前見到的遣唐使制度的惟一證物，它再次證實(shí)了，日本國號與中國的淵源，也承載著當(dāng)時的唐朝帝王對一位日本遣唐使者的個人情誼。西北大學(xué)歷史博物館副研究員賈麥明它的字雖然不是很多，但是它記載的非常清楚，這個個是哪里的人，這個井真成他什么時間死的，他死了以后唐玄宗皇帝給他贈了一個官這個官是贈上衣奉御就是官皇帝衣服的。上衣奉御雖然它的職位不高，只有五品，但是這個官呢，不能隨便給所有人的，讓他去充任的，只有能夠接近皇帝的那些人，皇帝的親信或者皇帝的子孫，能夠充當(dāng)?shù)墓?。一千二百多年前，難波港，也就是今天的日本大孤港內(nèi)，一派熱門的景象，又一只準(zhǔn)備渡海前往中國的使團(tuán)船隊(duì)出發(fā)了，巨大的木制帆船依次排列著，揚(yáng)帆待航，這方墓志的主人井真成，當(dāng)時也就在其中的一艘船上，和年輕的同胞們一起，在一片祝愿聲中，離開港口，駛向蒼茫的大海，奔向遙遠(yuǎn)的長安。在這個船隊(duì)里同時入唐的，還有日后成為李白摯友的，漢名臰衡的阿倍仲麻呂，回國后利用漢字創(chuàng)立片假名的吉備真?zhèn)涞热?，?dāng)時，他們都還只是一群十八九歲的孩子，卻在中日兩國友好交流史上，留下不朽的聲名。陜西師范大學(xué)教授王雙懷日本它有所謂平假名，片假名，這個平假名是空海和尚，是一個學(xué)問僧，他根據(jù)漢字的這個草書的偏旁部首創(chuàng)造的，這個片假名呢，就是吉備真?zhèn)涓鶕?jù)漢字的楷書的偏旁部首來創(chuàng)造的，所以日本文字它的真名是什么，它就是漢字。陜西師范大學(xué)教授杜文玉吉備真?zhèn)浒烟瞥摹洞笱軞v》帶回了日本，《大衍歷》是唐朝制定的多部歷法中的其中一個，應(yīng)該說最具科學(xué)性的，這樣一個歷法，然后根據(jù)《大衍歷》又完善了日本的歷法，這樣對日本農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的促進(jìn)和發(fā)展帶來一定提高。從630年到895年，日本朝廷一共任命了十九次遣唐使，實(shí)際成行的十六次，遣唐使團(tuán)的規(guī)模，初期約一二百人，僅一兩艘船，到中后期規(guī)模龐大，一般約五百余人，四艘船。838年的第十八次，竟達(dá)651人。西北大學(xué)教授王雄坤：他們來的話，帶了好多書回去，帶書的同時實(shí)際也是帶了一種中國文化，學(xué)習(xí)中國文化過去。其實(shí)我們最小從一個文字，最大從一個制度，上面都能夠看出，這個日本的東西呢，早期的東西，特別是奈良時代的東西，基本上都是中國的文化。這些日本留學(xué)生學(xué)成歸國后，在日本進(jìn)行了第一次現(xiàn)代化運(yùn)動，大化改新，這一次的運(yùn)動是一次中國化的運(yùn)動，上至典章制度，下至服飾風(fēng)俗，日本全面效仿當(dāng)時的大唐王朝，使處于原始部落的狀態(tài)的日本民族凌空躍進(jìn)一千年，步入了封建制社會。當(dāng)長安將唐朝的政治和藝術(shù)會車給它的鄰居中世紀(jì)的遠(yuǎn)東地區(qū)，尤其是日本、朝鮮等地時，長安還扮演著將西方國家的技藝傳播到東方的文化媒介角色。今天，從陜西厚的黃土里，接連出土的大唐文物珍寶，它們映射出來的奇異之光，使人們不由自主地置身于大唐的夢境之中。這種弧形的酒杯形似獸角，從形制上看，起源于西方，希臘人稱之為：來通。唐代的工藝美術(shù)家供鑒了這一地中海風(fēng)格，選用極為罕見的紅色瑪瑙精心琢制，制作出了這件獸首瑪瑙杯。北京大學(xué)教授齊東方唐玄宗這個時期，訓(xùn)練出來幾百匹，就是能夠進(jìn)行表演的馬，有點(diǎn)類似于我們現(xiàn)在所說的馬戲，就是可以進(jìn)行表演的這種馬，然后呢在這個宮廷，特別是皇帝過生日的時候啊，宮廷要舉行很盛大的宴會嘛，而這個時候呢，這個馬呢要出來進(jìn)行表演，而表演到高潮的時候，就是這個馬叼著酒杯嘛，它也喝，把這種整個給皇帝祝壽的這么一個宴會，推到一個高潮，這件出土于陜西唐墓的磚雕，是迄今為止唯一一件，以磚雕形式表現(xiàn)絲綢之路上胡商形象的遺物。遙想當(dāng)年，深目高鼻，濃髯曲發(fā)的胡人牽著駱駝，滿載著西域特產(chǎn)，穿過絲綢之路，絡(luò)繹不絕地涌入長安，一時間，長安胡化，極盛一時。文化學(xué)者余秋雨我看到有的書里邊記載了在唐代的長安里邊的人，吃的是阿拉伯的面食，用的是羅馬的醫(yī)藥，崇尚的是拜占庭的建筑，拜占庭就是東羅馬帝國，然后看的是印度的雜技，穿的是波斯服裝，特別時髦的一群人，好多的酒吧呢，它們的主要招待員，當(dāng)時叫做胡姬，這個胡姬主要是中亞或者西亞來的，那些漂亮的女孩子。當(dāng)大詩人李白寫著：胡姬貌如花，當(dāng)爐笑春風(fēng)時，長安城內(nèi)，王公貴族，正騎著從波斯進(jìn)口的昂貴坐騎，把玩著撤馬爾罕的哈巴狗，打著時髦的馬球，那些身穿緊腰胡裝，足蹬小皮靴，朱唇赭顏的女子，閨室之中。臣妾人人學(xué)圜轉(zhuǎn)，她們以舞為樂，以善舞為榮。胡旋女，出康居，在持人白居易的筆下，胡旋女，心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓，弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄搖轉(zhuǎn)蓬舞。正是在這樣的一種開放的心態(tài)下，長安無所顧忌地吸收著胡文化，毫無這么做既違了祖宗，那么做又像夷狄的各種顧忌，各種小心，各種嘮叨。日本學(xué)者井上清，在《日本歷史》中指出，唐朝的文化是與印度、阿拉伯和以此為媒介，甚至和西歐的文化都有交流的世界性文化，而本文漢學(xué)愛則高度贊揚(yáng)這一文化風(fēng)貌，把它稱之為世界大同主義。第三集中國原點(diǎn)1968年十月，蒲城堯山腳下，中國科學(xué)院國家授時中心建成，當(dāng)時人稱時間城。1970年12月15日，時間城開始向全國進(jìn)行短波廣播。半徑達(dá)3000公里的范圍內(nèi)，人們第一次聽到了北京時間。距離授時中心一百公里處的咸陽永樂鎮(zhèn)石際寺村，這個在地圖上幾乎找不到的地方，是中華人民共和國的大地原點(diǎn)。大地原點(diǎn)也稱大地基準(zhǔn)點(diǎn)，是國家水平控制網(wǎng)中推算大地傳票的起標(biāo)點(diǎn)，在地原點(diǎn)和授時中心，是科學(xué)測量和計(jì)算的設(shè)定，也給人以文化意義的聯(lián)想。這里是中心，也是源頭，陜西周邊與八個省接壤，是中國相領(lǐng)省份最多的地方，莽莽蒼蒼的秦嶺山脈，它位于中國版圖的中心位置，橫貫東西，勾連南北，使陜西成為結(jié)合不同地理區(qū)域，融會多種民族文化，薈萃各色自然景觀的中心地帶。陜西師范大學(xué)教授朱士光秦嶺是我們國家中部一個由西向東延伸，一個很重要的山脈，它不僅僅在陜西境內(nèi)，它西邊實(shí)際上是從甘肅那邊起算，東邊還延伸到豫西北，河南的西北部，到三門峽那一帶，像崤山，很有名的崤山，那都是秦嶺向東的延伸部分。中國有許多名川大山，但以秦嶺最為獨(dú)特，這座由巨大花歲巖體構(gòu)成的山脈，大約在4億年前開始隆起，逐漸形成了北陡南緩的地形地貌。在此之后的七千萬年前，又經(jīng)受第四紀(jì)冰川動動的侵蝕，最終形成千山萬水，重巒疊嶂的特殊地貌。作家：高建群整個秦嶺，從地理上來講，它是中國的南北分水嶺，以北屬于中國的北方，以南它是中國的南方，里面長著幾千種樹，各種的花和動物，而且正因?yàn)橛辛饲貛X，才有了關(guān)中平原的富饒。秦嶺平緩的北坡，環(huán)抱著關(guān)中平原，黃河最大的支流、渭河，蜿蜒而過，滋潤著八百里秦川，在渭河與黃河交匯處的洽川，黃河稍作停息后，便浩蕩東去，因鐘情于這塊神奇而富有靈氣的土地，留下了一望無際的河濱濕地，溫泉湖泊，北國的天空下因此有一了處勝似江南的風(fēng)景，這片古老豐腴的土地，就是被古人稱作金城萬里，天府之國的關(guān)中。中國城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院博士趙中樞為什么叫關(guān)中呢，有的說是四關(guān)之中，有的說是兩關(guān)之中，起碼它東邊的哪個函谷關(guān)，現(xiàn)在我們可以用潼關(guān)來代替，函谷關(guān)還在，你東邊來的話，我有關(guān)口能守得住，然后南邊秦嶺是很大的屏障，北邊基本上北山，盡管不太高聳，但是它范圍還是比較廣闊西邊呢，西南有大散關(guān)，蕭關(guān)。關(guān)中是中國最發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)區(qū)之一，至今也是黃河流域的糧倉，大約在6000年前的仰韶文化時期，半坡人就在這里從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，飼養(yǎng)家畜，打獵捕撈，采集果實(shí)，制作各種生活工具，這些陶器，是半坡先民的日常生活用具，充滿生活情趣的繪畫，代表著人類童年的藝術(shù)想象，它們與那些被視為文字起源的刻劃符號一道，構(gòu)成人類理性思維的萌芽。著名考古學(xué)家石興邦這個仰韶時期的農(nóng)業(yè)，儲藏糧食什么的，那已經(jīng)是相當(dāng)高水平的農(nóng)業(yè)。這個農(nóng)業(yè)社會在世界上，就是我們陜西這一塊地方，體現(xiàn)出的農(nóng)業(yè)在世界上是最發(fā)達(dá)的，最早的一個地方。老農(nóng)：這個就是秦薯5號這些帶有著強(qiáng)烈地域色彩之名的農(nóng)作物，延續(xù)著農(nóng)耕文明與秦地的不解之緣，在關(guān)中這片農(nóng)耕大地上，生長的科學(xué)家，他們的身上不僅遺傳著半坡先民的勤勞基因，還承繼著后稷教民稼穡的農(nóng)業(yè)夢想，我們楊凌這個武功鎮(zhèn)，專門過去有后稷教穡臺，就是教農(nóng)民種地的，因?yàn)橹袊呸r(nóng)業(yè)始祖就在楊凌的武功鎮(zhèn)那個地方，位于關(guān)中腹地的楊凌，是目前中國唯一的國家級農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，四千多年前，我國歷史上最早的農(nóng)官后稷，就在楊凌一帶教授族人，播種百谷，以農(nóng)為生，從采摘到生產(chǎn)，周人的始祖在這里完成了歷史上具有決定意義的變革，中國農(nóng)業(yè)以后稷為標(biāo)志，而漸入文明時代。1934年，于右任先生與楊虎城將軍，在楊凌建起了西北地區(qū)第一所農(nóng)業(yè)高等院校，國立西北農(nóng)林聲道學(xué)?！，F(xiàn)代化實(shí)驗(yàn)室里所追求的目標(biāo)，與后稷子孫們的原始的農(nóng)業(yè)實(shí)踐是一脈相承的。農(nóng)耕文明的光輝召喚著周人，公元前11世紀(jì)，周的先祖古公豳父率族人遷徙到了岐山下的周原，擅長農(nóng)業(yè)的周人在此扎根，開始了稷和麥的種植為其后形成農(nóng)耕時代的周文化奠定了深厚根基。近年來，考古學(xué)家們在周原這片依然肥美的土地下，挖掘出一千多件的青銅器，其中半數(shù)以上刻有長篇的銘文，內(nèi)容涉及分封、世襲、祭祀、井田、等級觀念等，從各種角度，佐證著西周時代的社會制度，而青銅器的優(yōu)美造型，以及它的沉重則直觀地反映了，周人對祖先追孝的思想。在當(dāng)時，祭禮是周人的主要禮儀活動，而極為珍貴的青銅則成為最好的載體，周人不敢自己享用，把它們敬獻(xiàn)給了祖先。清華大學(xué)教授李學(xué)勤中國的傳統(tǒng)就是所謂的禮樂之邦，禮樂制度是當(dāng)時社會文化，一個基本的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)，從這方面來說大量的青銅器制作，都是體現(xiàn)了當(dāng)時的社會和文化的結(jié)構(gòu)，所以這方面說起來，作為長安地區(qū)以及周圍陜西的其它地區(qū)，出土大量的青銅器，這無全不是偶然的事情。1963年，何尊出土于寶雞，這是西周初年第一件有紀(jì)年的青銅器，被文史專家譽(yù)為鎮(zhèn)國之寶。122個字的銘文記載了周公攝政輔佐成王在洛陽建筑陪都的重要?dú)v史事件，銘文中，中國的稱為第一次出現(xiàn)。周公是周文王的第四個兒子，名叫姬旦。在中國歷史上，周公是一個圣人，是后世儒家的楷模?？鬃铀?，郁郁乎文哉，吾從周，推崇的就是周公。據(jù)說周公的相貌不太好看，但是他品格高尚，富于政治智慧，武王伐紂之后，委托周公輔佐幼子周成王。為了強(qiáng)化成王，在諸侯中的共主地位，周公依靠宗法血緣關(guān)系，對周王朝實(shí)行了有效的控制，形成了以禮為核心的意識形態(tài)，建立起一種高度統(tǒng)一的神化統(tǒng)治秩序，從而架構(gòu)了幾千年中國傳統(tǒng)社會的格局。文化學(xué)者肖云儒周代的禮樂，八鼎、九鼎尊，把人群劃為等級，然后形成一種用禮樂禮教形成一種秩序，就是最早的社會管理，流傳下來。沒有這個，社會是混亂的，然后周禮秦制，秦代的制度，把這種秩序凝固化為一種政治制度，一直傳下來幾千年。來自渭水源頭的周人與秦人，被歷史選中，他們循著渭河向東挺進(jìn)，直至關(guān)中平原，在渭水河畔建立起了自己的王朝。漢中位于秦嶺南部，自古有天漢之美稱，天漢原指天上的銀河，在古人眼里，天上的銀河和地上的漢水，是相對應(yīng)的。史籍記載，天漢作為專用名詞，最早出自蕭何之口。公元前209年，陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭，撼動了在秦江山，接踵而來的楚漢之爭，項(xiàng)羽自恃功高，撕毀了各路義軍與楚懷王所定先攻下咸陽者王之的協(xié)定。陜西歷史博物館原館長周天游本來按照義帝規(guī)定，誰先入關(guān)中誰就是關(guān)中王，（劉邦）他一來應(yīng)該是關(guān)中王，但是項(xiàng)羽不想讓他當(dāng)關(guān)中王，所以項(xiàng)羽入關(guān)以后，就把劉邦貶到漢中去了，把他封為漢中王。古漢臺，是劉邦稱漢中王時的宮廷所在，當(dāng)年，劉邦忍辱之時，蕭何曾經(jīng)獻(xiàn)計(jì)，天漢其稱甚美，希望您在漢中休養(yǎng)生息，招納賢才，將來一定能收服三秦，圖得天下。于是，劉邦率兵進(jìn)駐漢中，并采用張良計(jì)謀，火燒由關(guān)中進(jìn)入漢中的所有棧道，以此麻痹項(xiàng)羽。歷史印證了蕭何的預(yù)言，劉邦以漢臺為宮廷，以漢中為根基，在短短的五年間，風(fēng)卷殘?jiān)瓢闫蕉ㄈ?，逐鹿中原，奪得天下。陜西歷史博物館原館長周天游劉邦他是靠漢水起家的，所以回到長安以后，他就把自己的那個王朝定名為漢，就是因?yàn)樗跐h江崛起的。留此一坯土，猶是漢家甚，天命歸漢，從此以后的400余年，中國歷史上一個具有標(biāo)志性的朝代，也是一個開疆裂土的朝代，漢朝被后世所仰慕。漢，因此成為一個強(qiáng)勁有力的符號，漢人，漢語，漢族，漢服，這些源自漢水的稱謂，成為中華文明構(gòu)成譜系中的主體符號。漢水，古時曾叫沔水，是長江的最大支流，發(fā)源于陜南寧強(qiáng)縣北的米倉山，這條流淌于秦嶺南麓的大江，即使在工業(yè)化空前的今天，它依然如詩如畫般地，清澈而恬靜。定軍山位于漢水之畔，是控制川陜交通的要津。公元219年，定軍山一戰(zhàn)，蜀將黃忠斬夏侯淵，一世梟雄曹操在漢水河畔寫下“袞雪”二字北歸而去。滿腹經(jīng)綸的諸葛亮卻如魚得水，他的才華在這里得到了充分的施展。休士勸農(nóng)，發(fā)展生產(chǎn)，不僅解決了北伐軍資，而且讓當(dāng)?shù)氐娜嗣裨趹?zhàn)亂中得以休養(yǎng)生息。在據(jù)守漢中向外征戰(zhàn)中，諸葛亮奉行西和諸戎，南扶夷越的政策，促進(jìn)漢文化與少數(shù)民族文化的交往與融合。在漢中的八年生聚，諸葛亮六出祁山，北伐曹魏，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁。諸葛亮祠位于岐山五丈原，這里是關(guān)中地區(qū)著名的古戰(zhàn)場。公元234年，諸葛亮秦八萬大軍攻入關(guān)中，準(zhǔn)備奪取長安，魏明帝派司馬懿率軍攔截。五丈原前兩軍對陣百八日，司馬懿堅(jiān)守不出，諸葛亮則積勞成疾病逝五丈原。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟，說的就是這段歷史。如果說縱橫于三秦大地上的水路交通是自然的恩賜，那么，棧道的修建則需要人的意志和智慧，早在武王伐紂的時候，就有來自南方的庸、蜀、羌等族參戰(zhàn)，秦嶺未能阻擋兵馬的北上原因就在于棧道，西北大學(xué)文博學(xué)院教授田旭東公元前的206年，劉邦采納了大將韓信的建議，派少數(shù)兵力修棧道，實(shí)際上修棧道是為了轉(zhuǎn)移駐守在關(guān)中西部雍王章邯注意力，他暗地里又派了大軍，沿著西邊陡峭艱險(xiǎn)的陳倉道，北出大散關(guān)，奪取了陳倉城。陳倉城實(shí)際就是今天陜西的寶雞。寶雞之后就真逼咸陽了。明修棧道、暗渡陳倉，棧道的軍事意義不言而喻、諸葛亮當(dāng)年駐軍關(guān)中后曾經(jīng)對古棧道進(jìn)行修整擴(kuò)建，使之成為調(diào)遣兵馬、運(yùn)送糧秣的戰(zhàn)略要道。傍水而行的棧道懸浮在陡峭的山崖，湍急的河水之間，它們在今天看來是看來是如此古樸險(xiǎn)峻的神奇景觀，在古人那里，則是軍事、交通的命脈。西北大學(xué)文博學(xué)院教授田旭東在我們陜西不同的歷史時期就修筑了很多條棧道，比如說從關(guān)中地區(qū)通往陜西南部的穿過秦嶺的就有讜駱道，子午道，還有褒斜道。從陜西南部在通往今天的四川這一帶，還有穿越大巴山的，像米倉道、荔枝道、金牛道等等?？梢韵胂蠊艞５涝谥袊糯拇_是非常重要的交通命脈。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔，從李白的《蜀道難》中可以看到，古人視秦嶺為畏途。今天，山中盤錯的大道貫通南北，天塹變成通途，而現(xiàn)代公路的路基下，古道湮沒其中，流傳下來的是石牛屙金，五丁開道的神奇?，F(xiàn)代交通的快捷，也讓我們難以想像，李白當(dāng)是在哪座山峰的光影里，懷著怎樣一種心情，發(fā)出了蜀道難，難于上青天的千年感嘆。1975年，隨著漢中石門水庫的建成，中國歷史上第一次人工開鑿的穿山隧道，石門隧道，沉入水底，過去從關(guān)中到漢中的秦嶺古道，東有子午道，中有褒斜道，西有陳倉道，因子午道過于艱險(xiǎn)，加上褒斜道由秦入蜀近四百里，因此漢明帝下詔，罷子午道，通褒斜道。于是為打通褒斜道，長達(dá)15米的石門隧道，歷時六年開鑿而成。為了表彰這一重要事件，時人在石門隧道西避上，刻下了《石門頌》?！妒T頌》是東漢隸書的極品，它對后來的書法藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響，被人們稱之為國之瑰寶。中國辭書中，影響最大的《辭?！吩?936年出版時，書名《辭?！范直氵x自《石門頌》。陜西境內(nèi)另一條道路也曾在千百年里扮演著重要的角色，那就是秦直道。老農(nóng)：那就路就叫秦直道，再沒有啥，再沒有看到啥。記者：你知道這條路通到哪兒??？老農(nóng)：通到內(nèi)蒙，過去那些老人就是那一說，他們也不知道內(nèi)蒙在哪里。陜北人將秦直道呼為圣人條。公元前212年，秦始皇命令蒙恬監(jiān)修直道，直道全長700多公里，南起咸陽甘泉山林光宮，沿子午嶺東側(cè)北行，縱越陜北黃土高原北至九原郡。西北大學(xué)文博學(xué)院教授徐衛(wèi)民為什么叫直道？就是它這條道修得很直，采取了很多辦法，斬山湮谷，所以它修得很直，人有把它稱為軍事高速公路。為什么叫軍事高速公路，它主要的目的當(dāng)時是軍事上的。主要還是為了對付北方的匈奴，有這條直道以后，就可以很快的到達(dá)北方了。秦直道的修通使得秦始皇的鐵甲騎兵，從林光宮軍事指揮地出發(fā)，三天三夜即可抵達(dá)陰山腳下。但使龍城飛將在，不叫胡馬度陰山。漢朝軍隊(duì)的飛速也正是因?yàn)橛辛诉@條直道?？犊?，生離死別。自秦以來三秦大地上的這些千年古道旌旗飄揚(yáng)鐵馬兵戈的間隙之中，民族的交往，文化的融合，始終在悄然進(jìn)行著，黃土高原深處，秦直道上留下的，是昭君出塞的身影，文姬歸漢的足跡。秦巴山脈里飛揚(yáng)的則是一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來的憂思。從大地原點(diǎn)出發(fā)，走向陜西的東南西北，再回到這里，你會發(fā)現(xiàn)，無論哪個方向上的尋蹤，都是一幅融合了多種色彩的長卷，它既是地理的，也是歷史的，更是人文的。第四集長治久安1981年陜西西安，被聯(lián)合國教科文組織，確定世界歷史名城。西安與雅典、羅馬、開羅并稱為世界四大古都。從公元前11世紀(jì)到公園10世紀(jì)左右，西安曾長期是古代中國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，先后有秦、漢、唐等13個朝代或政權(quán)在這里建郡及建立政權(quán)。歷時1100余年。作家陳忠實(shí)我曾經(jīng)上過幾次城墻，我一上城墻最直接的感覺就是一個歷史的西安，只有在這個城墻上頭，你能感受到一種悠遠(yuǎn)的歷史。陜西古都的歷史可以說是一部中國上古史和中古史，古都深厚的文明底蘊(yùn)，一直為中華文明的發(fā)展提供著豐饒的資源和強(qiáng)勁的內(nèi)力。清華大學(xué)教授李學(xué)勤長安是我們中國整個歷史上建都時間最長的、朝代最多的，中國一個國家的都城。一般我們都說長安的建都，是周秦漢唐，現(xiàn)在我們認(rèn)為它首先建立首都的，應(yīng)該從西周在這里建都開始。陜西境內(nèi)第一個國都的建立，在中國最早的詩歌總集，《詩經(jīng)》中有詳盡記載，周文王的祖父，古公豳父當(dāng)年率領(lǐng)姬姓氏族二千燊到了岐山下定居。建城郭，設(shè)宗廟，立太社。因地處周原，所以國號定為“周”中國社科院考古所教授王巍周原起碼是在中國的古代都城的發(fā)展，特別是在陜西這個區(qū)域，作為都城來講，在周秦漢唐它是第一個。周原包括今天的陜西省岐山、扶風(fēng)兩縣的一部分，《詩經(jīng)》稱周原膴膴，堇荼如飴，這里的土地如此肥沃，即使是堇荼一類的苦菜，種出來也甜如糖飴。岐山境內(nèi)的周公廟始建于唐代，是對周公旦的祭祀。被著名考古學(xué)家鄒衡先生稱為：新中國最大考古發(fā)現(xiàn)的周公廟遺址因它而命名，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的第一座最高規(guī)格的周代墓葬，多年來，考古學(xué)家在草地外圍多處地點(diǎn)，共發(fā)現(xiàn)卜甲和卜骨7000余片，甲骨文字達(dá)2100余字。透過這些刻辭，我們似乎能看到周人們懷著對生活的滿腔熱愛和無限的憧憬，在堇荼如飴的遼闊平原上，刻龜占卜，商議謀劃，營建著他們的家園。為向中原地區(qū)拓展，周文王在灃河與渭河這間筑設(shè)豐京，周武王繼位后，再建鎬京。豐京是宗廟和園囿的所在地，鎬京為周王居住和理政的中心，合稱豐鎬。陜西師范大學(xué)教授朱士光根據(jù)《周禮·考工記》總結(jié)的，從周代以來總結(jié)的都城設(shè)計(jì)理念，它都是采取很嚴(yán)整的規(guī)劃理念，左右對稱，棋盤試的街道，這樣一種格局，使得城市顯得非常規(guī)整。豐鎬是中國歷史上第一座規(guī)模宏大，布局整齊的城市，開創(chuàng)了中國城市平面布局方整、寬暢、宏偉的先河，建構(gòu)了中國城市平面布局的總規(guī)制，成為后來城市總體布局的黃范。東周后期秦從一個諸侯國到建立第一個封建王朝，經(jīng)歷了多次的遷都，方向一直是沿著渭水向東。公元前350年，秦孝公在離豐鎬不遠(yuǎn)的地方，建立新都咸陽，這埯左膚崤函，左控隴蜀，是西出陽關(guān)，北上蕭關(guān)，直抵中原的要害與樞紐。西北大學(xué)文博學(xué)院教授徐衛(wèi)民秦都咸陽我們沒有找到它的外郭城遺址，一般來講內(nèi)城外郭，所謂內(nèi)城就是皇帝、國君住的城，它有一道城叫做宮城，然后還有一個外城，外需以內(nèi)的就是手工業(yè)者啊，官僚住的地方，這樣有兩道城墻，對于保護(hù)內(nèi)部更有利，但是秦都咸陽我們沒有找到，為什么沒有找到？這實(shí)際上就是秦人的一種不斷進(jìn)取開拓精神的反映。在諸侯井起，爭霸天下的時候，秦的一次次遷都，是逐漸走向強(qiáng)大過程中的戰(zhàn)略選擇，也是逐漸遠(yuǎn)離游牧生活，走向農(nóng)耕社會的文化抉擇，隨著秦都咸陽的建立，這個以善于養(yǎng)馬得到封地的部落，完成了向農(nóng)耕國家的過渡，在渭水南岸，秦建筑了龐大的宮殿群，以安定新生的帝國政權(quán)，其中最有名的，當(dāng)然是朝宮的正殿阿房宮。在歷史的荒涼之額上，這座宮殿曾經(jīng)是那么的神采飛揚(yáng)。陜西考古研究院，研究員役清波到唐代的晚期杜牧有一個《阿房宮賦》這個影響很大，他當(dāng)時說到阿房宮，是覆壓三百余里，五步一樓，十步一閣，這規(guī)模非常輝煌，非常宏大，我們所有的受過中華文化、歷史教育的人都相信，歷史上的阿房宮曾經(jīng)是一座頂峰之作，它代表秦帝國的一種力量、氣勢，西安西郊阿房村一帶的夯土臺，考古證實(shí)為秦阿房宮前殿夯土臺基，東西五百步，南北五十丈，史書記載中的阿房宮前殿規(guī)模宏大，其氣勢與眼前高高聳立的夯土臺基頗為吻合，然而，隨著考古的深入，人們發(fā)現(xiàn)，那些停留于文人墨客心中的，阿房宮竟然遠(yuǎn)離歷史的真實(shí)，它僅僅是想象中的一座空中樓閣。陜西考古研究院，研究員役清波在整個這個阿房宮前殿的基礎(chǔ)上，沒有任何的紅燒土，沒有任何的木炭，沒有任何磚瓦這些廢棄的建筑材料，上面非常干凈，這從考古角度來講，任何搞考古的都會判斷，這地方?jīng)]有地面建筑，只有下面的夯土。這未完成的建筑，并沒有妨礙人們對它的緬懷，卻反而激發(fā)起從司馬遷到杜牧的無數(shù)想象。中國社科院研究生院博導(dǎo)劉慶柱司馬遷客觀記述了他就認(rèn)為修阿房宮那事，雖然你沒有修成，但是你已經(jīng)耗費(fèi)了70萬人力，干了多少年，它這個工程不小，多大的工程啊，大到什么程度，到現(xiàn)在為止，沒有任何一個宮殿像它那個地基處理得規(guī)模那么大，東西一千二百多米，南北五百米。那概念，什么概念呢？那概念整個比故宮的進(jìn)深還要長呢，比現(xiàn)在北京的故宮。大最的帝王陵墓，不斷的考古發(fā)現(xiàn)，無數(shù)的斷瓦殘磚，提示著秦都咸陽，曾經(jīng)有過的宏大和富貴，秦末，項(xiàng)羽率兵入關(guān)，兵屠咸陽，楚人一炬，可憐焦土，大火三月不絕，2000多年的歲月里，隨著渭河道不斷北移，到如今，秦咸陽的很大一部分，已經(jīng)沉入水底，西安西北郊的樹林之中，掩映著一片比四周田野高出許多的黃土臺地。天高氣爽的日子里，當(dāng)?shù)厝硕紣蹃磉@里鍛煉、休閑，可是又有多少人知道，這里靜臥著的是古老的，漢代長安城未央宮的前殿遺址。西漢初年，劉邦定都關(guān)中，在秦咸陽遺址上建立帝都，取當(dāng)?shù)亻L安鄉(xiāng)之含意，立名長安，希望長治久安，并修繕了秦的興樂宮，改名為長樂宮，在秦章臺基礎(chǔ)上建未央宮，長樂未央，無限、長久之意，正契合了高祖皇帝，長安的心愿。中國社科院研究生院博導(dǎo)劉慶柱（未央宮）前殿就相當(dāng)于太和殿，就是皇帝辦公大殿，原先大殿就跟土堆一樣，我得通過鉆探了解大殿是怎么分布的，哪是宮殿，宮殿多大，一共幾座宮殿，一看，三座宮殿，三大殿，我想起來了，這就是故宮的三大殿，太和殿，中和殿，保和殿，那個時候是從這來的。而這個大殿恰恰在這個皇宮的正中間，太和殿也在正中間，那就是說它那個制度，一直延續(xù)到清代。兩千多年過去了，漢長安城的地面建筑幾乎不存，我們只能憑借考古挖掘和歷史文獻(xiàn)來復(fù)原想象中的長安城，一坐為封建社會京畿規(guī)劃，奠定基礎(chǔ)的帝國都城。漢早期的長安城也是開放性的大型散居地，曾經(jīng)設(shè)置了東市和西市，東市以商業(yè)活動為主，西市則集中各種各樣的手工業(yè)作坊，制作陶俑和磚瓦，鑄幣、冶鐵、打造銅車馬。直到公元前210年，漢惠帝才開始筑長安城墻，歷時五載完成。陜西師范大學(xué)教授朱士光漢惠帝的時候才修城墻，修城墻的時候當(dāng)然要把已經(jīng)修好的宮殿包在城里面，同時又要考慮渭河的走向，還有周圍一些河流的地形的狀況，所以修得不很規(guī)則，有些學(xué)者就把這個長安城，比喻為斗城，城的南部像南斗，城的北部像北斗星，因此有這么一種稱謂。如星斗般燦爛曾經(jīng)與古羅馬遙相呼應(yīng)的漢長安城，如今留下的只是這殘?jiān)珨啾?，以及那西風(fēng)殘照下的漢家陵闕。它們頑強(qiáng)地矗立著，證明著一個王朝的千年滄桑。盡管我們難以目睹她曾經(jīng)的真切面容，但一個偉大時代的文治武功和精神特質(zhì)，卻一直以漢文化的名義，保持著長久的。三月三日天氣新，長安水邊多麗人，這樣的美景令千載之后的我們難以忘懷，2005年的農(nóng)歷三月三，西安大唐芙蓉園正式落成，在考古工作者看來，這座借用了唐代芙蓉園的名稱和地望的新園，僅僅是一座防唐建筑群，那包含歷史信息的真正的芙蓉園遺址至今還沒有機(jī)會進(jìn)行充分的考古和發(fā)掘，盡管如此，這華麗的燈光，依然照亮了歷史的一角，令人從中窺見唐長安的風(fēng)采。唐長安城是在隋大興城基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成，根據(jù)考古發(fā)掘，唐長安城的外郭城為長方形，東西長9721米，南北長8651米，總面積大約有84平方公里，比現(xiàn)存明代西安城大7倍多，百千家似圖棋局，十二街如種菜畦，隋唐長安的平面構(gòu)圖方正如同棋盤，一條南北中軸線縱貫全城，東西左右均衡對稱，南北十一條大條，東西十四條大街，成直線縱橫交錯，將全城劃分為一百零九個坊，和東西兩個市。中國社科院研究生院博導(dǎo)劉慶柱東市西市的規(guī)模都很大，兩個一樣大，都是占地將近一平方公里，現(xiàn)在世界上哪有一個商業(yè)市場是一千五六百畝這么大的，現(xiàn)在恐怕找不到那么大的市場了。東西市是唐長安的工商業(yè)中心，據(jù)文獻(xiàn)記載東西兩市有220行之多。文化學(xué)者：余秋雨日本有一個僧人，他因?yàn)榈教拼鷣砣〗?jīng)求學(xué)，來進(jìn)行研究，他就住在長安當(dāng)時的東市，東邊的市場哪個地方，他說朝門之外，一夜大火，就燒掉了幾十個行當(dāng)?shù)暮脦浊€店鋪，那么這個信號呢，給我們產(chǎn)生很多生態(tài)上的記載，因?yàn)檫@個記載是我們?nèi)ズ芏嗾防锊惶械?，這意味著，東市的那個朝門之外多么繁華。每當(dāng)商旅駝隊(duì)沿絲綢之路跋涉而來，云集于東、西兩市之時，但見五陵少年今市東銀鞍白馬度春風(fēng)，落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。詩人李白更將西市叫做金市，就是在這樣的地方，“五花馬、千金裘”呼兒將出換美酒，詩人與胡姬一同唱和歡玩，飲酒作樂，直至搖搖晃晃地念叨著剛得的詩句，盡興而返。唐長安城既是中國里坊制封暑式城市的典型，又是中國封建皇權(quán)高度集中的標(biāo)志。作為城市制度的最高形式、都城，長安無論在十大和精細(xì)上，都映現(xiàn)著唐文化的魂魄，流淌著那一時代特有的神韻，成為東方文明中最為瑰麗的夢幻般記憶。大明宮則是其中最華麗的樂章，一直以來它都被被稱為是中國宮殿建筑的巔峰之作，不僅僅是因?yàn)闅鈩莅蹴纾€因?yàn)樗浞煮w現(xiàn)出了盛唐開闊、明朗、輝煌、灑脫的格調(diào)。含元殿是大明宮的正殿，是皇帝接見群臣和處理朝政的地方，天寶十二年，即公元753年的元日大朝會上，日本遣唐使藤原清河與新羅使節(jié)為了爭奪在含元殿前的席次，發(fā)生爭執(zhí)，被記入了史冊，正所謂九天閶闔開宮殿萬國衣冠拜冕旒。中國社科院考古所教授王巍大明宮的規(guī)模之大，那是后代無法比擬的，包括比明清的故宮大3.5倍，是這樣的一個規(guī)模，實(shí)際上包括中西文化交流，也是在大明宮作為中心，或者作為出發(fā)點(diǎn)吧，所以我覺得大明宮以及它所蘊(yùn)含的這種歷史文化價值，以及它在中國古代都城發(fā)展史上的地位，那是沒有哪一個后代或前代的宮城能夠比擬的。大明宮周長7.6多公里，面積約3.2平方公里，站在這里可以迎納秦嶺吹來的風(fēng)，可以望見秦嶺飄浮的云，其中含元殿是最宏偉的宮殿建筑，公殿基就高出地面15.6米，那居高臨下的氣勢，引無數(shù)詩人為其放歌，高峻的宮殿，喻示著至高無上的與天相通的權(quán)威。陜西師范大學(xué)教授王雙懷當(dāng)年這個唐高宗在大明宮呢，據(jù)說還有一些有事，唐高宗和玄奘法師關(guān)系非常好，是非常依賴他的，玄奘法師死了之后呢，就給葬在白鹿原邊上，那么玄奘的塔其實(shí)就是對著大明宮，每天唐高宗他臨朝出了宮殿，一看見玄奘塔他就流淚，最后就成了習(xí)慣性的，后來大臣們覺得這樣對皇帝的身體不好，所以就建議把玄奘法師的靈骨就搬運(yùn)到少陵塬邊上，最后就遷到了現(xiàn)在的興教寺。唐代長安城在規(guī)劃和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)對共后中國國教及國外城市建設(shè)，起到了重要的借鑒作用，如宋代開封城，和元、明、清北京城就沿襲了長安城的特點(diǎn)。而在日本，包括騰原京、難波京、平城京、平安京在內(nèi)的日本都城，都深受中國古代都城建筑的影響。六世紀(jì)時，日本的著名都城平城京，中央修有一條寬85米的朱雀大路，將京城分為左京和右京。西北大學(xué)教授王雄坤平城這個圖呢，映入眼簾的話，你一看呢這兩個是非常酷似的，日本人為了加以區(qū)分，咱們叫朱雀大街，它叫朱雀大路，路和街在古代的話，街也是臨街伴有商店，它也是大道的一個意思，它和我們今天這個街的含義是不太一樣的，所以說你不官叫朱雀大街也好，朱雀大路也好，在日語的發(fā)音里邊它都叫（maqi），就是街的意思。今天，當(dāng)我們行走在這座曾經(jīng)叫做長安的城市，不由的想起了18世紀(jì)德國詩人歌德在《意大利游記》中的感慨，當(dāng)我們在羅馬來回奔走，去了解最有價值的古物的時候，這個大城市不知不覺地對我們產(chǎn)生了影響。那么西安這坐曾經(jīng)叫做長安的城市留給我們的又是什么呢？文化學(xué)者肖云儒唐長安城是什么？唐長安城是歷史老人，是一個民族蓋在這個黃土地上的一顆金印，永遠(yuǎn)磨滅不了的一個印，它印證了這個民族的偉大。古城長安，是文明的航船停靠與出發(fā)的所在，它時時激發(fā)著人們的想象和追思，感受期間中華文明的脈跳和氣韻。公元1369年，明洪武二年，取義“安定西北”，西安由此開始。第五集有容乃大彬縣大佛是從長安出發(fā)的絲綢之路上的第一座大佛，流傳久遠(yuǎn)的傳說中，大佛是以秦王李世民的原型雕塑的。而今天我們所能夠知道的是，建于貞觀二年的大佛，是為了紀(jì)念彬州淺水原大戰(zhàn)和五龍極大戰(zhàn)中陣亡的將士。也許，大佛的微笑與慈祥安妥了陣亡將士的靈魂，也安妥了一代帝王在戰(zhàn)殺伐中狂躁不安的心。如果說每一座佛寺都有一個故事，那么，位于陜西扶風(fēng)境內(nèi)的法門寺則是一部千年傳奇。法門寺創(chuàng)于東漢原本叫阿育王寺。法門寺的名稱相傳由唐高祖李淵所取，阿育是梵語無憂之意，阿育王是古天竺的國王，他在佛祖釋迦牟尼離世后將其遺骨分為84000份，在世界各地修建84000個塔，分葬佛的舍利，其中在中國有19塔，法門寺就是其中的一座。陜西社科院宗教所所長王亞榮阿育王統(tǒng)治了印度，孔雀王朝時期阿育王，阿育王恰恰在我們中國的秦代秦始皇當(dāng)政時期，他也是印度的一個，跟我們秦始皇非常相像的一個帝王，他用武力統(tǒng)一了印度，然后統(tǒng)一了以后強(qiáng)制命令，推行佛教信仰，他親自派使者幾周邊地區(qū)傳教，這是一個史實(shí)。唐王朝建立后，對法門寺多次擴(kuò)建，這座古代中國規(guī)模最大、等級最高、宗派和僧侶最多的皇家寺院具有同唐帝國一樣，包容百川的胸襟，成為帝國崇拜、供養(yǎng)佛舍利的中心和皇家道場。1981年8月的一場雷雨，法門寺半壁塌垮，塔頂也塌了三分之一。6年后，陜西省政府決定按原樣重建新塔，考古隊(duì)員在清理塔基時，竟然發(fā)現(xiàn)了法門寺地宮的入口。陜西考古研究所院長焦南峰當(dāng)時在場的考古隊(duì)的負(fù)責(zé)同志呢把那個打開一看呢，就覺得這個東西非常多，非常珍貴，他就沒敢動，他就原封不動地把哪個蓋子蓋住，蓋住以后他馬上趕緊就驅(qū)車回到西安，回到西安報(bào)告了，我們當(dāng)時的所領(lǐng)導(dǎo)、所長，著名的考古學(xué)家石興邦先生。石破天驚的時刻，在1987年4月3日到來，考古專家們進(jìn)入了地宮，被眼前的眾多精美絕倫的唐代珍寶震驚了。著名考古學(xué)家石興邦所謂的地宮啊，它就是以皇帝的禮埋葬這個教皇，它是三個房子，前室、中室、后室，一般唐代皇帝的陵實(shí)際就和那個生前的宮殿是一樣的，是把宮殿的東西都埋入地下去了。迎送佛骨是唐代宗教生活的盛典，唐太宗開啟迎送佛骨的慣例，稱三十年一開，開則歲谷稔而兵戈息。公元874年，唐僖宗在萬民歡騰中送還法門寺的佛指舍利。然而，歡呼的民眾并不知道同時發(fā)生的一個秘密，數(shù)以千計(jì)的皇室珍寶按唐密規(guī)定的儀軌被安置在地宮作為供養(yǎng)。陜西考古研究所院長焦南峰真是金碧輝煌，底下雖然那個地宮的范圍不太大，但是，眼睛凡是能看到的地方，全部是包括金銀器，瓷器，絲綢這些東西，確實(shí)給你一種震撼，那個應(yīng)該是說我這一輩子第一次看到那么多珍寶，真是開了眼界。從地涌出多寶龕，照古騰今無與并，考古隊(duì)員經(jīng)過，經(jīng)過一個多月的整理發(fā)掘，佛教世界夢寐以求的佛祖釋迦牟尼真身指骨舍利，在沉寂了1113年之后，重回人間。這一天，適逢四月初八，正好是釋迦牟尼佛誕生日。著名考古學(xué)家石興邦舍利呢，據(jù)這個樸老（趙樸初）的鑒定，那是靈骨，朱紅的，就那個密龕，人不知道一個地下的小室。所謂靈骨，它的意思就是指骨，其它的骨是影骨。渡過了漫長而幽暗的歲月，2000多件大唐珍藏，簇?fù)碇鹱娴恼嫔砩崂?，精美玄妙的唐密曼陀羅世界，閃爍著迷人的魅力。它既是唐密佛教的象征，更是宗教融合的產(chǎn)物。佛教伴隨著盛唐長安城中坊里60%都設(shè)立了寺廟，其中規(guī)模最大窮極壯麗，土木之役愈萬億。日本僧人圓仁在《入唐求示巡禮行記》中說，長安城里，一個佛堂院，可敵外州大寺。陜西師范大學(xué)教授杜文寶唐朝的皇帝除了唐武宗不信佛，因?yàn)樘莆渥跍邕^佛，不信佛，不崇信佛教以外，其他的皇帝基本上都信佛教，只是迷信的程度有差異，比如說武則天就是非常崇佛的，比如唐憲宗、唐宣宗，唐懿宗，這些都是非常崇佛的皇帝。有了皇帝支持，所以唐朝佛教發(fā)展很快。創(chuàng)建于晉武帝司馬炎時代的大興繕?biāo)?，到唐朝時已經(jīng)大殿鋪地十畝，可容萬僧誦經(jīng)，唐玄宗時，被譽(yù)為開元三大士的印度高僧善無畏、金剛智、不空先后來到長安，在大興善寺將印度密宗傳入中國，大興善寺成為中國佛教密宗的發(fā)祥地。陜西社科院宗教所所長王亞榮佛典漢譯它的時間最長的就是唐代，而唐代最著名的，比如說長安三大譯場，它的貢獻(xiàn)非常大，長安三大譯場，我們今天都存在，就是大興善寺、大慈恩寺和大薦福寺。寺好因崗勢，登臨值夕陽。青山當(dāng)佛閣，紅葉滿僧廊。位于樂游原上的青龍寺，唐代高僧惠果在這里任主持的時候，在不空傳授的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了與印度密宗有別，具有中國特點(diǎn)的唐密體系。林立的佛寺也是文化交流的闊大空間。惠果的弟子遍及海內(nèi)外，其中入唐八大家之一的日本僧人空海，尤其受到惠果大和尚的欣賞，惠果為其灌頂，并贈法號：遍照金剛。西北大學(xué)教授普慧從惠果學(xué)習(xí)的不光是日本的留學(xué)僧，還有其他國家的，比如像這個訶陵國，我們今天叫印度尼西亞的爪哇島，訶陵國的辨弘，還有新羅國的惠日、語真都在青龍寺學(xué)習(xí)過，他們都取得了很高的佛教成績。公元806年，空海回國，在高野山建造金剛峰寺，創(chuàng)立了真言宗，成為東密的祖師。北大宗教研究所所長樓宇烈空海回去了以后建立日本的真言宗，它就一直延續(xù)到現(xiàn)在，所以它被稱為唐密，或者東密，近代以來國內(nèi)有一些人要想重新振興唐代的密，一般都要到日本去，把它學(xué)回來，到空海創(chuàng)立的那個道場。西安城外50公里處的草堂寺，庭院內(nèi)的石碑上鐫刻著鳩摩羅什像和他翻譯的重要經(jīng)文。公元382年前秦世祖苻堅(jiān)命大將呂光率十萬大軍征伐西域，其中一個目的就是為了將鳩摩羅仁法師請來長安來主持佛事。在草堂寺鳩摩羅什設(shè)立了佛教傳入中國后，第一個國立澤經(jīng)場，他帶領(lǐng)三千弟子在這里校譯梵經(jīng)典97部427卷，將首次印度大乘佛教的般若類經(jīng)典全部完整地譯出，對后來的中國佛學(xué)發(fā)展，起了重要的作用。隋唐高僧吉藏，以鳩摩羅什譯出的《中論》《百論》《十二門》三部論典為依據(jù)創(chuàng)立了三論宗，尊鳩摩羅什為始祖，草堂寺因而是三論宗祖庭。13世紀(jì)時日本日蓮法師依照鳩摩羅什翻譯的《妙法蓮花經(jīng)》，創(chuàng)立了日蓮宗。于是，草堂寺也是日蓮宗在中國的祖庭。塔勢如能出，孤高聳天宮，登臨出世界，鹼道盤虛空。巍然聳立的大雁塔投下的是佛教大師和文化使者的身影。公元628年玄弉自長安西行，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻終于到達(dá)印度的佛教中心，那爛陀寺。在那里學(xué)了5年的《瑜咖師地論》，隨后又學(xué)遍印度佛教的大小乘學(xué)說。陜西師范大學(xué)教授胡戟文化的交往基本上在古代是靠宗教，因?yàn)槟菚r候的交往非常的艱苦，最能夠吃苦的就是這些宗教徒，我們的代表人物大家都知道，玄弉、法顯啊、義凈這些人。那時真是九死一生啊，走下來，我們走到羅馬是7000公里嘛。你想他要走到印度，來回走也是上萬公里的路程往返。也非常的艱難，也只有這種宗教精神鼓舞他以后才能做到。那么，他去了以后就溝通了雙方的文化。十九年后，玄弉終于回到長安。太宗敕命梁國公房玄齡等盛大迎接，數(shù)十萬民眾夾道歡迎，爭相目睹一代高僧的風(fēng)采，史載當(dāng)時道俗奔迎，傾都罷市。玄弉法師自印度歸來帶回大量梵文經(jīng)典和佛像舍利。為了供奉和儲藏這些寶物，親自設(shè)計(jì)并指導(dǎo)施工建造了慈恩寺塔，因仿印度雁塔樣式，故稱雁塔。后來薦福寺內(nèi)又修建了一座較小的雁塔，為了區(qū)別，人們就把慈恩寺塔叫大雁塔，薦福寺塔叫作小雁塔。玄弉先后翻譯了一千三百三十五卷經(jīng)書，超過了與他并稱中國佛經(jīng)翻譯史上四大家的鳩摩羅什，真諦和不空三家翻譯數(shù)量的總和。本著原典著作玄弉發(fā)揚(yáng)了春中的唯識論，開倉了唯識宗，成為了中國佛教十三宗之一，日本八宗之一。公園662年玄弉在銅川玉華寺譯完最后一部佛經(jīng)。兩年后大師圓寂于玉華寺。當(dāng)玄弉遺骨從玉華緩緩南下，歸葬于長安東郊的白鹿塬上時，京城附近五百里內(nèi)，百萬人自發(fā)送葬，現(xiàn)在陪伴大師的是他的兩個得意弟子，慈恩大師窺基以及來自新羅的弟子圓測。在開放的盛唐，佛教的興盛并沒有阻謁其他宗教信仰和思想的存在。西北大學(xué)教授萬光華當(dāng)時長安街頭儒家的也可以宣傳，佛教的也可以宣傳，道教的也可以宣傳，那就是現(xiàn)代人所說的學(xué)術(shù)報(bào)告，當(dāng)時有一些僧人做報(bào)告，整個長安街生意都不做了，大家都去聽他的那個，到現(xiàn)在為止也是非常迷人的那么一個時代。始建于唐天寶元年的，西安清真大寺被聯(lián)合國教科文組織列為世界伊斯蘭文物之一，他的建筑形式和基調(diào)一派中國民族風(fēng)格，而寺內(nèi)一切布置又嚴(yán)格按照伊斯蘭教制度。殿內(nèi)雕謐藻飾蔓草花紋都由阿拉伯文套雕組成。中國傳統(tǒng)和伊斯蘭風(fēng)格巧奪天工地結(jié)合在一起。經(jīng)由絲綢之路大量經(jīng)營香料、藥材、珠寶等物品的阿拉伯、波斯的商人來到了長安。阿拉伯帝國在公元651年的8月，向中國正式派來第一個使節(jié)團(tuán)。從此以后，長安城內(nèi)響起一陣陣虔誠的宣禮聲。多數(shù)史學(xué)家將這次使節(jié)團(tuán)的長安之行作為伊斯蘭教正式傳入中國的標(biāo)志。收藏古代碑石時間最久遠(yuǎn)。數(shù)量最多的西安碑林，有世界最古老的石刻書庫的美譽(yù)。在大最的游客中，來自西方的訪問者們，都會對其間所藏的大秦景教流行中國碑產(chǎn)生深厚的興趣，他們深感驚異的是。景教曾經(jīng)流行于一千多年前的中國，而且唐朝的宰相房玄齡和汾陽王郭子儀竟然是中國天主教歷史上最早的兩位基督徒。文化學(xué)者余秋雨世界各國的好多宗教，特別是像波斯帝國原來流行過的像摩尼教、祆教，這些教它在本國宗教斗爭當(dāng)中已經(jīng)滅亡了，但是在長安都找到了自己的落腳地，有了自己的教堂，有了自己的道場，更不要說我們現(xiàn)在熟悉的像佛教，還有來自于基督教的一種流派，也在這兒生根了，它收留了大量的精神流浪者，這些精神流浪者本來在原來的地方，可能是敵對的，到了長安又和解了，又成為互相進(jìn)行交流了。大秦景教流行中國碑，于明天啟五年，在西安大秦寺發(fā)現(xiàn)。秦嶺北麓，周至縣境內(nèi)，興建于公園638年的大秦寺，依然懷揣著景教的故事。當(dāng)時，景教傳教士阿羅本，從波斯來到長安，太宗李世民本著：示存異方之教的開放政策，派宰相房玄齡攜儀仗隊(duì)去郊外迎接，并讓他們在宮殿里譯經(jīng)，在內(nèi)廷中布道。三年后，唐太宗降旨準(zhǔn)許他們公開傳教。自此，景教在中國流行，迎來了高宗年代，法流十道，寺滿百城的盛況。從635年開始景教順利發(fā)展了一百多年，這一時期，景教與祆教、摩尼教并稱唐代三夷教。耐人尋味的是原名為波斯經(jīng)教的景教，以一個漢化的名稱取而代之，又以寺代稱教堂，以僧稱呼教徒，中國文化和東方宗教的意蘊(yùn)，悄然滲入其間。景教開出中土佛教之花，結(jié)下本文基督教之果。千峰聳翠的終南山，是弘化佛教的據(jù)點(diǎn)，也是東西宗教交融的福地，圭峰山下的草堂寺，與長安城北的逍遙園遙相呼應(yīng)。而紀(jì)念著景教的大秦寺也隔著淺淺的山谷與道教的樓觀臺對話。相傳周大夫函谷關(guān)令尹喜就在這樓觀臺結(jié)草為樓，觀看天體，又傳老子入關(guān)之后，在樓南高崗筑臺，講授《道德經(jīng)》，于是《道德經(jīng)》的紫氣也飄逸于唐朝人的心中。西北大學(xué)教授普慧因?yàn)樘瞥罴耶?dāng)家，他就把老子抬出來，作為他們的老祖宗。李家本身是具有鮮卑血統(tǒng)的異族，入主中原統(tǒng)治華夏，他總要找到一個，從華夏找一個老祖宗，于是很自然地就找到了老子，老子姓李名聃，就當(dāng)了他們的老祖宗了，所以道教就自然而然的被抬到了一個國教的位置上。信佛的唐高祖，唐太宗等都曾親臨道教名山華山拜岳，延請印度高僧的唐玄宗，也封華山為“金天王”并敕建了高五丈，寬丈余的華山石碑。北大宗教研究所所長樓宇烈在晚唐著名的詩人：白居易，白居易的集子里邊到現(xiàn)在還保存著一篇文章，就叫做《三教論衡》，就記載著當(dāng)時在皇帝的生日那一天，召集了儒佛道三教的一些著名的人物，在宮里面互相來探討、質(zhì)疑。唐代大詩人李白更是兼?zhèn)淙宓蓝U的風(fēng)采，安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏，是儒者的傲岸堅(jiān)強(qiáng)，且入白鹿青崖間，須行即騎記名山，是道者的避俗離濁。舉杯邀明月，對影成三人，是禪者的玄思獨(dú)絕。宗教寬容總是伴隨著思想開放，思想開放催生的是文化的創(chuàng)造力量，盛唐時代的仙風(fēng)道骨，和禪影佛光的交織中，映現(xiàn)的是一個民族源于心靈的智慧。第六集雁塔題名地處黃河西岸的陜西洽川，古稱有莘國。有莘國自古出美女，文王之妃，武王之母太姒就是洽川的美人?！对娊?jīng)·大明》里的文王初載，天作之合，在洽之陽，在渭之涘。描繪的就是渭水邊上，周文王迎娶太姒的盛大場面。關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《詩經(jīng)》開篇之作中的情景是洽川流淌著的愛情故事，周文王和太姒的浪漫和飄逸，穿越數(shù)千年的時空而風(fēng)情萬種。早期的中華文明，在三秦大地上臻于成熟，詩情畫意與文治武功交相輝映，人文燦爛同赫赫漢唐互為表面。西漢時期，張騫奉使通西域，衛(wèi)青、霍去病大破匈奴，漢武帝迎來如日中天的時代。疆域的開拓，呼喚著思想的大一統(tǒng)。因此，董仲舒提出了崇儒更化，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，奠定了中華帝國兩千多年的統(tǒng)治思想。與此同時，西漢帝國另一項(xiàng)文化壯舉也在醞釀之中。那就是究天人之際，通古今之變，成一家之言的修史。韓城市芝川鎮(zhèn)韓奕坡的高崗上，一座蒼勁、古樸高達(dá)四十米的祠墓，背負(fù)巍巍梁山，面對滔滔黃河，氣勢非凡。長眠在這里的就是寫出：無韻之離騷史家之絕唱的中國史學(xué)之父司馬遷。巨石鋪就的漢朝古道，銘記著司馬遷這位文化巨子的不朽功勛和悲慘遭遇。司馬繼承父職，任漢武帝的太史令。他一邊主持西漢歷法的修改工作，一邊開始千秋名著《史記》的寫作。公元前104年，正當(dāng)司馬遷全神貫注投入《史記》的撰寫時，災(zāi)難卻不期而至。天漢三年，李陵帶領(lǐng)步卒五千人出居延，孤軍深入，與單于遭遇，經(jīng)過八晝夜的戰(zhàn)斗，終因彈盡糧絕，不幸被俘而降。消息傳到長安，漢武帝極為震怒，欲誅殺李陵全家。西北大學(xué)文博學(xué)院教授徐衛(wèi)民司馬遷是一個很耿直的人，他就覺得漢武帝在李陵事件上的做法是錯誤的，在朝廷上就提出了反駁，結(jié)果這樣就動了龍顏，漢武帝就很不高興。因?yàn)榉饨ㄉ鐣实壅f了算，所以當(dāng)時他就要受刑。歷史驚人的相似，在遙遠(yuǎn)的西方，早于司馬遷200多年，古希臘著名的哲學(xué)家蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新紀(jì)元，培養(yǎng)出柏拉圖和亞里士多德這樣的思想巨人。但是公元前399年，蘇格拉底卻因引進(jìn)新神和敗壞青年這兩項(xiàng)界名被判飲鴆自殺。文化學(xué)者肖云儒兩個偉人的死，希臘時代的蘇格拉底之死和我們的司馬遷之死，兩個人都非常執(zhí)著、堅(jiān)韌，但是在東西方文化不同的語境之下，兩個人采取了不同的選擇，但都很偉大。而司馬遷選擇非常符合中國文化的特點(diǎn)，蘇格拉底他也是為了真理，他毋寧死，執(zhí)政官說你改口，你承認(rèn)你錯了，我就叫你活下去。蘇格拉底選擇了死亡，司馬遷被處以宮刑，忍受著曠世屈辱，司馬遷用殘缺的悲憤之軀，以一個封建知識分子罕見的道德力量和堅(jiān)忍不拔的毅力，以一個偉大文人的真性情，寫成了一部空前絕后，光耀四海的《史記》。文化學(xué)者肖云儒從司馬遷的活著，雖然是茍活，但是一種巨大的責(zé)任感，不但是史官的責(zé)任感，而且是民族的責(zé)任感，歷史責(zé)任感的表現(xiàn)?！妒酚洝芬园倏迫珪降暮甏髷⑹陆Y(jié)構(gòu)歷史，十二本紀(jì)十表八書，三十世家，七十列傳，一百三十篇的鴻篇巨制?？缭搅松鐣l(fā)展的各個時期，描繪了社會群體各個階層的人物和命運(yùn)。不僅如此，在西式漢王朝恢弘的文化大背景下，司馬遷將朝鮮、大宛、烏孫、康居、大月氏、安息、匈奴等友邦慢域的歷史盡收筆下，大大增強(qiáng)了《史記》的魅力。清華大學(xué)教授李學(xué)勤司馬遷確實(shí)是非常博通的，能夠把這些重要材料都集中起來，都綜合在一起，如果沒有司馬遷，我們就不可能全面的看到這樣一個歷史。在《史記》前后，西方出現(xiàn)過希羅多德的《希波戰(zhàn)爭史》，修昔底德的《伯羅奔尼撤戰(zhàn)爭史》這樣的歷史巨著。他們以寬廣的視野，描繪著波瀾壯闊的歷史畫面，真實(shí)地反映著歷史變動的軌跡。如果說西方史家大多偏重軍事、政治和大人物的功績，那么司馬遷在關(guān)注大歷史的同時，更多地則肯定了普通民眾對歷史發(fā)展的推動力?！妒酚洝肥侵袊穼W(xué)的標(biāo)桿，也是中國文學(xué)的豐碑，由《詩經(jīng)》而《史記》三秦大地上的文學(xué)幼苗歷經(jīng)數(shù)百年而灼灼其華，乃至盛唐時更是燦發(fā)奇葩。中國文學(xué)發(fā)軔于詩，而中國詩的輝煌則在唐代。那是一個詩歌創(chuàng)作空前繁盛的時代，也是一個詩家輩出的時代，更是一個全民詩興噴薄的時代。聞一多因此感慨，一般人愛說唐詩，我卻要講詩唐，詩唐者，詩的唐朝也。公元730年，出生于中亞碎葉城的李白，滿懷憧憬地來到了長安城，道來乍道之時，一首《蜀道難》李白瀟灑出塵的風(fēng)采，令老詩人賀知章驚異萬分，竟說：此天上謫仙人也。蜀道難，難于上青天，官場之道又何嘗不是如此，李白一生兩次作客長安，雖然處處受到禮遇，享盡了眾星捧月的榮耀，但并沒有機(jī)會登朝入仕，實(shí)現(xiàn)他濟(jì)倉生，安社稷的抱負(fù)。當(dāng)他登臨終南山，遠(yuǎn)眺長安，領(lǐng)略萬國朝拜的帝京風(fēng)光時，悵然若失。長相思，在長安，絡(luò)緯秋啼金井闌，微霜凄凄簟色寒。誰能想象這位仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人的李白，他的長安夢，竟如秋風(fēng)落葉般凄涼。人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。這不染人間煙火氣的詩句，是終南山里的一位與李白同歲的詩人所作，詩人名叫王維。仕與隱，是中國文人生命的雙重旋律。以大漠孤煙直，長河落日圓。名冠長安的王維。年輕時代同樣充滿著入仕的激情。然而開元二十六年，奸相李林甫執(zhí)政的時候，王維失意，他在長安附近購買下了宋之問的輞川別業(yè)，開始了他獨(dú)善其身的生活。王維的詩歌與潑墨山水畫，極淡極簡。蘇軾稱贊其詩中有畫，畫中有詩，我心素以閑，清川淡如此。王維沒想到他后