山東省濟(jì)寧市微山縣第二中學(xué)20222023學(xué)年高二下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題（解析）

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語(yǔ)文試題

2023.03

本試卷共23題，滿分150分，時(shí)間150分鐘。

說(shuō)明：

1.請(qǐng)考生把選擇題的解析涂在答題卡對(duì)應(yīng)的題號(hào)上；主觀題的解析用黑色簽字筆寫在答題卡上。

2.請(qǐng)考生認(rèn)真審題，規(guī)范作答。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛(ài)國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛(ài)國(guó)，后立家，信奉無(wú)國(guó)便無(wú)家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛(ài)好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以仁為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念。“仁愛(ài)”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽(yáng)五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面。而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛教的智慧也是精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。

（摘編自《文藝生活·中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）

材料二：

儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展

孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛(ài)周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛(ài)幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。

細(xì)細(xì)品味孔子所說(shuō)的仁，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)于自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)于兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛(ài)；其次包括忠、恕，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)有文化的人，要心胸寬廣、意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。這個(gè)任務(wù)責(zé)任重大，路途坎坷，需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對(duì)于如今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該先對(duì)自己的家庭建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛(ài)，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。

孟子的“性善”是說(shuō)人生來(lái)就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。而在成長(zhǎng)過(guò)程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來(lái)。

道家的智慧——上善若水，超脫世俗

“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！崩献酉胍嬖V我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺(jué)得在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰(shuí)也沒(méi)有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟到，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開(kāi)出的治世良方。

對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無(wú)己無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗，險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們要向莊子學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過(guò)分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無(wú)畏。

墨家的兼愛(ài)——兼相愛(ài)，交相利

墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛(ài)，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛(ài)的同時(shí)，提出了把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。他認(rèn)為只有在這種愛(ài)意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有不謀而合的地方，它們都提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。對(duì)于今天也如此，兼愛(ài)互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。

（摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。

B.材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。

C.材料二認(rèn)為要達(dá)到莊子無(wú)己無(wú)功無(wú)名超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈的自由，逍遙自在。

D.材料二認(rèn)為墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想學(xué)習(xí)借用了儒家的思想。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。

B.老子認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道，這種認(rèn)識(shí)包含了樸素的辯證法思想。

C.我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來(lái)源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。

D.佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。

3.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。

B.墨家主張兼愛(ài)互利，對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。

C.道家的超然讓人們?cè)诶щy和磨煉面前無(wú)懼無(wú)畏、充滿力量。

D.佛教的智慧博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說(shuō)。

4.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5.結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要概括先秦諸子思想對(duì)我們?yōu)槿颂幨赖挠绊憽?/p>

（二）現(xiàn)代文閱讀2（本題共4小題18分）

閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。

花與詩(shī)

王往

那一年三月，我們市的作協(xié)與石湖鎮(zhèn)聯(lián)辦了一個(gè)筆會(huì)，就是沖著當(dāng)?shù)厍М€桃園美景去的。

春光大好，吃飽喝足，既可親近鄉(xiāng)土，又可借物詠懷，還可以營(yíng)造一下和諧局面，誰(shuí)不高興呢？市內(nèi)的、各縣區(qū)的大大小小的人物裝了一輛大巴車，另有領(lǐng)導(dǎo)專車和個(gè)別自駕者，一路歡歌，奔向了石湖鎮(zhèn)。

鎮(zhèn)長(zhǎng)也是個(gè)詩(shī)人，特別熱心此項(xiàng)活動(dòng)，在桃園里辟了一塊地，搭了舞臺(tái)。上午開(kāi)完會(huì)后，下午就是歌詠會(huì)：作家們自?shī)首詷?lè)，以唱歌、朗誦為主。與會(huì)者都夸這個(gè)策劃好，別出心裁。我沒(méi)報(bào)表演節(jié)目，就在臺(tái)下看著，好看的就多看一會(huì)兒，不好看的就隨意走動(dòng)走動(dòng)。

當(dāng)我走到舞臺(tái)前方西北角時(shí)，看到一個(gè)小媳婦拉著一個(gè)五六歲的小男孩站在舞臺(tái)邊。因?yàn)檠矍翱傆腥俗邉?dòng)，她不時(shí)地左右側(cè)著身子。小男孩想掙脫她的手，被她一用力又拉住了。小男孩說(shuō)：“媽媽，我看不見(jiàn)?！彼f(shuō)：“媽媽抱你?！闭f(shuō)著，就去抱孩子。孩子往后一退說(shuō):“我不要你抱，你抱不動(dòng)我?！彼πΓ骸澳悄阕约和妫瑒e瞎跑啊。”孩子笑著跑開(kāi)了。

她身材嬌小，瓜子臉上有一雙漂亮的鳳眼。不過(guò)，臉色有些憔悴。別人都穿著夾克，她還穿著羽絨衣，和這桃花朵朵開(kāi)的春色極不協(xié)調(diào)。

她看得很投入。有一個(gè)詩(shī)人朗誦得比較動(dòng)情，她的眼里就溢出了淚水。

這時(shí)候，一個(gè)老婦走到她身邊，半是抱怨半是心疼地說(shuō)：“三蝶，你在這兒干什么？你這身體能出來(lái)嗎？走，跟我回去，孩子呢？”這個(gè)叫三蝶的少婦指著人群里的孩子說(shuō)：“在那兒呢！媽，你回去，我看一會(huì)兒再走?！崩蠇D說(shuō)：“你怎么不聽(tīng)話呢？快帶孩子回去，別受了涼。”少婦有些著急，眉頭擰了一下說(shuō)，我自己知道，一點(diǎn)兒風(fēng)沒(méi)有，哪會(huì)受涼？”

老婦很無(wú)奈地嘆著氣。

我挪了個(gè)地方，又站下了。這時(shí)候，老婦走到我身邊，嘀咕了一句：“唉，好話也不聽(tīng)。”

我朝老婦看了一下，老婦似有好多苦惱急于說(shuō)出，朝小媳婦的方向望了一眼對(duì)我說(shuō)：“那是我媳婦，她的病不輕呢?！?/p>

我說(shuō)：“哦？”

老婦說(shuō)：“生的是那種病，治不好了?！?/p>

我很吃驚?！澳欠N病”是我們這里人對(duì)“癌癥”的諱稱。

老婦又說(shuō)：“這孩子命苦，十幾歲就出去打工了，得了這病時(shí)才25歲，就在去年?！?/p>

我一陣難過(guò)，問(wèn)老婦：“治了多長(zhǎng)時(shí)間？”

老婦說(shuō)：“去了幾回醫(yī)院，就沒(méi)錢了，男人現(xiàn)在還在外頭掙錢呢，她在家吃點(diǎn)兒中藥，拖著。唉，也不曉得能拖多長(zhǎng)時(shí)間，要是能拖下去就好了……有病了，脾氣不好，不聽(tīng)話……”老婦說(shuō)完，擦了一下眼睛。我不忍心看，低下頭去。

這時(shí)候，一個(gè)小女孩手里拿著一把野花上了臺(tái)，獻(xiàn)給了正唱歌的一位作家，作家顯然很感動(dòng)，接過(guò)花后給小女孩鞠了一躬，觀眾們也很意外，想不到小女孩會(huì)有這么個(gè)機(jī)靈勁兒。臺(tái)下響起一陣掌聲。

一位女詩(shī)人朗誦完了，那個(gè)小媳婦的兒子跑了上去，也獻(xiàn)上了一束野花。主持人煽情地說(shuō)：“這是最樸素的花，也是最有原生態(tài)氣息的花，最美的花。鮮花送詩(shī)人，說(shuō)明我們石湖鎮(zhèn)是個(gè)有情有義的地方，說(shuō)明我們石湖鎮(zhèn)的孩子天生具有詩(shī)的品性，讓我們?yōu)楹⒆訛樵?shī)人為這春天的聚會(huì)鼓掌！”主持人一講話，小男孩倒緊張了，又抹鼻涕又撓耳朵，不知怎么辦好，突然拔腿就跑，跑到臺(tái)邊時(shí)跌了一跤，馬上爬起來(lái)，又跑走了。臺(tái)下笑成一片，再次鼓掌。

我看到小男孩跑到了他母親身邊。他大口喘著氣，鼻尖冒著汗，小臉蛋漲得通紅。他一到母親身邊，就緊緊依偎著母親。他的母親撫摸著他的頭發(fā)，朝他笑著。她的臉色好像不再那么憔悴了，呈現(xiàn)出淡淡的紅暈。

歌詠會(huì)結(jié)束了，離晚宴還有一段時(shí)間，我和幾個(gè)文友就往桃園深處走去，邊走邊聊。走了一段路，我看見(jiàn)了那個(gè)小媳婦和她的兒子。小男孩又采了一把野花，遞給他的母親。

小男孩說(shuō)：“媽媽，你也會(huì)寫詩(shī)，剛才人家說(shuō)有花送詩(shī)人，我要送你花。”

小媳婦糾正兒子說(shuō)：“是鮮花送詩(shī)人，不是有花送詩(shī)人，懂不懂？”

小男孩說(shuō)：“嗯，懂了，是鮮花。”

小媳婦接過(guò)花說(shuō)：“好看！寶貝，媽媽以后不寫詩(shī)了，你送不送媽媽花？”

小男孩說(shuō)：“你寫嘛，寫那么長(zhǎng)那么長(zhǎng)——”小男孩伸開(kāi)胳膊比畫著。

小媳婦笑了：“好的，媽媽寫，以后，媽媽就在這桃園里寫了，天天在這兒，年年在這兒，想媽媽時(shí)，就給媽媽送花，好不好？”

小男孩說(shuō)：“好！”

小媳婦又笑了，想要親兒子時(shí)，看見(jiàn)了我們，有些羞，拉起兒子的手說(shuō)：“寶貝，走，回家去?！?/p>

小男孩掙脫小媳婦的手，在前面蹦蹦跳跳，小媳婦加快了步子。

很快，他們就走遠(yuǎn)了，隱入花海中了。

（有刪改）

6.下列對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)開(kāi)頭介紹作協(xié)和石湖鎮(zhèn)聯(lián)辦筆會(huì)，詩(shī)人們熱熱鬧鬧地登臺(tái)表演，在這種背景下，主人公小媳婦出場(chǎng)了。

B.小男孩看不到舞臺(tái)，小媳婦要抱他，他卻說(shuō)“我不要你抱，你抱不動(dòng)我”，側(cè)面說(shuō)明了小媳婦身體不好

C.“老婦似有好多苦惱急于說(shuō)出”表明她因兒媳重病而有心理壓力，同時(shí)也暗示了她們婆媳之間關(guān)系緊張。

D.小男孩給詩(shī)人獻(xiàn)花，下臺(tái)時(shí)跌了一跤，回到小媳婦身邊時(shí)“小臉蛋漲得通紅”，表現(xiàn)出他的緊張和興奮。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)中較多地描述了人物的對(duì)話，不僅使故事情節(jié)得以自然推進(jìn)，而且能夠比較直觀地表現(xiàn)人物性格。

B.小說(shuō)中，小媳婦與到石湖鎮(zhèn)參加筆會(huì)的詩(shī)人形成對(duì)比，突出了這些熱衷于參加筆會(huì)的人不是真正喜愛(ài)詩(shī)歌。

C.“臉色有些憔悴。別人都穿著夾克，她還穿著羽絨衣……”中對(duì)“她”臉色、衣著的描寫，為下文做了鋪墊。

D.小說(shuō)采用第一人稱敘述，“我”是故事的敘述者和見(jiàn)證者，增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)性，便于抒發(fā)情感，引發(fā)讀者思考。

8.請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括小媳婦的形象特點(diǎn)。

9.請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析“花與詩(shī)”的內(nèi)涵和借此表述的思想情感。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

蜀道難

李白

噫吁嚱危乎高哉蜀道之難難于上青天蠶叢及魚鳧開(kāi)國(guó)何茫然爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。問(wèn)君西游何時(shí)還？畏途巉巖不可攀。但見(jiàn)悲鳥號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽(tīng)此凋朱顏！連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉！劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇，磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂(lè)，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟！

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.噫吁嚱/危乎高哉/蜀道之難/難于上青天/蠶叢及魚鳧/開(kāi)國(guó)何茫然/

B.噫吁嚱危乎/高哉/蜀道之難/難于上青天蠶叢/及魚鳧開(kāi)國(guó)/何茫然/

C.噫吁嚱危乎/高哉/蜀道之難/難于上青天/蠶叢及魚鳧開(kāi)國(guó)/何茫然/

D.噫吁嚱/危乎高哉/蜀道之難/難于上青天蠶叢/及魚鳧/開(kāi)國(guó)何茫然/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“可以橫絕峨眉巔”與“自引而起，絕袖”（《荊軻刺秦王》）兩句中的“絕”字含義不同。

B.“青泥何盤盤”與“為之奈何”（《鴻門宴》兩句中的“何”字含義不同。

C.“連峰去天不盈尺”與“亦去之”（《燭之武退秦師》）兩句中的“去”字含義相同。

D.“錦城雖云樂(lè)”與“雖趣舍萬(wàn)殊”（《蘭亭集序》）兩句中的“雖”字含義相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“上有六龍回日之高標(biāo)”引用古代神話，極寫山之高峻，山之愈高，則愈可見(jiàn)路之難行。

B.“悲鳥號(hào)古木”“子規(guī)啼夜月”自然景觀中富有濃郁的感彩，渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的氛圍，有力地烘托了蜀道之難。

C.“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”，運(yùn)用夸張與襯托手法，寫出了山峰之高、絕壁之險(xiǎn)。

D.這首詩(shī)詩(shī)人展開(kāi)豐富想象，著力描繪了蜀道上瑰麗驚險(xiǎn)的山川，表面寫蜀道艱險(xiǎn)，實(shí)則是寫仕途坎坷，從中透露了詩(shī)人對(duì)社會(huì)的某些憂慮與關(guān)切，這恰恰反映了詩(shī)人那種美好善良的情懷以及關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生的一貫詩(shī)風(fēng)。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。

（2）飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。

14.詩(shī)人為什么要引用“五丁開(kāi)山”的傳說(shuō)？

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

蜀相

杜甫

丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。

映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。

三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。

出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。

15.對(duì)這首詩(shī)賞析不恰當(dāng)一項(xiàng)是（）

A.前四句寫祠堂之景。首聯(lián)一問(wèn)一答，寫出了諸葛亮祠堂的位置和特征。頷聯(lián)以幽靜的春景襯托出莊嚴(yán)肅穆的氣氛。

B.“尋”字直接表述了詩(shī)人對(duì)諸葛亮的仰慕之情。“自春色”“空好音”則以襯托手法進(jìn)一步表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的虔誠(chéng)。

C.后四句寫諸葛亮的功績(jī)：頸聯(lián)高度概括了諸葛亮鞠躬盡瘁的一生，尾聯(lián)對(duì)他的壯志未酬表示出深深的遺憾之情。

D.尾聯(lián)“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟?！敝T葛亮出兵伐吳因兵敗而死于白帝城?！吧硐人馈敝钢T葛亮。“英雄”指杜甫。

16.《蜀相》頷聯(lián)中哪兩個(gè)字最為傳神？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《詩(shī)經(jīng)·氓》中，“____，____”兩句運(yùn)用比興手法，告誡女子不要沉溺于愛(ài)情。

（2）屈原在《離騷》中表現(xiàn)自己同情百姓的苦難生活，并因此流淚嘆息的名句是“____，____”。

（3）李白《蜀道難》中用“五丁開(kāi)山”的神話傳說(shuō)，交代了蜀地最終打通道路的兩句是“____，____”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

語(yǔ)段（一）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

作為最長(zhǎng)的我國(guó)古代漢民族敘事詩(shī)，講述了焦仲卿、劉蘭芝夫婦被迫分離并雙雙自盡的故事，感動(dòng)了無(wú)數(shù)人。（）

首先，他們?yōu)閻?ài)情而獻(xiàn)身的精神是難能可貴的。追求愛(ài)情是人的一種生命本能，但真正為追求愛(ài)情而獻(xiàn)出生命的人卻________，特別是在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)。人們渴望愛(ài)情，但往往面對(duì)困難和阻礙就會(huì)_____。而劉蘭芝和焦仲卿卻用他們的生命、熱血和義無(wú)反顧的執(zhí)著，譜寫了一曲愛(ài)情壯歌。

其次，主人公反抗禮教的巨大勇氣和行為極具意義。雖然他們夫妻恩愛(ài)，但是焦母偏要以一己之好惡拆散二人，禮教的荒謬性、片面性可見(jiàn)一斑。夫婦二人一開(kāi)始并沒(méi)有萌生反抗之念，而是試圖________妥協(xié)。但禮教并不體恤他們，劉蘭芝被遣回家后，其兄長(zhǎng)逼迫她另嫁他人。二人的愛(ài)情無(wú)處可托，最終他們走向了死亡。他們用生命進(jìn)行的反抗實(shí)現(xiàn)了對(duì)愛(ài)情的生死不渝，令禮教的荒謬性、殘酷性、非人性得以________。

再次，《孔雀東南飛》所揭示的生存世界的深度，不亞于哲學(xué)對(duì)人類的存在的沉思。它形象地描繪了焦、劉殉情的悲劇，而悲劇的成因并非簡(jiǎn)單地指向某些人的人性之惡，而是直指人背后的歷史文化弊病，展示了封建傳統(tǒng)觀念噬人的本質(zhì)。

18.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.《孔雀東南飛》是最長(zhǎng)的我國(guó)古代漢民族敘事詩(shī)，講述了焦仲卿、劉蘭芝夫婦被迫分離并雙雙自盡的故事，感動(dòng)了無(wú)數(shù)人。

B.作為我國(guó)古代漢民族最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，講述了焦仲卿、劉蘭芝夫婦被迫分離并雙雙自盡的故事，感動(dòng)了無(wú)數(shù)人。

C.作為我國(guó)古代漢民族最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，《孔雀東南飛》講述了焦仲卿、劉蘭芝夫婦被迫分離并雙雙自盡的故事，感動(dòng)了無(wú)數(shù)人。

D.《孔雀東南飛》作為我國(guó)古代漢民族最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，焦仲卿、劉蘭芝夫婦被迫分離并雙雙自盡的故事感動(dòng)了無(wú)數(shù)人。

19.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.這是一曲有關(guān)愛(ài)情、婚姻、生存的悲歌。

B.他們的死已沖破個(gè)別人、個(gè)別家庭的狹小范圍而具有了典型的現(xiàn)實(shí)意義。

C.他們的死，是對(duì)封建禮教罪惡本質(zhì)的控訴。

D.后人因?yàn)樗麄兊挠赂曳纯苟潎@不已，并深受鼓舞。

20.下列依次填入文中橫線處的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.寥寥無(wú)幾束手束腳謀求流露

B.微乎其微束手束腳追求流露

C.微乎其微畏葸不前追求暴露

D.寥寥無(wú)幾畏葸不前謀求暴露

語(yǔ)段（二）（11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“偽勤奮”，是一種效率極低的學(xué)習(xí)狀態(tài)。從主觀來(lái)看，一部分“偽勤奮”的孩子好勝心比較強(qiáng)，希望自己花更多的時(shí)間，甚至不惜熬夜學(xué)習(xí)，達(dá)到在班里、年級(jí)里拔尖的目的。他們的愿望和行動(dòng)可嘉，但因?yàn)闆](méi)能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，結(jié)果卻往往是①。比如他們雖然延長(zhǎng)了學(xué)習(xí)時(shí)間，在形式上表現(xiàn)為很用功，但并沒(méi)能實(shí)現(xiàn)高效學(xué)習(xí)，對(duì)所學(xué)內(nèi)容僅僅停留在鈔寫、背誦、默寫等機(jī)械和重復(fù)性學(xué)習(xí)的層面，對(duì)需要理解的內(nèi)容依然②，或不懂得深入思考，拓展思路，不會(huì)舉一反三。

生活中“偽勤奮”的孩子③，他們有的人在學(xué)習(xí)上的時(shí)間沒(méi)少用，貌似很勤奮，但是效果不佳；有的人上課不聽(tīng)講，人在教室心跑天外；有的人不愿動(dòng)腦，作業(yè)多圖省事，靠抄襲或百度；還有的人連軸轉(zhuǎn)上輔導(dǎo)班，但都是被父母“挾持”去的，自己無(wú)興趣，出工不出力。其實(shí)，學(xué)習(xí)不是比誰(shuí)花的時(shí)間更多，而是比誰(shuí)更用心，要勤求真學(xué)問(wèn)，苦練真本領(lǐng)。而“偽勤奮”是④，以為騙過(guò)了自己就萬(wàn)事大吉，殊不知結(jié)果是不會(huì)陪你演戲的！

21.依次在文中橫線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

22.請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，用一句話為“偽勤奮”下定義，不超過(guò)40字。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。

歌曲《黎明前的黑夜》中有這樣一段歌詞：“……信仰年少的夢(mèng)想/挫折不過(guò)夢(mèng)一場(chǎng)/燒不盡的野火/勇敢面對(duì)生活/打破縛束枷鎖/結(jié)果那么赤裸裸/路途坎坎又坷坷/打不倒的那么多/何必任由他訴說(shuō)/受折磨/我們都是驕子……”

想要迎來(lái)黎明的曙光，必須經(jīng)歷黎明前的黑暗。大自然如此，人生亦是如此。對(duì)此，你有怎樣的認(rèn)識(shí)和感想？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

微山縣第二中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期3月月考

語(yǔ)文試題解析解答

2023.03

本試卷共23題，滿分150分，時(shí)間150分鐘。

說(shuō)明：

1.請(qǐng)考生把選擇題的解析涂在答題卡對(duì)應(yīng)的題號(hào)上；主觀題的解析用黑色簽字筆寫在答題卡上。

2.請(qǐng)考生認(rèn)真審題，規(guī)范作答。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛(ài)國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛(ài)國(guó)，后立家，信奉無(wú)國(guó)便無(wú)家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛(ài)好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以仁為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫?ài)”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽(yáng)五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面。而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛教的智慧也是精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。

（摘編自《文藝生活·中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）

材料二：

儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展

孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省?，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛(ài)周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛(ài)幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。

細(xì)細(xì)品味孔子所說(shuō)的仁，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)于自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)于兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛(ài)；其次包括忠、恕，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等。孔子想要告訴我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)有文化的人，要心胸寬廣、意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。這個(gè)任務(wù)責(zé)任重大，路途坎坷，需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對(duì)于如今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該先對(duì)自己的家庭建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛(ài)，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。

孟子的“性善”是說(shuō)人生來(lái)就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。而在成長(zhǎng)過(guò)程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來(lái)。

道家的智慧——上善若水，超脫世俗

“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！崩献酉胍嬖V我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺(jué)得在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰(shuí)也沒(méi)有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟到，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開(kāi)出的治世良方。

對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無(wú)己無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗，險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們要向莊子學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過(guò)分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無(wú)畏。

墨家的兼愛(ài)——兼相愛(ài)，交相利

墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛(ài)，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛(ài)的同時(shí)，提出了把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。他認(rèn)為只有在這種愛(ài)意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有不謀而合的地方，它們都提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。對(duì)于今天也如此，兼愛(ài)互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。

（摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。

B.材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。

C.材料二認(rèn)為要達(dá)到莊子無(wú)己無(wú)功無(wú)名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈的自由，逍遙自在。

D.材料二認(rèn)為墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想學(xué)習(xí)借用了儒家的思想。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。

B.老子認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道，這種認(rèn)識(shí)包含了樸素的辯證法思想。

C.我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來(lái)源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。

D.佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。

3.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。

B.墨家主張兼愛(ài)互利，對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。

C.道家的超然讓人們?cè)诶щy和磨煉面前無(wú)懼無(wú)畏、充滿力量。

D.佛教的智慧博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說(shuō)。

4.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5.結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要概括先秦諸子思想對(duì)我們?yōu)槿颂幨赖挠绊憽?/p>

1.A2.A3.D

4.①采用并列式論證結(jié)構(gòu)，從兩個(gè)方面揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義；②論證中綜合運(yùn)用了多種論證方法，如例證法、引證法等；③論證語(yǔ)言簡(jiǎn)練準(zhǔn)確，通俗明白。

5.①要有善良仁慈之心，追求道德完善。②胸懷寬廣，要有寬恕之心。③追求高遠(yuǎn)，要以天下為己任。④要勇于擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)忍頑強(qiáng)。⑤要彬彬有禮，遵守秩序。⑥要勤于學(xué)習(xí)，富有智慧。

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

B.“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”錯(cuò)，材料一第2段的表述是“上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟”，B項(xiàng)說(shuō)法太絕對(duì)。

C.“不能有任何作為”錯(cuò)，莊子的超然是指面對(duì)困境的心理狀態(tài)，不是指行動(dòng)。

D.“學(xué)習(xí)借用了儒家的思想”錯(cuò)，原文的表述是“這就與儒家有不謀而合的地方”。

故選A。

本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“形成了以儒家為主”錯(cuò)。材料一最后一段中的表述是“儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極”，并沒(méi)有提及以哪個(gè)流派為主，選項(xiàng)無(wú)中生有。

故選A。

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

作答本題，首先要明確材料一的第一個(gè)分論點(diǎn)，結(jié)合“首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”分析可知，材料一第一個(gè)分論點(diǎn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”。

D.“佛教的智慧博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說(shuō)”支撐的是材料一的第二個(gè)分論點(diǎn)“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”。

故選D。

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法能力。

從論證的結(jié)構(gòu)上看，材料一采取的是并列式的論證結(jié)構(gòu)，從“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”兩個(gè)方面揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義。從論證的方法上看，材料一運(yùn)用了多種論證方法，如采用了例證法，列舉《易經(jīng)》，來(lái)證明中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表；采用引證法，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等。從語(yǔ)言表述的角度來(lái)看，語(yǔ)言簡(jiǎn)練準(zhǔn)確，明白曉暢，不加修飾。

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生社會(huì)價(jià)值和影響的能力。

材料二第1段寫孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，先賢教導(dǎo)我們“要善待并且珍愛(ài)周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛(ài)幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)”可知，我們要保持善良，追求道德完善。

材料二第2段寫孔子“仁”的內(nèi)涵，有“孝悌之道”“忠、恕”，孔子對(duì)知識(shí)分子的要求是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等”，分析可知，我們要胸懷寬廣，要有寬恕之心；要追求高遠(yuǎn)，以天下為己任。

材料二第二部分寫的是道家的智慧，結(jié)合“老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性”分析可知，要勇于擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)忍頑強(qiáng)。

材料二第三部分寫的是墨家的兼愛(ài)，結(jié)合“墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)”分析可知，要彬彬有禮，遵守秩序。

材料二最后說(shuō)，“我們要向莊子學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過(guò)分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無(wú)畏”分析可知，要勤于學(xué)習(xí)，富有智慧。

（二）現(xiàn)代文閱讀2（本題共4小題18分）

閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。

花與詩(shī)

王往

那一年三月，我們市的作協(xié)與石湖鎮(zhèn)聯(lián)辦了一個(gè)筆會(huì)，就是沖著當(dāng)?shù)厍М€桃園美景去的。

春光大好，吃飽喝足，既可親近鄉(xiāng)土，又可借物詠懷，還可以營(yíng)造一下和諧局面，誰(shuí)不高興呢？市內(nèi)的、各縣區(qū)的大大小小的人物裝了一輛大巴車，另有領(lǐng)導(dǎo)專車和個(gè)別自駕者，一路歡歌，奔向了石湖鎮(zhèn)。

鎮(zhèn)長(zhǎng)也是個(gè)詩(shī)人，特別熱心此項(xiàng)活動(dòng)，在桃園里辟了一塊地，搭了舞臺(tái)。上午開(kāi)完會(huì)后，下午就是歌詠會(huì)：作家們自?shī)首詷?lè)，以唱歌、朗誦為主。與會(huì)者都夸這個(gè)策劃好，別出心裁。我沒(méi)報(bào)表演節(jié)目，就在臺(tái)下看著，好看的就多看一會(huì)兒，不好看的就隨意走動(dòng)走動(dòng)。

當(dāng)我走到舞臺(tái)前方西北角時(shí)，看到一個(gè)小媳婦拉著一個(gè)五六歲的小男孩站在舞臺(tái)邊。因?yàn)檠矍翱傆腥俗邉?dòng)，她不時(shí)地左右側(cè)著身子。小男孩想掙脫她的手，被她一用力又拉住了。小男孩說(shuō)：“媽媽，我看不見(jiàn)。”她說(shuō)：“媽媽抱你?！闭f(shuō)著，就去抱孩子。孩子往后一退說(shuō):“我不要你抱，你抱不動(dòng)我?！彼πΓ骸澳悄阕约和?，別瞎跑啊?！焙⒆有χ荛_(kāi)了。

她身材嬌小，瓜子臉上有一雙漂亮的鳳眼。不過(guò)，臉色有些憔悴。別人都穿著夾克，她還穿著羽絨衣，和這桃花朵朵開(kāi)的春色極不協(xié)調(diào)。

她看得很投入。有一個(gè)詩(shī)人朗誦得比較動(dòng)情，她的眼里就溢出了淚水。

這時(shí)候，一個(gè)老婦走到她身邊，半是抱怨半是心疼地說(shuō)：“三蝶，你在這兒干什么？你這身體能出來(lái)嗎？走，跟我回去，孩子呢？”這個(gè)叫三蝶的少婦指著人群里的孩子說(shuō)：“在那兒呢！媽，你回去，我看一會(huì)兒再走?！崩蠇D說(shuō)：“你怎么不聽(tīng)話呢？快帶孩子回去，別受了涼。”少婦有些著急，眉頭擰了一下說(shuō)，我自己知道，一點(diǎn)兒風(fēng)沒(méi)有，哪會(huì)受涼？”

老婦很無(wú)奈地嘆著氣。

我挪了個(gè)地方，又站下了。這時(shí)候，老婦走到我身邊，嘀咕了一句：“唉，好話也不聽(tīng)。”

我朝老婦看了一下，老婦似有好多苦惱急于說(shuō)出，朝小媳婦的方向望了一眼對(duì)我說(shuō)：“那是我媳婦，她的病不輕呢?！?/p>

我說(shuō)：“哦？”

老婦說(shuō)：“生的是那種病，治不好了?！?/p>

我很吃驚?！澳欠N病”是我們這里人對(duì)“癌癥”的諱稱。

老婦又說(shuō)：“這孩子命苦，十幾歲就出去打工了，得了這病時(shí)才25歲，就在去年?！?/p>

我一陣難過(guò)，問(wèn)老婦：“治了多長(zhǎng)時(shí)間？”

老婦說(shuō)：“去了幾回醫(yī)院，就沒(méi)錢了，男人現(xiàn)在還在外頭掙錢呢，她在家吃點(diǎn)兒中藥，拖著。唉，也不曉得能拖多長(zhǎng)時(shí)間，要是能拖下去就好了……有病了，脾氣不好，不聽(tīng)話……”老婦說(shuō)完，擦了一下眼睛。我不忍心看，低下頭去。

這時(shí)候，一個(gè)小女孩手里拿著一把野花上了臺(tái)，獻(xiàn)給了正唱歌的一位作家，作家顯然很感動(dòng)，接過(guò)花后給小女孩鞠了一躬，觀眾們也很意外，想不到小女孩會(huì)有這么個(gè)機(jī)靈勁兒。臺(tái)下響起一陣掌聲。

一位女詩(shī)人朗誦完了，那個(gè)小媳婦的兒子跑了上去，也獻(xiàn)上了一束野花。主持人煽情地說(shuō)：“這是最樸素的花，也是最有原生態(tài)氣息的花，最美的花。鮮花送詩(shī)人，說(shuō)明我們石湖鎮(zhèn)是個(gè)有情有義的地方，說(shuō)明我們石湖鎮(zhèn)的孩子天生具有詩(shī)的品性，讓我們?yōu)楹⒆訛樵?shī)人為這春天的聚會(huì)鼓掌！”主持人一講話，小男孩倒緊張了，又抹鼻涕又撓耳朵，不知怎么辦好，突然拔腿就跑，跑到臺(tái)邊時(shí)跌了一跤，馬上爬起來(lái)，又跑走了。臺(tái)下笑成一片，再次鼓掌。

我看到小男孩跑到了他母親身邊。他大口喘著氣，鼻尖冒著汗，小臉蛋漲得通紅。他一到母親身邊，就緊緊依偎著母親。他的母親撫摸著他的頭發(fā)，朝他笑著。她的臉色好像不再那么憔悴了，呈現(xiàn)出淡淡的紅暈。

歌詠會(huì)結(jié)束了，離晚宴還有一段時(shí)間，我和幾個(gè)文友就往桃園深處走去，邊走邊聊。走了一段路，我看見(jiàn)了那個(gè)小媳婦和她的兒子。小男孩又采了一把野花，遞給他的母親。

小男孩說(shuō)：“媽媽，你也會(huì)寫詩(shī)，剛才人家說(shuō)有花送詩(shī)人，我要送你花。”

小媳婦糾正兒子說(shuō)：“是鮮花送詩(shī)人，不是有花送詩(shī)人，懂不懂？”

小男孩說(shuō)：“嗯，懂了，是鮮花?！?/p>

小媳婦接過(guò)花說(shuō)：“好看！寶貝，媽媽以后不寫詩(shī)了，你送不送媽媽花？”

小男孩說(shuō)：“你寫嘛，寫那么長(zhǎng)那么長(zhǎng)——”小男孩伸開(kāi)胳膊比畫著。

小媳婦笑了：“好的，媽媽寫，以后，媽媽就在這桃園里寫了，天天在這兒，年年在這兒，想媽媽時(shí)，就給媽媽送花，好不好？”

小男孩說(shuō)：“好！”

小媳婦又笑了，想要親兒子時(shí)，看見(jiàn)了我們，有些羞，拉起兒子的手說(shuō)：“寶貝，走，回家去。”

小男孩掙脫小媳婦的手，在前面蹦蹦跳跳，小媳婦加快了步子。

很快，他們就走遠(yuǎn)了，隱入花海中了。

（有刪改）

6.下列對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)開(kāi)頭介紹作協(xié)和石湖鎮(zhèn)聯(lián)辦筆會(huì)，詩(shī)人們熱熱鬧鬧地登臺(tái)表演，在這種背景下，主人公小媳婦出場(chǎng)了。

B.小男孩看不到舞臺(tái)，小媳婦要抱他，他卻說(shuō)“我不要你抱，你抱不動(dòng)我”，側(cè)面說(shuō)明了小媳婦身體不好。

C.“老婦似有好多苦惱急于說(shuō)出”表明她因兒媳重病而有心理壓力，同時(shí)也暗示了她們婆媳之間關(guān)系緊張。

D.小男孩給詩(shī)人獻(xiàn)花，下臺(tái)時(shí)跌了一跤，回到小媳婦身邊時(shí)“小臉蛋漲得通紅”，表現(xiàn)出他的緊張和興奮。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)中較多地描述了人物的對(duì)話，不僅使故事情節(jié)得以自然推進(jìn)，而且能夠比較直觀地表現(xiàn)人物性格。

B.小說(shuō)中，小媳婦與到石湖鎮(zhèn)參加筆會(huì)的詩(shī)人形成對(duì)比，突出了這些熱衷于參加筆會(huì)的人不是真正喜愛(ài)詩(shī)歌。

C.“臉色有些憔悴。別人都穿著夾克，她還穿著羽絨衣……”中對(duì)“她”臉色、衣著的描寫，為下文做了鋪墊。

D.小說(shuō)采用第一人稱敘述，“我”是故事的敘述者和見(jiàn)證者，增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)性，便于抒發(fā)情感，引發(fā)讀者思考。

8.請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括小媳婦的形象特點(diǎn)。

9.請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析“花與詩(shī)”的內(nèi)涵和借此表述的思想情感。

6.C7.B

8.①疼愛(ài)兒子。兒子說(shuō)看不見(jiàn)舞臺(tái)，她不顧體弱要抱兒子。②熱愛(ài)詩(shī)歌。她喜歡寫詩(shī)，看詩(shī)人朗誦看得很投入。③堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀。她身患癌癥，臉色憔悴，卻總是面帶笑容。④嬌小漂亮。她身材嬌小，瓜子臉，有一雙鳳眼。

9.（1）花既指獻(xiàn)給詩(shī)人和小媳婦的實(shí)際的花，也是美好情感的象征。詩(shī)既指詩(shī)人朗誦的詩(shī)篇，也指小媳婦創(chuàng)作的詩(shī)篇和她的詩(shī)一樣的生命。（2）借此表述了對(duì)小媳婦不幸人生的同情和對(duì)其詩(shī)一樣的生命的禮贊。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。解答此類題時(shí)，要回到原文中逐句比較，依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤，特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等。

C項(xiàng)，“同時(shí)也暗示了她們婆媳之間關(guān)系緊張”錯(cuò)誤，從小說(shuō)內(nèi)容來(lái)看，老婦對(duì)兒媳有疼愛(ài)、關(guān)心，也有無(wú)錢治病的無(wú)可奈何，此句并沒(méi)有暗示兩人關(guān)系緊張。C錯(cuò)誤。

故選C。

本題考查分析鑒賞作品的內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力，解答這類題目，首先要明確題干的選擇要求，如本題“下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是”，立足考查“內(nèi)容和藝術(shù)特色”，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。

B項(xiàng)，“突出了這些熱衷于參加筆會(huì)的人不是真正喜愛(ài)詩(shī)歌”錯(cuò)誤。二者的確形成了對(duì)比，但突出的是小媳婦這個(gè)鄉(xiāng)村詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的喜愛(ài)及其生命的冷寂，并不是突出“這些熱衷于參加筆會(huì)的人不是真正喜愛(ài)詩(shī)歌”。B錯(cuò)誤。

故選B。

本題考查欣賞作品的形象的能力。把握小說(shuō)人物形象特征要從兩點(diǎn)入手：一是重視小說(shuō)中人物的身份、地位、經(jīng)歷、教養(yǎng)和氣質(zhì)等，因?yàn)樗鼈冎苯記Q定著人物的言行，影響著人物的性格；二是結(jié)合小說(shuō)對(duì)人物語(yǔ)言、外貌、行動(dòng)和心理的直接描寫，以及對(duì)環(huán)境、與他人的關(guān)系等的間接描寫來(lái)把握人物的思想感情和性格特征。題干要求“概括小媳婦的形象特點(diǎn)”，那就要回到原文，找到關(guān)于小媳婦言行的描述，從中概括形象特點(diǎn)。

如從“她說(shuō)：‘媽媽抱你?！f(shuō)著，就去抱孩子”“撫摸著他的頭發(fā)，朝他笑著”中，可以概括出她疼愛(ài)兒子；從她身患重病還來(lái)聽(tīng)詩(shī)歌朗誦，可以看出她熱愛(ài)詩(shī)歌；從她婆婆的話語(yǔ)里知道她身患癌癥，但她常面帶笑容，由此可以看出她樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)；由原文“她身材嬌小，瓜子臉上有一雙漂亮的鳳眼。不過(guò)，臉色有些憔悴。別人都穿著夾克，她還穿著羽絨衣，和這桃花朵朵開(kāi)的春色極不協(xié)調(diào)”可知，嬌小漂亮。

本題考查理解標(biāo)題內(nèi)涵和探究借此表述的思想情感的能力。解答本題要從表里兩個(gè)方面理解標(biāo)題含義。表層含義即標(biāo)題的字面含義、文中內(nèi)容；深層含義即引申義、比喻義、象征義。標(biāo)題如果是比喻性的，文中往往不是圍繞標(biāo)題的字面含義來(lái)展開(kāi)敘述，那么我們就應(yīng)該聯(lián)系文章的具體內(nèi)容，弄清比喻義，這樣我們就可以領(lǐng)悟出標(biāo)題的深刻含義。其次還要看標(biāo)題與文本的聯(lián)系，如與情節(jié)、人物、主旨、環(huán)境的聯(lián)系等。借此表述的思想情感，要結(jié)合小說(shuō)的故事情節(jié)來(lái)分析。

首先理解標(biāo)題，既要答出表層意思，又要答出深層意思。“花”“詩(shī)”在小說(shuō)中很容易就能找到對(duì)應(yīng)內(nèi)容，而深層意思則要結(jié)合小說(shuō)主旨去理解?！盎ā笔敲利惖?，從給詩(shī)人獻(xiàn)花、小媳婦讓兒子以后想自己時(shí)就送花給自己等情節(jié)可知花象征著美好的情感?！霸?shī)”的深層意思則要聯(lián)系小說(shuō)的主人公小媳婦的精神世界來(lái)分析。小說(shuō)講的是一個(gè)身患重病、熱愛(ài)寫詩(shī)的小媳婦的故事，展現(xiàn)的是她的苦難和美好，想要表述的是對(duì)她的同情和贊美。

標(biāo)題是文章的眼睛，或是情節(jié)的高度概括，或是人物性格的突出體現(xiàn)，等等。選擇標(biāo)題作為探究點(diǎn)是命題者的偏好。常見(jiàn)的探究方式有三種：一是側(cè)重標(biāo)題內(nèi)容的意蘊(yùn)探究，二是不同標(biāo)題的比較探究，三是擬標(biāo)題的意圖。無(wú)論是哪種，都要關(guān)注兩方面：一是標(biāo)題本身的內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)；二是標(biāo)題與文本（如情節(jié)、人物、主旨、環(huán)境等)的聯(lián)系，或就一個(gè)角度談深談透，或多角度多層次切入。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

蜀道難

李白

噫吁嚱危乎高哉蜀道之難難于上青天蠶叢及魚鳧開(kāi)國(guó)何茫然爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。問(wèn)君西游何時(shí)還？畏途巉巖不可攀。但見(jiàn)悲鳥號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽(tīng)此凋朱顏！連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉！劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇，磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂(lè)，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟！

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.噫吁嚱/危乎高哉/蜀道之難/難于上青天/蠶叢及魚鳧/開(kāi)國(guó)何茫然/

B.噫吁嚱危乎/高哉/蜀道之難/難于上青天蠶叢/及魚鳧開(kāi)國(guó)/何茫然/

C.噫吁嚱危乎/高哉/蜀道之難/難于上青天/蠶叢及魚鳧開(kāi)國(guó)/何茫然/

D.噫吁嚱/危乎高哉/蜀道之難/難于上青天蠶叢/及魚鳧/開(kāi)國(guó)何茫然/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“可以橫絕峨眉巔”與“自引而起，絕袖”（《荊軻刺秦王》）兩句中的“絕”字含義不同。

B.“青泥何盤盤”與“為之奈何”（《鴻門宴》兩句中的“何”字含義不同。

C.“連峰去天不盈尺”與“亦去之”（《燭之武退秦師》）兩句中的“去”字含義相同。

D.“錦城雖云樂(lè)”與“雖趣舍萬(wàn)殊”（《蘭亭集序》）兩句中的“雖”字含義相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“上有六龍回日之高標(biāo)”引用古代神話，極寫山之高峻，山之愈高，則愈可見(jiàn)路之難行。

B.“悲鳥號(hào)古木”“子規(guī)啼夜月”自然景觀中富有濃郁的感彩，渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的氛圍，有力地烘托了蜀道之難。

C.“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”，運(yùn)用夸張與襯托手法，寫出了山峰之高、絕壁之險(xiǎn)。

D.這首詩(shī)詩(shī)人展開(kāi)豐富想象，著力描繪了蜀道上瑰麗驚險(xiǎn)的山川，表面寫蜀道艱險(xiǎn)，實(shí)則是寫仕途坎坷，從中透露了詩(shī)人對(duì)社會(huì)的某些憂慮與關(guān)切，這恰恰反映了詩(shī)人那種美好善良的情懷以及關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生的一貫詩(shī)風(fēng)。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。

（2）飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。

14.詩(shī)人為什么要引用“五丁開(kāi)山”的傳說(shuō)？

10.A11.C12.D

13.（1）屏住呼吸仰頭就可觸摸參星和井星，緊張得透不過(guò)氣來(lái)，用手撫胸驚恐不已徒長(zhǎng)吁短嘆。（2）漩渦飛轉(zhuǎn)瀑布飛瀉爭(zhēng)相喧鬧著，飛流撞擊著巨石在山谷中滾動(dòng)像萬(wàn)壑鳴雷一般。

14.詩(shī)人引“五丁開(kāi)山”的傳說(shuō)，增添了詩(shī)歌的浪漫主義色彩，表現(xiàn)了人與自然的斗爭(zhēng)以及勞動(dòng)人民改造自然的強(qiáng)烈愿望，贊揚(yáng)了開(kāi)路者的神力和勇力。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：唉呀呀！多么高峻偉岸！蜀道難以攀越，簡(jiǎn)直難于上青天。傳說(shuō)中蠶叢和魚鳧建立了蜀國(guó)，開(kāi)國(guó)的年代實(shí)在久遠(yuǎn)無(wú)法詳談。

“噫吁嚱”是感嘆詞，表示強(qiáng)調(diào)，單獨(dú)成句，應(yīng)在“嚱”后面斷開(kāi)，排除BC；

“蠶叢”和“魚鳧”是并列關(guān)系，中間不能斷開(kāi)，排除D。

故選A。

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.正確，“絕”，越過(guò)。句意：此山可以直通峨眉山巔。/“絕”，斷。句意：掙斷了袖子。

B.正確，“何”，多么。句意：青泥嶺的泥路多么曲曲彎彎。/“何”，怎么辦。句意：這有什么辦法呢？

C.錯(cuò)誤，“去”，距離。句意：山峰座座相連離天還不到一尺。/“去”，離開(kāi)。句意：也離開(kāi)了。

D.正確，“雖”，雖然。句意：錦官城雖然說(shuō)是個(gè)快樂(lè)的所在。/“雖”，雖然。句意：雖然各有各的愛(ài)好。

故選C。

本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

D.“……關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生的一貫詩(shī)風(fēng)”錯(cuò)誤。李白的詩(shī)中有一些“關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生”的內(nèi)容，但這并不是其一貫詩(shī)風(fēng)。

故選D。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“捫”，觸摸；“參歷”參星和井星；“坐”，徒，空。

（2）“飛湍”，飛奔而下的急流；“喧豗”，急流和瀑布發(fā)出的巨大響聲；“砯”，撞擊；“壑”，山谷。

本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

傳說(shuō)秦惠文王知蜀王好色，于是許嫁五位美女于蜀。蜀王遣五丁開(kāi)山辟路迎之，返還到梓潼地界時(shí)，見(jiàn)一大蛇鉆入石穴。其中一人掣住蛇尾，奮力拔之不出，于是五人齊力相拔，以致山崩地裂，五丁及那五位美女同時(shí)被壓入山下。

神話看似無(wú)稽之談，但會(huì)心的人總會(huì)從中讀出一些隱匿的真實(shí)來(lái)。這兩個(gè)傳說(shuō)至少有兩個(gè)方面對(duì)后人有所啟發(fā)：其一，秦國(guó)為了越過(guò)秦嶺、龍門山脈滅蜀，肯定是千方百計(jì)想要開(kāi)通這條滅蜀之道；另一方面，也可以看出修筑此道千難萬(wàn)險(xiǎn)，此工程中大約發(fā)生過(guò)許多重大的事故，造成了大量人員的死亡，而最為嚴(yán)重的一次，可能就發(fā)生在傳說(shuō)中五丁掣蛇的梓潼境內(nèi)。

五丁開(kāi)山的神話，染了神奇色彩，把夸張和神話融為一體，直寫山之高險(xiǎn)，既增添了開(kāi)辟蜀道之難的神秘色彩，又表現(xiàn)了人與自然的斗爭(zhēng)以及勞動(dòng)人民改造自然的強(qiáng)烈愿望，表述了對(duì)古代勞動(dòng)人民智慧和辛勞贊美。

參考譯文：

唉呀呀！多么高峻偉岸！蜀道難以攀越，簡(jiǎn)直難于上青天。傳說(shuō)中蠶叢和魚鳧建立了蜀國(guó)，開(kāi)國(guó)的年代實(shí)在久遠(yuǎn)無(wú)法詳談。從那時(shí)至今約有四萬(wàn)八千年了吧，秦蜀被秦嶺所阻從不溝通往返。西邊太白山高峻無(wú)路只有飛鳥可通行，此山可以直通峨眉山巔。山崩地裂，埋葬了五位開(kāi)山英雄壯士，這樣以后高險(xiǎn)的山路和棧道才相互勾連。蜀中上有擋住太陽(yáng)神六龍車的山巔，下有激浪排空迂回曲折的大川。善于高飛的黃鶴尚且無(wú)法飛過(guò)，即使猢猻要想翻過(guò)也愁于攀援。青泥嶺的泥路曲曲彎彎，百步九折縈繞著山巒。屏住呼吸仰頭就可觸摸參星和井星，緊張得透不過(guò)氣來(lái)，用手撫胸驚恐不已徒長(zhǎng)吁短嘆。好朋友呵請(qǐng)問(wèn)你西游何時(shí)回還？這蜀道的峭巖險(xiǎn)道實(shí)在難以登攀！只見(jiàn)那悲鳥在古樹(shù)上哀鳴啼叫；雄雌相隨飛翔在茂密樹(shù)叢之間。月夜又聽(tīng)到杜鵑凄涼悲啼，在空山中傳響回蕩，令人愁思綿綿無(wú)窮盡！蜀道難以攀越，簡(jiǎn)直難于上青天，使人聽(tīng)到這些怎么不臉色突變？山峰座座相連離天還不到一尺，枯松老枝倒掛倚貼在絕壁之間。漩渦飛轉(zhuǎn)瀑布飛瀉爭(zhēng)相喧鬧著，飛流撞擊著巨石在山谷中滾動(dòng)像萬(wàn)壑鳴雷一般。這樣危險(xiǎn)的地方，唉呀呀你這個(gè)遠(yuǎn)方而來(lái)的客人，為什么非要來(lái)這里不可呀？劍閣所在崇峻巍峨高入云端，只要一人把守千軍萬(wàn)馬難攻占。駐守的官員倘若不是可信賴的人，難免要變?yōu)椴蚶牵瑩?jù)險(xiǎn)作亂。每日每夜都要躲避猛虎和長(zhǎng)蛇，它們磨牙吮血，殺人如麻。錦官城雖然說(shuō)是個(gè)快樂(lè)的所在，如此險(xiǎn)惡還不如早早地把家還。蜀道難以攀越呵簡(jiǎn)直難于上青天，側(cè)身西望令人不免感慨與長(zhǎng)嘆！

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

蜀相

杜甫

丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。

映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。

三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。

出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。

15.對(duì)這首詩(shī)賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.前四句寫祠堂之景。首聯(lián)一問(wèn)一答，寫出了諸葛亮祠堂的位置和特征。頷聯(lián)以幽靜的春景襯托出莊嚴(yán)肅穆的氣氛。

B.“尋”字直接表述了詩(shī)人對(duì)諸葛亮的仰慕之情?！白源荷薄翱蘸靡簟眲t以襯托手法進(jìn)一步表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的虔誠(chéng)。

C.后四句寫諸葛亮的功績(jī)：頸聯(lián)高度概括了諸葛亮鞠躬盡瘁的一生，尾聯(lián)對(duì)他的壯志未酬表示出深深的遺憾之情。

D.尾聯(lián)“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟?！敝T葛亮出兵伐吳因兵敗而死于白帝城。“身先死”指諸葛亮。“英雄”指杜甫。

16.《蜀相》頷聯(lián)中哪兩個(gè)字最為傳神？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析

15.D16.“自”和“空”最為傳神。這兩個(gè)字巧妙地襯托了祠堂的荒涼冷落，碧草映階，足見(jiàn)草深，茂盛的草獨(dú)自欣賞春色，表明祠堂缺人管理和修葺，游人也很少來(lái)這里。黃鸝隔葉，足見(jiàn)樹(shù)茂；黃鸝空作好音，無(wú)人欣賞。一“空”一“自”足以表明后人已把武侯嘔心瀝血締造的一切遺忘，同時(shí)還含有碧草與黃鸝并不理解人事的變遷和朝代的更替這層意思。這兩個(gè)字使頷聯(lián)含意更加豐富。

本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容，賞析詩(shī)歌藝術(shù)手法的能力。

D.“‘英雄’指杜甫”錯(cuò)誤。“英雄”指天下像諸葛亮一樣的英雄。

故選D。

本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌煉字的能力。

頷聯(lián)“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”寫祠廟荒涼之景。其意思是碧草照映臺(tái)階自當(dāng)顯露春色，樹(shù)上的黃鸝隔枝空對(duì)婉轉(zhuǎn)鳴唱，感嘆碧草嬌鶯無(wú)人欣賞，無(wú)人傾聽(tīng)之意?！白浴薄翱铡眱勺质谴寺?lián)之眼，用的最傳神。“自”意為“空自”，“空”意為“白白地”，二字互文，刻畫出一種靜態(tài)和靜境。“自春色”“空好音”的嘆息，流露出對(duì)諸葛亮的深沉悲痛。這句詩(shī)，寫英雄長(zhǎng)逝，遺跡荒落，惋惜連與英靈作伴的草木禽鳥不解人事代謝，不會(huì)憑吊那位偉大的古人。以此景中含情的描寫，過(guò)渡到后半篇自己站出來(lái)對(duì)諸葛亮進(jìn)行評(píng)論與哀悼，便顯得前后緊密呼應(yīng)，感情十分真摯強(qiáng)烈。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《詩(shī)經(jīng)·氓》中，“____，____”兩句運(yùn)用比興手法，告誡女子不要沉溺于愛(ài)情。

（2）屈原在《離騷》中表現(xiàn)自己同情百姓的苦難生活，并因此流淚嘆息的名句是“____，____”。

（3）李白《蜀道難》中用“五丁開(kāi)山”的神話傳說(shuō)，交代了蜀地最終打通道路的兩句是“____，____”。

①.于嗟鳩兮②.無(wú)食桑葚③.長(zhǎng)太息以掩涕兮④.哀民生之多艱⑤.地崩山摧壯士死⑥.然后天梯石棧相鉤連

本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。

注意容易寫錯(cuò)的字：“鳩”“兮”“葚”“太”“哀”“?！薄般^”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

語(yǔ)段（一）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

作為最長(zhǎng)的我國(guó)古代漢民族敘事詩(shī)，講述了焦仲卿、劉蘭芝夫婦被迫分離并雙雙自盡的故事，感動(dòng)了無(wú)數(shù)人。（）

首先，他們?yōu)閻?ài)情而獻(xiàn)身的精神是難能可貴的。追求愛(ài)情是人的一種生命本能，但真正為追求愛(ài)情而獻(xiàn)出生命的人卻________，特別是在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)。人們渴望愛(ài)情，但往往面對(duì)困難和阻礙就會(huì)_____。而劉蘭芝和焦仲卿卻用他們的生命、熱血和義無(wú)反顧的執(zhí)著，譜寫了一曲愛(ài)情壯歌。

其次，主人公反抗禮教的巨大勇氣和行為極具意義。雖然他們夫妻恩愛(ài)，但是焦母偏要以一己之好惡拆散二人，禮教的荒謬性、片面性可見(jiàn)一斑。夫婦二人一開(kāi)始并沒(méi)有萌生反抗之念，而是試圖________妥協(xié)。但禮教并不體恤他們，劉蘭芝被遣回家后，其兄長(zhǎng)逼迫她另嫁他人。二人的愛(ài)情無(wú)處可托，最終他們走向了死亡。他們用生命進(jìn)行的反抗實(shí)現(xiàn)了對(duì)愛(ài)情的生死不渝，令禮教的荒謬性、殘酷性、非人性得以________。

再次，《孔雀東南飛》所揭示的生存世界的深度，不亞于哲學(xué)對(duì)人類的存在的沉思。它形象地描繪了焦、劉殉情的悲劇，而悲劇的成因并非簡(jiǎn)單地指向某些人的人性之惡，而是直指人背后的歷史文化弊病，展示了封建傳統(tǒng)觀念噬人的本質(zhì)。

18.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.《孔雀東南飛》是最長(zhǎng)的我國(guó)古代漢民族敘事詩(shī)，講述了焦仲卿、劉蘭芝夫婦被迫分離并雙雙自盡的故事，感動(dòng)了無(wú)數(shù)人。

B.作為我國(guó)古代漢民族最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，講述了焦仲卿、劉蘭芝夫婦被迫分離并雙雙自盡的故事，感動(dòng)了無(wú)數(shù)人。

C.作為我國(guó)古代漢民族最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，《孔雀東南飛》講述了焦仲卿、劉蘭芝夫婦被迫分離并雙雙自盡的故事，感動(dòng)了無(wú)數(shù)人。

D.《孔雀東南飛》作為我國(guó)古代漢民族最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，焦仲卿、劉蘭芝夫婦被迫分離并雙雙自盡的故事感動(dòng)了無(wú)數(shù)人。

19.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.這是一曲有關(guān)愛(ài)情、婚姻、生存的悲歌。

B.他們的死已沖破個(gè)別人、個(gè)別家庭的狹小范圍而具有了典型的現(xiàn)實(shí)意義。

C.他們的死，是對(duì)封建禮教罪惡本質(zhì)的控訴。

D.后人因?yàn)樗麄兊挠赂曳纯苟潎@不已，并深受鼓舞。

20.下列依次填入文中橫線處的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.寥寥無(wú)幾束手束腳謀求流露

B.微乎其微束手束腳追求流露

C.微乎其微畏葸不前追求暴露

D.寥寥無(wú)幾畏葸不前謀求暴露

18.C19.B20.D

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

文中畫波浪線句存在兩處語(yǔ)?。阂皇恰白鳛樽铋L(zhǎng)的我國(guó)古代漢民族敘事詩(shī)”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)將“最長(zhǎng)的”放到“敘事詩(shī)”之前；二是“講述了焦仲卿……”成分殘缺，可在“講述”前加“《孔雀東南飛》”。

A.沒(méi)有改正第一處語(yǔ)??；

B.沒(méi)有改正第二處語(yǔ)??；

D.“《孔雀東南飛》作為我國(guó)古代漢民族最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，焦仲卿、劉蘭芝夫婦被迫分離并雙雙自盡的故事……”結(jié)構(gòu)混亂，前一句還沒(méi)有表述完，后一句就另起話頭。

只有C項(xiàng)完全修改正確。

故選C。

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之情境補(bǔ)寫的能力。

首先看語(yǔ)境，前面概述焦仲卿和劉蘭芝的故事，由后文“首先”“其次”“再次”后面的內(nèi)容可知，這三部分主要講的是焦仲卿與劉蘭芝的反抗行為的現(xiàn)實(shí)意義。括號(hào)里的句子應(yīng)該起到過(guò)渡作用，由二人的故事過(guò)渡到二人行為的現(xiàn)實(shí)意義。

然后分析四個(gè)選項(xiàng)。

A.“這是一曲有關(guān)愛(ài)情、婚姻、生存的悲歌”僅是對(duì)前面故事的概括，與下文的現(xiàn)實(shí)意義不銜接。

C.“他們的死，是對(duì)封建禮教罪惡本質(zhì)的控訴”也是對(duì)前面的概括，與后文不銜接。

D.“后人……”和上文二人的內(nèi)容不銜接。

B.“他們的死已沖破個(gè)別人、個(gè)別家庭的狹小范圍而具有了典型的現(xiàn)實(shí)意義”這一表述更能承上啟下。

故選B。

本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。

第一處，“寥寥無(wú)幾”，形容為數(shù)很少，沒(méi)有幾個(gè)。“微乎其微”，形容非常少或非常小。這里說(shuō)的是為愛(ài)情獻(xiàn)出生命的人很少，應(yīng)選“寥寥無(wú)幾”。

第二處，“束手束腳”，形容做事顧慮多，不敢放手去干。“畏葸不前”，畏懼退縮，不敢前進(jìn)。這里說(shuō)的是人們不敢追求愛(ài)情，應(yīng)選“畏葸不前”。

第三處，“謀求”，設(shè)法尋求?！白非蟆?，用積極的行動(dòng)來(lái)爭(zhēng)取達(dá)到某種目的。也特指向異性求愛(ài)。這里說(shuō)的是想方設(shè)法妥協(xié)，應(yīng)用“謀求”。

第四處，“流露”，（意思、感情）不自覺(jué)地表現(xiàn)出來(lái)?！氨┞丁?，（隱蔽的事物、缺陷、矛盾、問(wèn)題等）顯露出來(lái)。根據(jù)語(yǔ)境“令禮教的荒謬性、殘酷性、非人性”得以顯露出來(lái)，應(yīng)選“暴露”。

故選D

語(yǔ)段（二）（11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“偽勤奮”，是一種效率極低的學(xué)習(xí)狀態(tài)。從主觀來(lái)看，一部分“偽勤奮”的孩子好勝心比較強(qiáng)，希望自己花更多的時(shí)間，甚至不惜熬夜學(xué)習(xí)，達(dá)到在班里、年級(jí)里拔尖的目的。他們的愿望和行動(dòng)可嘉，但因?yàn)闆](méi)能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，結(jié)果卻往往是①。比如他們雖然延長(zhǎng)了學(xué)習(xí)時(shí)間，在形式上表現(xiàn)為很用功，但并沒(méi)能實(shí)現(xiàn)高效學(xué)習(xí)，對(duì)所學(xué)內(nèi)容僅僅停留在鈔寫、背誦、默寫等機(jī)械和重復(fù)性學(xué)習(xí)的層面，對(duì)需要理解的內(nèi)容依然②，或不懂得深入思考，拓展思路，不會(huì)舉一反三。

生活中“偽勤奮”的孩子③，他們有的人在學(xué)習(xí)上的時(shí)間沒(méi)少用，貌似很勤奮，但是效果不佳；有的人上課不聽(tīng)講，人在教室心跑天外；有的人不愿動(dòng)腦，作業(yè)多圖省事，靠抄襲或百度；還有的人連軸轉(zhuǎn)上輔導(dǎo)班，但都是被父母“挾持”去的，自己無(wú)興趣，出工不出力。其實(shí)，學(xué)習(xí)不是比誰(shuí)花的時(shí)間更多，而是比誰(shuí)更用心，要勤求真學(xué)問(wèn)，苦練真本領(lǐng)。而“偽勤奮”是④，以為騙過(guò)了自己就萬(wàn)事大吉，殊不知結(jié)果是不會(huì)陪你演戲的！

21.依次在文中橫線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

22.請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，用一句話為“偽勤奮”下定義，不超過(guò)40字。

21.①事倍功半②一知半解③比比皆是④掩耳盜鈴

22.下定義：“偽勤奮”是指學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)但學(xué)習(xí)方法不科學(xué)，學(xué)習(xí)不用心的效率極低的學(xué)習(xí)狀態(tài)。/“偽勤奮”是指學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)卻沒(méi)能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法的效率極低的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第①空，結(jié)合后文舉例內(nèi)容“比如他們雖然延長(zhǎng)了學(xué)習(xí)時(shí)間，在形式上表現(xiàn)為很用功，但并沒(méi)能實(shí)現(xiàn)高效學(xué)習(xí)”可知，此處語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)是“偽勤奮”，是一種效率極低的學(xué)習(xí)狀態(tài)，故可用“事倍功半”。事倍功半：形容費(fèi)力大而收效小。

第②空，語(yǔ)境指對(duì)需要理解的內(nèi)容不理解，故可用“一知半解”。一知半解：知道得不全面，理解得也不透徹。

第③空，根據(jù)下文“有的人……有的人……有的人……還有的人”可知，此處強(qiáng)調(diào)的是“偽勤奮”的現(xiàn)象常見(jiàn)，故可用“比比皆是”。比比皆是：指到處都是，形容極其常見(jiàn)。

第④空，根據(jù)情境，結(jié)合后文“以為騙過(guò)了自己就萬(wàn)事大吉，殊不知結(jié)果是不會(huì)陪你演戲的”可知，“偽勤奮”并非耍聰明，而是自欺欺人，故可用“掩耳盜鈴”。掩耳盜鈴：偷鈴鐺怕別人聽(tīng)見(jiàn)而捂住自己的耳朵。比喻自己欺騙自己，明明掩蓋不住的事情偏要想法子掩蓋。

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之下定義的能力。

結(jié)合文段第一句“‘偽勤奮’，是一種效率極低的學(xué)習(xí)狀態(tài)”可確定句子框架：“偽勤奮”是一種……的效率極低的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

結(jié)合“因?yàn)闆](méi)能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，付出與成績(jī)回報(bào)往往不匹配”“雖然延長(zhǎng)了學(xué)習(xí)時(shí)間，在形