高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練（第69練）

2022屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練（第69練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成15題。材料一：古詩是古人心聲的真實(shí)記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉燮所說：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……故每詩以人見，人又以詩見。”讀詩就是讀人，閱讀那些長(zhǎng)篇短什，古人音容笑貌如在目前，這是我們了解前人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩?！敝袊?guó)古人評(píng)價(jià)文學(xué)家時(shí)有一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經(jīng)過歷代讀者集體選擇，凡是公認(rèn)的大詩人，往往都是具備“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真詩，從中可以感受真實(shí)心跳和脈搏，從而淪肌浹髓地領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化精神。從《詩經(jīng)》《楚辭》到明清詩詞，都具有很高的閱讀價(jià)值，如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，唐詩宋詞應(yīng)是我們的首選閱讀對(duì)象。唐詩宋詞對(duì)于現(xiàn)代讀者到底有什么價(jià)值？我們先來看唐詩宋詞到底寫的是什么內(nèi)容。中國(guó)古典詩歌有一個(gè)最古老的綱領(lǐng)，就是“詩言志”。到了西晉，陸機(jī)在《文賦》中又提出“詩緣情”。有人認(rèn)為二者是對(duì)立關(guān)系，但是初唐孔穎達(dá)在《左傳正義》中說得很清楚：“情志一也”。情志就是指一個(gè)人的內(nèi)心世界，包括對(duì)生活的感受和思考，也包括對(duì)萬事萬物的價(jià)值判斷。唐詩宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒有距離，因?yàn)樵娫~中表達(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價(jià)值觀。比如喜怒哀樂，比如對(duì)真善美的追求，比如對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛、對(duì)保家衛(wèi)國(guó)英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞中典范作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價(jià)值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義和美感。當(dāng)然，唐詩宋詞對(duì)于現(xiàn)代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實(shí)世界中一切美好的事物，其詩中蘊(yùn)含強(qiáng)大精神力量。杜甫詩中充滿憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)和熱愛天地萬物的仁愛精神，是儒家思想積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來詞專寫艷情的局限，他不但大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材，使詞從音樂歌詞向抒情詩轉(zhuǎn)變，在以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂中增添高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛國(guó)詞人把愛國(guó)主義主題變成當(dāng)時(shí)詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實(shí)了豪放風(fēng)格?？偟膩碚f，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價(jià)值，而且具有提升讀者人格境界的熏陶作用。閱讀唐詩宋詞的典范作品，可以在審美享受中不知不覺受到人格境界的感染，這個(gè)過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場(chǎng)春雨一樣，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”。（摘編自莫礪鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》）材料二：在如何閱讀和鑒賞唐宋詞的問題上，我很認(rèn)同清末民初詞論家況周頤的一席話：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中，然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之?！边@樣，便能臻于“吾性靈與（詞人之性靈）相浹而俱化”的境地（《蕙風(fēng)詞話》卷一）。照我看來，這種讀詞之法所重視與強(qiáng)調(diào)的，即是讀者須與古代詞人進(jìn)行有關(guān)人生體驗(yàn)的“交流”與“對(duì)話”，如此才能達(dá)到兩代人之間的精神溝通和心靈契合。此話如何理解？首先，從唐宋詞人來說，盡管他們?cè)缫验L(zhǎng)眠地下，但其凝聚和貯存在那些不朽詞篇中的人生體驗(yàn)卻至今猶保持著頑強(qiáng)的生命活力。美國(guó)優(yōu)秀作家福克納曾說：“藝術(shù)家的宗旨，無非是要用藝術(shù)手段把活動(dòng)——也即是生活——抓住，使之固定不動(dòng)；而到一百年之后有陌生人來看時(shí)，照樣又會(huì)活動(dòng)——既然是生活，就會(huì)活動(dòng)。"雖然唐宋詞人在主觀上或許并無此種意愿，但在客觀上他們又通過寫詞而把其生命活動(dòng)和人生體驗(yàn)“抓住”并“固定”了下來；而當(dāng)后之讀者重讀這些詞篇時(shí)，詞人的歌哭啼笑，詞人的音容笑貌，以及他們的生存狀態(tài)和精神面貌，就都會(huì)得到復(fù)活和浮現(xiàn)。從這個(gè)意義上說，古老的唐宋詞其實(shí)不老，尤其是它所貯存的豐厚人生意蘊(yùn)則更保持著“常綠”的狀態(tài)。故而讀詞實(shí)際就是在人生體驗(yàn)方面向前代詞人“討教”“求援”的過程，也是在古代先行者中間尋覓精神知音和良師益友的文化活動(dòng)。這時(shí)，讀者處于“受眾”的地位，他們必須澄思渺慮，靜靜地傾聽和深深地思索發(fā)自唐宋詞人的種種心聲。其次，在此同時(shí)，讀者在閱讀和欣賞唐宋詞時(shí)，卻又會(huì)依據(jù)自身特定的人生閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)原作的意蘊(yùn)作出多種多樣的詮釋和解讀，并將自己的獨(dú)特感悟融入到對(duì)原作之“詞境”與“詞心”的理解之中，這就會(huì)進(jìn)而擴(kuò)展和拓深原詞的思想意蘊(yùn)。讀者在讀詞過程中并不是處于被動(dòng)的狀態(tài)，他們可以且肯定會(huì)將其自身的某些人生體驗(yàn)反射給唐宋詞篇，緣此就形成了讀者與前代詞人之間的跨時(shí)代“交流”與“對(duì)話”。而惟有這樣的讀詞之法——讀者盡可能地調(diào)動(dòng)自身的人生經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——這才能真正把詞讀深讀透。（摘編自楊海明《唐宋詞與人生》）1.下列對(duì)唐宋詩詞相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.唐宋詩詞成為我們首選閱讀對(duì)象，其閱讀價(jià)值高于《詩經(jīng)》《楚辭》和明清詩詞。B.唐宋詩詞體現(xiàn)的普通人價(jià)值觀，多是對(duì)祖國(guó)山河的熱愛和對(duì)保家衛(wèi)國(guó)行為的贊美。C.李、杜、蘇、辛的作品是唐宋詩詞中的典范，風(fēng)格各異但都具有深遠(yuǎn)的教育作用。D.唐宋詞人為貯存豐厚的人生意蘊(yùn)，將體驗(yàn)“抓住”并融入詩歌創(chuàng)作中傳遞給讀者。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.凡是能寫出第一等真詩的詩人，他必然有第一等襟抱，也必然有第一等學(xué)識(shí)。B.作者認(rèn)為，陸機(jī)提出“詩緣情”否定了中國(guó)古典詩歌“詩言志”的古老綱領(lǐng)。C.古典詩歌的典范作品不僅具有極高的審美價(jià)值，而且能提升讀者的人格境界。D.當(dāng)代人閱讀優(yōu)秀古典詩歌能夠從中汲取精神力量，兩則材料對(duì)此均有所論及。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.要想了解一位詩人的襟懷抱負(fù)，最佳途徑就是閱讀他的詩歌，因?yàn)樽x詩就是讀人。B.古代詩歌之所以具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，是因?yàn)樗鼈儽磉_(dá)了古今共有的情感態(tài)度與價(jià)值觀。C.讀者須與古代詩人進(jìn)行有關(guān)人生體驗(yàn)的“交流”與“對(duì)話”，才能把詩讀深讀透。D.唐宋詩詞的內(nèi)容與現(xiàn)代讀者沒有距離，在這一點(diǎn)上，兩則材料的觀點(diǎn)是不一致的。4.材料一和材料二都論證了現(xiàn)代人與古代詩詞之間的關(guān)系，但論證的側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明不同之處。（4分）5.下面材料對(duì)王國(guó)維讀詞的評(píng)析，體現(xiàn)了況周頤的“讀詞之法”，請(qǐng)對(duì)此簡(jiǎn)要說明。（6分）語文閱刊公眾號(hào)王國(guó)維讀李璟詞時(shí)，對(duì)《攤破浣溪沙》中“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”兩句大加贊賞，認(rèn)為“大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感”（《人間詞話》）。他選擇這首詞中意境絕佳的兩句進(jìn)行鑒賞，不僅讀出了蕭瑟秋景襯托下女主角哀怨的心境，還因自己多愁善感的性格，得出了詞中深寓憂患意識(shí)的結(jié)論?，F(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成69題。人獸不分，忙之罪也？老舍近來忙得出奇。恍惚之間，仿佛看見一狗，一馬，或一驢，其身段神情頗似我自己；人獸不分，忙之罪也！每想隨遇而安，貧而無諂，忙而不怨。無諂已經(jīng)做到，無論如何不能歡迎忙。這并非想偷懶。真理是這樣：凡真正工作，雖流汗如漿，亦不覺苦。反之，凡自己不喜做，而不能不做，做了又沒什么好處者，都使人覺得忙，且忙得頭疼。想當(dāng)初，蘇格拉底終日奔忙，而忙得從容，結(jié)果成了圣人；圣人為真理而忙，故不手慌腳亂。即以我自己說，前年寫《離婚》的時(shí)候，本想由六月初動(dòng)筆，八月十五交卷。及至拿起筆來，天氣熱得老在九十度（約等于32℃）以上，心中暗說不好?？墒菍懗蓛啥我院?，雖腕下墊吃墨紙以吸汗珠，已不覺得怎樣難受了。七月十五日居然把十二萬字寫完！因?yàn)槲覑圻@種工作喲！我非圣人，也知道真忙與瞎忙之別矣。所謂真忙，如寫情書，如種自己的地，如發(fā)現(xiàn)九尾彗星，如在靈感下寫詩作畫，雖廢寢忘食，亦無所苦。這是真正的工作，只有這種工作才能產(chǎn)生偉大的東西與文化。人在這樣忙的時(shí)候，把自己已忘掉，眼看的是工作，心想的是工作，做夢(mèng)夢(mèng)的是工作，便無暇計(jì)及利害金錢等了；心被工作充滿，同時(shí)也被工作洗凈，于是手腳越忙，心中越安怡，不久即成圣人矣。情書往往成為真正的文學(xué)，正在情理之中。所謂瞎忙，表面上看來是熱鬧非常，其實(shí)呢它使人麻木，使文化退落，因?yàn)槊Φ脹]意義，大家并不愿做那些事，而不敢不做；不做就沒飯吃。在這種忙亂情形中，人們像機(jī)器般地工作，忙完了一飽一睡，或且未必一飽一睡，而半飽半睡。這里，只有奴隸，沒有自由人；奴隸不會(huì)產(chǎn)生好的文化。這種忙亂把人的心殺死，而身體也不見得能健美。它使人恨工作，使人設(shè)盡方法去偷油兒。我現(xiàn)在就是這樣，一天到晚在那兒做事，全是我不愛做的。我不能不去做，因?yàn)檠矍坝袀€(gè)飯碗；多咱我手腳不動(dòng)，那個(gè)飯碗便“啪”的一聲碎在地上！我得努力呀，原來是為那個(gè)飯碗的完整，多么高偉的目標(biāo)呀！試觀今日之世界，還不是個(gè)飯碗文明！因此，我羨慕蘇格拉底，而恨他的時(shí)代。蘇格拉底之所以能忙成個(gè)圣人，正因?yàn)樗纳鐣?huì)里有許多奴隸。奴隸們?yōu)樘K格拉底做工，而蘇格拉底們乃得忙其所樂意忙者。這不公道！在一個(gè)理想的文化中，必能人人工作，而且樂意工作，即便不能完全自由，至少他也不完全被責(zé)任壓得翻不過身來，他能把眼睛從飯碗移開一會(huì)兒，而不至立刻“啪”的一聲打個(gè)粉碎。在這樣的社會(huì)里，大家才會(huì)真忙，而忙得有趣，有成績(jī)。在這里，懶是一種懲罰；三天不做事會(huì)叫人瘋了；想想看，靈感來了，詩已在肚中翻滾，而三天不準(zhǔn)他寫出來，或連哼哼都不許！懶，在現(xiàn)在的社會(huì)里，是必然的結(jié)果，而且不比忙壞；忙出來的是什么？那么，懶又有什么不可以呢？世界上必有那么一天，人類把瞎忙從工作中趕出去，人人都曉得，都覺得，工作的快樂，而越忙越高興；懶還不僅是一種羞恥，而是根本就受不了的。自然，我是看不到那樣的社會(huì)了；我只能在忙得——瞎忙——要哭的時(shí)候這么希望一下吧。（選自《益世報(bào)》“益世小品”第十五期，有刪改）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章始終圍繞中心議題“忙之罪”展開，給“忙”下了準(zhǔn)確的定義，論述思路清晰，主線鮮明，給人明確的思想指向。B．“飯碗文明”時(shí)代，為了生存，人們只好強(qiáng)迫自己做那些自己不喜歡的事，忙碌大多就成了“瞎忙”。C．在作者筆下，我們仿佛看到了自己的影子，從而對(duì)“忙”有了正確認(rèn)識(shí)，作者希望每一個(gè)人都能“真忙”而不是“瞎忙”。D．文章指出，只有人人得其工作所樂，樂意工作，快樂工作，才能消滅“飯碗文明”，達(dá)到理想的文化。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章開篇點(diǎn)題，借助幽默的語言，既凸顯了作者的忙碌，又引起了讀者的閱讀興趣，無形中也流露出作者對(duì)瞎忙的厭惡之情。B．文章運(yùn)用對(duì)比的手法，在形象的敘述中讓讀者明白了“瞎忙”與“真忙”的區(qū)別，暗示了作者渴望過越忙越幸福的生活。C．文章采用第一人稱的寫法，通過自身的行為體會(huì)，對(duì)“忙”進(jìn)行了闡釋說明，增強(qiáng)了作品感染力，讓人感到真實(shí)可信、有說服力。D．文章似乎是即興命篇，隨意寫成，但別有風(fēng)味，其語言曉暢質(zhì)樸、典雅精致，確實(shí)是大家手筆，平而不凡。8．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章標(biāo)題“人獸不分，忙之罪也？”的作用。（4分）9．馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出了一個(gè)著名論斷：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，……勞動(dòng)本身成了生活的第一需要。”結(jié)合馬克思的論斷，談?wù)勀阕x了這篇文章，對(duì)“忙”有了怎樣的理解和感悟？（6分）能力題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成15題。材料一：在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，我國(guó)的農(nóng)耕文明催生了數(shù)以萬計(jì)的鄉(xiāng)村聚落。在自然和文化的共同約束下，當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^自己的生產(chǎn)、生活方式不斷適應(yīng)和改造著周邊的自然環(huán)境，塑造了獨(dú)特的景觀形態(tài)和社會(huì)關(guān)系。這些保留至今由人與自然持續(xù)互動(dòng)的結(jié)果就是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，也是研究鄉(xiāng)村地區(qū)人地關(guān)系的重要的“活”文本。因此，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)兼具“歷史文化遺產(chǎn)地”和“鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活承載地”的雙重特征，包含了山體、水體、建筑、植被等有形的物質(zhì)層面，也蘊(yùn)含了哲學(xué)觀、生產(chǎn)技術(shù)、生活智慧等一切無形的精神層面。在遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，價(jià)值認(rèn)定是保護(hù)的前提。文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值通常被理解為歷史、審美和科學(xué)價(jià)值。所以，對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的認(rèn)知與保護(hù)首先應(yīng)以價(jià)值為導(dǎo)向。作為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的核心組成部分，鄉(xiāng)土建筑是指散落于村鎮(zhèn)中、富有地方特色的傳統(tǒng)建筑，除了一般的居民住宅外，還包括與人生活息息相關(guān)的祠堂、商鋪、作坊、橋梁等建筑。鄉(xiāng)土建筑是鄉(xiāng)居文明的物質(zhì)和精神載體，其建筑形態(tài)和建筑裝飾等更為多樣復(fù)雜，與其周邊自然環(huán)境的關(guān)系更密切,很多鄉(xiāng)村地區(qū)特別是少數(shù)民族的建筑中包含有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下審視鄉(xiāng)土建筑的價(jià)值時(shí)，不僅要關(guān)注建筑本體的價(jià)值（其蘊(yùn)含的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，包括建筑自身的歷史久遠(yuǎn)度，與重要事件、人物或文化的關(guān)聯(lián)度，某一地域或民族建筑類型的代表性，或者藝術(shù)審美上的價(jià)值），更要研究其背后所體現(xiàn)的人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。（摘編自復(fù)旦大學(xué)國(guó)土與文化資源研究中心《鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下的鄉(xiāng)土建筑》）材料二：在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐工作中，應(yīng)嘗試在原生土壤中理解、尊重當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)于遺產(chǎn)的種種認(rèn)知和實(shí)踐行為，協(xié)助他們找到一條可持續(xù)的保護(hù)道路。位于福建省永泰縣的永泰莊寨與不同家族的遷徙繁衍有關(guān)。諸多家族搬遷到永泰后，開始建造居所。一些家族在營(yíng)建過程中更注重安全性，逐漸形成了一個(gè)大家族共有的聚居防御空間。由此可見，永泰莊寨正是“家文化”的社區(qū)凝聚力的外在表現(xiàn)。而面對(duì)部分莊寨倒塌損毀等殘損現(xiàn)象，所采取的保護(hù)手段要重在通過現(xiàn)代的組織方式，強(qiáng)化莊寨文化遺產(chǎn)價(jià)值內(nèi)涵的傳承，增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)鄉(xiāng)土的歸屬感和參與感。所以，對(duì)莊寨的修繕既是文化遺產(chǎn)的保護(hù)行為，也是構(gòu)建身份認(rèn)同的重要手段。另外，運(yùn)用文化景觀的方法和視角重新認(rèn)知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價(jià)值，注重挖掘人與自然相處過程中產(chǎn)生的一系列土地利用模式、景觀內(nèi)涵和文化觀念，是近年來鄉(xiāng)村保護(hù)的一個(gè)重要突破。對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，鄉(xiāng)村文化景觀是他們悉心培育的結(jié)果，蘊(yùn)含著他們和自然共處中摸索出的生存智慧與相處模式。在西南地區(qū)的一些村落中，可以看到當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)各類自然要素的靈活運(yùn)用，包括氣候、土壤、水體、石材、動(dòng)植物等，如紅河哈尼梯田文化景觀、榕江大利村古建筑群、石阡樓上村古建筑群等。與之互為表里的是敬畏自然、親近自然的觀念，這是他們所秉持的遺產(chǎn)觀念，或者說一種生活態(tài)度。進(jìn)行鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)，我們還需要將它放在城鄉(xiāng)關(guān)系的視角下進(jìn)行定位。明清時(shí)期，商業(yè)氛圍有所改善，江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，不少鄉(xiāng)村集市朝著市鎮(zhèn)方向發(fā)展。同樣，在現(xiàn)代頻繁的城鄉(xiāng)往來中，鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)“破界”的可能性也在增大。比如位于浙江省蘭溪縣的諸葛村。歷史上，諸葛村村民借由水運(yùn)條件，在勃興的蘭溪藥業(yè)中脫穎而出。中藥業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)的并行，塑造了諸葛村的文化面貌，城鄉(xiāng)間互動(dòng)更加頻繁。從其古建筑與村落格局可見，業(yè)態(tài)的更新與諸葛村鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的成型和發(fā)展有著緊密聯(lián)系。上世紀(jì)90年代后，諸葛村逐步走出了一條旅游利用、文物保護(hù)和社區(qū)發(fā)展的融合之路。2018年，諸葛村帶動(dòng)400余位當(dāng)?shù)卮迕裰苯訌氖侣糜螛I(yè)，年接待量達(dá)60余萬人次，旅游年綜合收入破億。通過對(duì)家園的共同維護(hù)和旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，諸葛村的集體經(jīng)濟(jì)和社區(qū)凝聚力得到了較大提升，既為城市居民提供了了解鄉(xiāng)土文化的平臺(tái)，也在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價(jià)值轉(zhuǎn)化，這在中國(guó)眾多鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)案例中是較為難得的。（摘編自劉邵遠(yuǎn)、杜曉帆《鄉(xiāng)村遺產(chǎn)：田野中的家國(guó)情懷》）材料三：早在20世紀(jì)60—70年代就有過發(fā)展的“外源型”和“內(nèi)源型”爭(zhēng)論。最典型的是聯(lián)合國(guó)第一個(gè)發(fā)展十年計(jì)劃（19601970），由于采取“外源型”發(fā)展模式，試圖讓亞洲、非洲和拉丁美洲的大部分地區(qū)復(fù)制歐美經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式，其結(jié)果是無功而終。到20世紀(jì)90年代，內(nèi)源型發(fā)展模式逐漸成為了聯(lián)合國(guó)向國(guó)際社會(huì)推介的一種新型發(fā)展理念。內(nèi)源型發(fā)展模式指的是“基于社會(huì)本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)，來構(gòu)建自己的發(fā)展方式”。內(nèi)源型發(fā)展戰(zhàn)略否定了西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展道路和發(fā)展模式的唯一性，否定了只注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視社會(huì)文化發(fā)展的模式。歷史文化資源的積累是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程，歷史文化遺產(chǎn)具有一定的物化形式與現(xiàn)實(shí)載體。在各個(gè)村落漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)造了豐富多彩的歷史文化遺產(chǎn)。這些歷史文化遺產(chǎn)不單是各個(gè)村落獨(dú)特的文化資本，也是各個(gè)村落內(nèi)源性的生產(chǎn)要素。進(jìn)一步挖掘、利用和提升鄉(xiāng)村各個(gè)方面的歷史文化遺產(chǎn)，使鄉(xiāng)村成百上千年積淀下來的“靜態(tài)”歷史文化遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)變成為與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程有機(jī)嫁接起來的“活態(tài)遺產(chǎn)”和“動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)”，成為鄉(xiāng)村新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。（摘編自李宇軍《用好鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.鄉(xiāng)村遺產(chǎn)是當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^自己的生產(chǎn)、生活方式持續(xù)改造周邊自然環(huán)境形成的結(jié)果。B.在對(duì)鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行保護(hù)時(shí)，應(yīng)在鄉(xiāng)土遺產(chǎn)的視野下重點(diǎn)對(duì)其建筑本體價(jià)值進(jìn)行審視。C.紅河哈尼梯田充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用耢`活運(yùn)用自然要素的智慧，敬畏親近自然的理念。D.諸葛村成為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)的成功案例，根源是發(fā)展了集體經(jīng)濟(jì)、提升了社區(qū)凝聚力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.關(guān)注鄉(xiāng)土建筑的本體價(jià)值，研究其背后的人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，體現(xiàn)了以價(jià)值為導(dǎo)向的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)理念。B.永泰莊寨保護(hù)過程中強(qiáng)化當(dāng)?shù)鼐用襦l(xiāng)土的歸屬感和參與感，給如何找到一條可持續(xù)的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)道路提供了思路。C.內(nèi)源型發(fā)展模式是以社會(huì)本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，它的發(fā)展道路不是唯一的，它更注重發(fā)展社會(huì)文化。D.深入挖掘鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)源性生產(chǎn)要素，使其由“靜態(tài)遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?dòng)態(tài)遺產(chǎn)”，能夠助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。3.下列說法中，不能支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.鄉(xiāng)村過去留下的“老房舊俗”在一定程度上成為了鄉(xiāng)村振興道路上的包袱，所以對(duì)此必須破舊立新，快刀斬亂麻，放開手腳干。B.有必要深入挖掘鄉(xiāng)村的文化價(jià)值，融入生態(tài)文化、歷史文化、民俗文化等元素，形成獨(dú)具特色的文化品牌，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。C.貴州“千戶苗寨”所擁有的民族文化種類豐富，數(shù)量眾多，具有顯著的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，近年來逐漸形成了以旅游業(yè)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)集群。D.傳統(tǒng)村落孕育出的鄉(xiāng)賢文化具有連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶作用，應(yīng)使其再度成為農(nóng)村靚麗的文化風(fēng)景，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)步。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。（4分）5.某地規(guī)劃興建一座古城，以重現(xiàn)歷史繁華，改善旅游生態(tài)，提升城市形象。請(qǐng)你結(jié)合材料，對(duì)這一規(guī)劃提出一些合理建議。（6分）現(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成69題。三條河流王小忠農(nóng)歷十一月初五，下了一夜大雪。天亮，雪停了，路面上積雪足有七寸厚。怕是一個(gè)月都不能出山了，大雪封鎖住整條車巴溝。抱著火爐，聽著車巴河的細(xì)聲細(xì)語，望著黑壓壓的森林和群山之上的積雪，我又想起了那三條河流。住在那三條河流岸邊的朋友們，此時(shí)的他們也抱著火爐？白塔四周的經(jīng)幡還在烈風(fēng)中不停地念經(jīng)？游人絡(luò)繹不絕？想到這里，我兀自笑出聲來。我堅(jiān)信，最美好的、最真實(shí)的河流，一定是在冬天。對(duì)夏日過分被裝飾的河流，我原本就不大喜歡。深秋的時(shí)候，扎西叫過我好幾次，我的各種借口大概也傷了他的心。實(shí)際上，我并不是抽不出時(shí)間，總想著落一層薄雪再去。然而，我面對(duì)的卻是冰天雪地的現(xiàn)實(shí)，也只好抱著火爐，等鳥雀再次歸來，等冰雪徹底融化的那一天了。甘南藏族自治州碌曲縣城東三十公里，即則岔石林景區(qū)入口處，有一個(gè)美麗的牧村——貢去乎。牧村四面環(huán)山，三條河繞村而過，潺潺流水叮叮咚咚。扎西的家就在貢去乎。扎西大學(xué)畢業(yè)后又讀了研究生，研究生學(xué)位拿到之后，他沒有去城里找工作。扎西的父親是本地牧民，沒有文化，除了放牧，扎西就是他最值得驕傲的談資了。扎西沒有去城里找工作，他的父親很不高興，以前見人就夸的語氣也有所轉(zhuǎn)變，甚至憤怒，憤怒里還夾帶著看不起兒子的意思。扎西對(duì)他父親也不似以前那么順從了。當(dāng)然不是說扎西長(zhǎng)大了，就不怕父親，而是他對(duì)生活有了新的想法。扎西不像他父親那樣，他不愿將自己的思想固定在這條溝里的牧場(chǎng)上。扎西看到這條溝里春夏秋冬都有外地人進(jìn)進(jìn)出出，他們或攝像；或畫畫；或成群結(jié)隊(duì)，出沒于山林之間：或踽踽獨(dú)行，歇息于河流之畔。于是，扎西就有了屬于自己的新的想法。2018年6月，我和扎西剛認(rèn)識(shí)。那次我的目的地是則岔石林。剛進(jìn)入貢去乎，我就看見一個(gè)小廣場(chǎng)。廣場(chǎng)旁邊的山丘上有一座白塔，白塔四周掛滿了經(jīng)幡。廣場(chǎng)前方有一條走廊，墻壁上畫了八寶。站在走廊邊上，我又看到了河。三條河一一熱烏河，則岔河，多拉河，三條河流從三個(gè)不同的方向在貢去乎匯聚一起，然后向北奔流，流入洮河，顯得很壯觀，卻又不張揚(yáng)。相比高山峽谷中的河流，它們不但謙虛，而且顯得靦腆。扎西的家在村子的最邊上，房屋是按農(nóng)區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)格修建的，土木結(jié)構(gòu)，全院轉(zhuǎn)角二層樓。樓上房間很多，房間里掛看來自不同地區(qū)的攝影師拍攝的照片，或雪山，或草原，或森林，或河流，每幅照片下面都有說明。房間干凈整潔，裝飾簡(jiǎn)單，大方靜雅，且都擺放著一盆從草原上挖來的三葉草。這樣的裝飾，是城市里的賓館無法擁有的。樓門頂之上，是很大的露天陽臺(tái)。陽臺(tái)上擺放著幾盆長(zhǎng)壽菊、幾個(gè)木墩子，還有兩張用樹根做成的桌子。這樣的布局和設(shè)計(jì)，扎西的父親怕是永遠(yuǎn)都想不到，自然也就做不到，觀念很重要。扎西的父親一生都在牧場(chǎng)勞作，所有想法都圍繞著牛羊轉(zhuǎn)圈。扎西的種種想法，還是得到了家里其他人的支持，也得到了政府的幫扶，否則只能是春夢(mèng)一場(chǎng)。扎西家拆舊房蓋新樓也不過三兩年時(shí)間，可這三兩年的收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了全家十幾年放牧的收入。幸福指數(shù)建立在大膽的想象之上，然后通過不懈地追求和努力得以實(shí)現(xiàn)。理想必須踐行，才能達(dá)到目的。我還想到了這一點(diǎn)，成功源于機(jī)遇。扎西抓住了機(jī)遇，他成功了。只有十二戶人家的貢去乎，終于被世人皆知，就源自扎西的藏家客棧。藏家樂的出現(xiàn)，升級(jí)了牧區(qū)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，使藏區(qū)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，開始向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的牧業(yè)也開始向現(xiàn)代商業(yè)邁進(jìn)。這種轉(zhuǎn)變看似緩慢，但滲透性極強(qiáng)。多少年來，生存在洮河沿岸的農(nóng)牧民，一直沉醉于傳統(tǒng)的耕作與放牧中，不是不思進(jìn)取，而是求新求變思維方式的形成，需要一定的時(shí)間，乃至機(jī)遇。熱烏河在則岔溝蜿蜒十八灣。十八灣所經(jīng)之處，山形奇特，森林茂密，河水潺潺，格?；ㄊ㈤_，河谷中空氣清新。穿過熱烏河，沿小路前行，三條河流便各自去了一邊。極目遠(yuǎn)眺，千里草原平鋪，唯河流在陽光下熠熠生輝。則岔石林之景觀氣象萬千，雄偉壯觀。藍(lán)天白云下，黛青色的森林綿延于山峰間，加之大小不一的各種溶洞，以及巖壁之上富有各種傳說的壁畫，這里的一切還是很難逃脫與神話的糾纏。那天，我和扎西坐在門樓頂?shù)穆短礻柵_(tái)上，喝奶茶，吃糌粑，說著理想的偉大和人生的艱辛，都有些激動(dòng)了。三條河流送來的清冽之氣和陶然轟響，又令我們暫時(shí)忘卻其他，只沉醉于眼前的美景。“耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也?！比魧⒀矍八忻谰皳?jù)為己有，心里的那個(gè)貪字就寫得太大了，還是與他人分享的好。此時(shí)，卻是大雪封山?？床坏叫腥耍猜牪灰婙B鳴。坐在朝西的小二樓上，抱著火爐，我心有愧意。我答應(yīng)過扎西的，一定要去則岔石林。那么，現(xiàn)在就動(dòng)身吧。哪怕大雪深埋我的足跡，而三條河流會(huì)帶我到達(dá)詩意的前方。（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”認(rèn)為最美好、最真實(shí)的河流是冬天的河流，但下文介紹的三條河流的景色雖不是冬天之景，卻仍給人深深的美感。B.文章用細(xì)膩的筆觸介紹扎西藏家客棧的布局和設(shè)計(jì)，意在批評(píng)扎西父親的觀念已經(jīng)落伍，思想行為沒有發(fā)展空間。C.扎西的藏家樂三兩年的收入遠(yuǎn)超以前，它的出現(xiàn)促進(jìn)了藏區(qū)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，凸顯了時(shí)代背景下個(gè)人選擇和機(jī)遇把握的重要。D.文章引用“耳得之而為聲”等語句，表現(xiàn)“我”對(duì)美景的沉醉；“我”希望將美景與他人分享，表達(dá)了牧區(qū)發(fā)展的愿景。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以“我”的回想內(nèi)容為主體，敘述了我與扎西的交往、了解和成為摯友的過程，始終以“我”的視角敘述讓讀者感到親近和真實(shí)可信。B.文章善于運(yùn)用對(duì)比手法，如扎西父親對(duì)扎西前后態(tài)度的對(duì)比、扎西與父親的對(duì)比、牧村前后變化的對(duì)比等，意在反映藏區(qū)的改變和進(jìn)步。C.文章最后一段以“三條河流會(huì)帶我到達(dá)詩意的前方”結(jié)尾，給人以無限想象，為的是表現(xiàn)冬天的則岔石林有有別于其他季節(jié)的獨(dú)特魅力。D.文章的語言平實(shí)樸素、流暢簡(jiǎn)凈，多用散句，對(duì)扎西事跡的敘述漸次深入，客觀地表達(dá)了對(duì)藏區(qū)可喜變化的感受，又蘊(yùn)含著深摯的情感。8.文章首尾呼應(yīng)，使結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、情感增強(qiáng)，請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。9.文章在敘述藏區(qū)變化時(shí)，用不少筆墨穿插介紹了三條河流的情況，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)此的理解。2022屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練答案與解析（第69練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI1．【內(nèi)容理解】（3分）C（A原文中沒說“唐詩宋詞閱讀價(jià)值高于《詩經(jīng)》《楚辭》和明清詩詞”，屬于無中生有；B“多是”不當(dāng)，原文中“對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛、對(duì)保家衛(wèi)國(guó)英雄行為的贊美”是舉例證明“詩詞中表達(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的”“基本價(jià)值觀”，不存在范圍、數(shù)量的判斷；D文中沒有說唐宋詞人“為貯存豐厚的人生意蘊(yùn)”而寫作，而是創(chuàng)作出的作品“貯存豐厚的人生意蘊(yùn)”，顛倒了二者關(guān)系。）2．【理解分析】（3分）B（這既不是作者的觀點(diǎn)，也不是陸機(jī)的觀點(diǎn)，陸機(jī)的“詩緣情”并非否定“詩言志”；文中是說“有人認(rèn)為二者是對(duì)立關(guān)系”）3．【分析推斷】（3分）D（兩則材料的觀點(diǎn)是一致的，都認(rèn)同“唐宋詩詞的內(nèi)容與現(xiàn)代讀者沒有距離”）4．【論證分析】（4分）①材料一側(cè)重談唐詩宋詞對(duì)現(xiàn)代人的價(jià)值和意義；②材料二側(cè)重談現(xiàn)代人如何讀懂古代詩歌。[每點(diǎn)2分。意思對(duì)即可。]5．【分析探究】（6分）①?zèng)r周頤認(rèn)為讀詞應(yīng)“取前人名句意境絕佳者”，王國(guó)維選取了李璟詞意境絕佳的兩句詞來鑒賞；②況周頤主張讀詞應(yīng)“將意境締構(gòu)于吾想望中”“澄思渺慮”，王國(guó)維從李璟詞蕭瑟秋景的描寫中體會(huì)到女主角哀怨的心境；③況周頤提出讀詞要“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”（將自己的主觀投入到詞作中與詩人對(duì)話），王國(guó)維也因自己多愁善感的性格，得出李璟詞中深寓憂患意識(shí)的結(jié)論。[每點(diǎn)2分。意思對(duì)即可。]現(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII6．A（A項(xiàng)，“始終圍繞中心議題‘忙之罪’展開”錯(cuò)誤，“忙之罪”只是引起文章的論述，文中重點(diǎn)論述了真忙和瞎忙的區(qū)別，并指出如何做到真忙。）7．D（D項(xiàng)，“典雅精致”錯(cuò)誤，“典雅”的語言風(fēng)格，通常是說文章有典據(jù)而雅正，這在文中并沒有體現(xiàn)。）8．①以問句作為標(biāo)題，引起讀者的閱讀興趣和思考，引出下文。（2分）②點(diǎn)明文章主旨。表明作者對(duì)“忙”的態(tài)度，作者為生計(jì)“瞎忙”，覺得自己頗似驢馬獸類，期望人類有一天能擺脫這種狀態(tài)，過上越忙越幸福的生活。（2分）9．①文中寫了兩種“忙”，一種是“真忙”，一種是“瞎忙”?！罢婷Α?，為自己喜歡的事而忙，忙而無怨，忙而充實(shí)，是作者贊同的人生境界；“瞎忙”，做沒意義的事或者不喜歡的事，或者只為“飯碗”而忙，是作者批判的人生狀態(tài)。（3分）②作者認(rèn)為在一個(gè)理想的文化中，能人人工作，而且樂意工作。那時(shí)，人人都知道工作的快樂，而越忙越高興；懶不僅是一種羞恥，而且是根本就受不了的。這樣，“勞動(dòng)本身就成了生活的第一需要”。（3分）（意思對(duì)即可）能力題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI1.C（A不能漏掉“不斷適應(yīng)”。B“重點(diǎn)”錯(cuò)，原文為“不僅要關(guān)注建筑本體的價(jià)值……更要研究其背后所體現(xiàn)的人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系”。D“根源是發(fā)展了集體經(jīng)濟(jì)、提升了社區(qū)凝聚力”錯(cuò)，由材料二可知，諸葛村的成功是因?yàn)椤凹葹槌鞘芯用裉峁┝肆私忄l(xiāng)土文化的平臺(tái)，也在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價(jià)值轉(zhuǎn)化”）2.C（“更注重發(fā)展社會(huì)文化”錯(cuò)。材料三中認(rèn)為內(nèi)源型發(fā)展戰(zhàn)略“否定了只注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視社會(huì)文化發(fā)展的模式”，沒有“更注重發(fā)展社會(huì)文化”之意）3.A（與原文觀點(diǎn)相悖。材料三的主要觀點(diǎn)是：要重視社會(huì)文化發(fā)展，挖掘利用鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)步）4.①首先提出觀點(diǎn)：在原生土壤中理解、尊重當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)于遺產(chǎn)的認(rèn)知和實(shí)踐，協(xié)助他們找到可持續(xù)的保護(hù)道路。②然后分別從三個(gè)角度展開論述：增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦泥l(xiāng)土歸屬感和參與感；運(yùn)用文化景觀的方法和視角重新認(rèn)知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價(jià)值，挖掘人與自然相處的經(jīng)驗(yàn)；在城鄉(xiāng)關(guān)系的視角下定位鄉(xiāng)村