新教材高中語文人教版必修上冊學(xué)案第五單元整本書閱讀（一）

第五單元整本書閱讀(一)閱讀方法閱讀脈絡(luò)文學(xué)價值■《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品。全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等問題，是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。前中國人民大學(xué)校長陳雨露說：“《鄉(xiāng)土中國》是講述中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結(jié)構(gòu)的代表作，為了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考。”學(xué)術(shù)價值■在對江蘇吳江、云南昆明等地的農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行調(diào)研的基礎(chǔ)上，結(jié)合20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程，費孝通應(yīng)《世紀(jì)評論》之約寫成分期連載的14篇文章，也就是后來《鄉(xiāng)土中國》的雛形。從費孝通學(xué)術(shù)思想的發(fā)展脈絡(luò)看，他做的第一期工作是實地的社區(qū)研究，代表作品包括《花籃瑤社會組織》(1936)、《江村經(jīng)濟》(1939)、《祿村農(nóng)田》(1943)等；他做的第二期工作是對社會結(jié)構(gòu)的分析，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開展實地研究，代表作包括《生育制度》(1947)和《鄉(xiāng)土中國》(1948)?！渡贫取房梢源硪陨鐣W(xué)方法研究某一制度的嘗試，而《鄉(xiāng)土中國》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍?！多l(xiāng)土中國》不囿于空泛的說教，也不做簡單的類比，一切以時間和空間條件為轉(zhuǎn)移，從社會結(jié)構(gòu)、道德、法律、家庭、基層權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面來看中西文化的差異。首先，作者用許多形象化的社會實例說明，兩種文化根本的差異就在于中國傳統(tǒng)文化是生長在小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)之上，而西方文化則植根于工業(yè)社會的土壤之中。所以，過去有人把東方文化稱之為鄉(xiāng)土文化，而把西方文化稱為現(xiàn)代文化。其次，作者雖然沒有正面對東方傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化做出價值判斷，但作者并沒有回避這個問題。細(xì)讀全書，不難品悟到，所謂鄉(xiāng)土文化，乃是指傳統(tǒng)文化中的封建糟粕，所謂西方文化，也就是指資本主義文化。資本主義文化較之封建文化，當(dāng)然是屬于進(jìn)步的東西，比方作者說：“在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情”?！盃幍氖菣?quán)利”誠然是資產(chǎn)階級的社會觀，卻富有催人向上的活力，而后者卻是封建遺毒，毫無進(jìn)取性。第三，作者不僅對中西文化的現(xiàn)狀進(jìn)行比較，而且追根溯源，探尋發(fā)生中西文化的各自歷史原因。資產(chǎn)階級高喊平等、自由、博愛，提倡憲法、法律、國會，中國的封建階級則叫嚷朕即國家，倡導(dǎo)孝、悌、忠、信。因此說，兩種不同的文化模式淵源于各自的文化傳統(tǒng)，造就了不同的人。社會價值■《鄉(xiāng)土中國》中“熟人社會”“差序格局”等概念及其思想，對當(dāng)前農(nóng)村社會工作具有重要啟示。1．用接地氣的方式溝通交往任何溝通方式都要符合具體文化情境。溝通的方式不接地氣，就很難融入村莊社會，不能建立和維護社會工作者的良好形象。社會工作者的服務(wù)對象是農(nóng)民，因此必須采用合適的話語。不能滿嘴理論，不能唱高調(diào)，要接地氣，要善于傾聽。避免高姿態(tài)，避免盛氣凌人，避免用理論分析去代替農(nóng)民的直觀體驗。2．建立熟悉和信任關(guān)系中國社會工作發(fā)展遇到的是一個熟人社會環(huán)境。在這種社會里，人們相互之間比較熟悉，充滿了各種各樣帶有個人性的關(guān)系，人們之間比較重感情。在這種社會里，信任存在于熟人之間。人們不太信任陌生人。要在農(nóng)村社區(qū)順利開展工作，與村民建立良好關(guān)系，包括個人之間的信任關(guān)系是必不可少的因素。有些資深農(nóng)村社會工作者甚至還在農(nóng)村認(rèn)了干親。不是非要推崇這么做，而是在那種文化環(huán)境中會形成這種關(guān)系。3．融入社區(qū)，建構(gòu)人情關(guān)系農(nóng)村社會工作的開展必須注意和鄉(xiāng)村社會建立良好關(guān)系。因為中國農(nóng)村的熟人社會性質(zhì)，村民之間的交往以熟人身份而建立認(rèn)同關(guān)系。伴隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，熟人社會的性質(zhì)沒有從根本上改變。對于外來的陌生人，采取較強的警惕性，心理上也容易形成隔閡。這需要引起社會工作者高度的重視，防止因為盲目闖入而給工作帶來阻礙。有意思的是，鄉(xiāng)土社會中，一旦與外來者建立熟人關(guān)系，讓大家當(dāng)作自己人，這樣的融入就會順利很多，更容易形成敞開心扉的交流，更大程度配合工作，從旁觀者變成參與者。作為外來者，如何和村民盡快建立信任關(guān)系，對每個社會工作者來說，都是一個挑戰(zhàn)。4．倫理原則的本土化傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是一個差序格局社會，私人關(guān)系不是相同的，而是每種私人關(guān)系都依遠(yuǎn)近親疏而有一套道德標(biāo)準(zhǔn)。鄉(xiāng)土社會的道德，先要看對方和自己的關(guān)系親疏而加以伸縮。在鄉(xiāng)土社會中進(jìn)行助人活動，需要尊重傳統(tǒng)，從案主最親近的人找尋資源來解決問題。社會工作源于西方，西方講求平等主義，這在中國尤其是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，有時會行不通。這就需要社會工作者將相關(guān)倫理原則本土化。綜合來看，我們必須積極探討西方社會工作理論與本土理念和方法的互動和融合，盡可能超越西方中心或東方中心的二元對立思維方式，尋找可能的發(fā)展路徑。作者名片■費孝通(1910年11月2日～2005年4月24日)，江蘇吳江(今蘇州市吳江區(qū))人，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，寫下了數(shù)百萬字的著作。他先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙嶋H，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時，開始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，并出版有《行行重行行》《鄉(xiāng)土中國》《學(xué)術(shù)自述與反思》《從實求知錄》等著作。整體把握《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容、命名、概念一覽表章節(jié)題目論述重點命名或概念比較維度鄉(xiāng)土本色文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)差序格局維系著私人的道德家族男女有別禮治秩序無訟無為政治長老統(tǒng)治血緣和地緣名實的分離從欲望到需要土：兩種大的社會類型的不同特征愚：文字在兩種社會的不同意義(空間)愚：文字在兩種社會的不同意義(時間)群己關(guān)系：不同社會下的不同格局道德：不同群己關(guān)系格局下的道德模式家：進(jìn)一步闡釋不同群己關(guān)系下的“團體”感情：在家庭、小家族不同模式下的男女關(guān)系秩序：維持社會秩序所用的不同力量法律：不同秩序模式下沖突解決方式治理：兩種權(quán)力模式下的國家治理方式第三種權(quán)力：更為復(fù)雜的中國政治現(xiàn)實緣分：兩種社會人際權(quán)利義務(wù)的基礎(chǔ)虛偽：不同權(quán)力模式下如何“反對”社會計劃：不同社會模式的內(nèi)在動力基礎(chǔ)社區(qū)、社會有機團結(jié)、機械團結(jié)熟人社會、陌生人社會無差序格局、團體格局克己復(fù)禮、權(quán)利(平等)小家族、家庭阿波羅式、浮士德式人治、法治、禮治無橫暴權(quán)力、同意權(quán)力教化權(quán)力文化、政治血緣、地緣身份社會、契約社會時勢權(quán)力欲望、需要經(jīng)驗、知識鄉(xiāng)土社會/現(xiàn)代社會鄉(xiāng)土社會/現(xiàn)代社會鄉(xiāng)土社會/現(xiàn)代社會中國社會/西洋社會中國社會/西洋社會中國社會/西洋社會鄉(xiāng)土社會/現(xiàn)代社會鄉(xiāng)土社會/變遷社會鄉(xiāng)土社會/現(xiàn)代社會橫暴權(quán)力/同意權(quán)力鄉(xiāng)土社會(穩(wěn)定)/變遷社會鄉(xiāng)土社會/現(xiàn)代社會身份社會/契約社會中國社會/西洋社會鄉(xiāng)土社會(穩(wěn)定)/變遷社會鄉(xiāng)土社會/現(xiàn)代社會局部分析“重刊序言”“后記”“附錄”及前三章(“鄉(xiāng)土本色”“文字下鄉(xiāng)”“再論文字下鄉(xiāng)”)閱讀任務(wù)■任務(wù)一略讀“重刊序言”“后記”，了解此書的寫作背景、學(xué)術(shù)范圍、成書目的。任務(wù)二瀏覽“目錄”，了解此書基本內(nèi)容或概念。任務(wù)三略讀“附錄”，了解作者的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，明確作者對自己學(xué)術(shù)研究的評價，以及此書所采用的研究方法等。結(jié)構(gòu)建構(gòu)■概念解讀■“鄉(xiāng)土社會”概念①“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”(論點句)“從基層上看去”，言下之意，“鄉(xiāng)土性”只是中國社會的整體特征的一部分，并且鄉(xiāng)土性是針對“中國社會”而言，并非僅僅針對中國鄉(xiāng)村社會而言。可見，從空間上看，“鄉(xiāng)土社會”不只包括農(nóng)村。②他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動?！薄@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特征之一。(引用材料)此則材料可以幫助學(xué)生理解“鄉(xiāng)土社會”的不流動性。③“在我們社會的急速變化中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！?對比概念)可見，從時間維度上看與“鄉(xiāng)土社會”相對應(yīng)的應(yīng)該是“現(xiàn)代社會”。④概念具有兩個基本特征，即概念的內(nèi)涵和外延。概念的內(nèi)涵就是指這個概念的含義，即該概念所反映的事物對象所特有的屬性。概念的外延就是指這個概念所反映的事物對象的范圍。(演繹佐證)所以“鄉(xiāng)土社會”這一概念的內(nèi)涵應(yīng)該包括其經(jīng)濟、政治、文化、倫理等方面的特征。而前三章關(guān)于“鄉(xiāng)土社會”概念的闡述僅僅只包含了經(jīng)濟、文化等方面的部分特征，因此，關(guān)于“鄉(xiāng)土社會”概念的界定需要完善補充。第四～八章(“差論格局”“維系著私人的道德”“家族”“男女有別”“禮治秩序”)閱讀任務(wù)■任務(wù)一從闡釋“鄉(xiāng)土中國”性質(zhì)的角度，繪制四～八章的思維導(dǎo)圖，看看四～八章會產(chǎn)生怎樣的分類結(jié)果，并說明理由。任務(wù)二任選這五章中一章，分析材料與觀點之間的關(guān)系。任務(wù)三任選這五章中一章，分析語言文字的特點。結(jié)構(gòu)構(gòu)建■語言特點■①我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。②“本立而道生?！薄捌錇槿艘残梅干险啧r矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊遥杉业絿?，由國到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_(dá)道。因為在這種社會結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。③我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！覀兩鐣凶钪匾挠H屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)……虛詞的恰當(dāng)使用使本書語言具有邏輯性；事例、比喻等使語言生動、通俗平易，降低了理解難度，但也存在比喻不夠貼切的弊端；引用儒家文化經(jīng)典的內(nèi)容，使語言具有雅致精深的特點，但是也增加了理解難度。第九～十一章(“無訟”“無為政治”“長老統(tǒng)治”)閱讀任務(wù)■總結(jié)的“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”的概念內(nèi)涵。區(qū)別于第二課時的“差序格局”“團體格局”的二維對比。這一任務(wù)促使學(xué)生多維對比，嘗試畫出三維對比的思維導(dǎo)圖，進(jìn)而更加深入地理解鄉(xiāng)土社會。結(jié)構(gòu)構(gòu)建■對比研讀■1．聯(lián)系本書已經(jīng)閱讀過的內(nèi)容，分析九～十一章，用一句話說明這三章與本書標(biāo)題《鄉(xiāng)土中國》有什么必然聯(lián)系。提示：第一～三章是從經(jīng)濟、文化等角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點；第四～八章是從社會關(guān)系、社會規(guī)范等角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點。而九～十一章是從政治角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點。2．舉例說明“法律”“規(guī)則”有什么不同。它們分別是哪一種秩序的產(chǎn)物？提示：“法律”是法治秩序的產(chǎn)物，“規(guī)則”是禮治秩序的產(chǎn)物。第十二～十四章(“血緣和地緣”“名實的分離”“從欲望到需要”)閱讀任務(wù)■任務(wù)一聯(lián)系全書，填寫對比概念表格，促使學(xué)生運用對比的方法把握整本書的概念?？坍嬛袊l(xiāng)土社會的概念刻畫其他社會體系或社會關(guān)系的對比概念禮俗社會(法理社會)(借助語言的社會)借助文字的社會差序格局(團體格局)維系著私人的道德(維系著人民的憲法)(小家族)家庭男女有別(男女求同)(禮治秩序、道德秩序)法治秩序、道德秩序(調(diào)解體系)司法訴訟體系(無為政治)有為政治(教化的權(quán)力、橫暴的權(quán)力、同意的權(quán)力)同意的權(quán)力、橫暴的權(quán)力血緣社會(地緣社會)名實分離(名實一致)任務(wù)二以《“鄉(xiāng)土中國”的今天》為題，結(jié)合中國社會發(fā)展的現(xiàn)實或自己做過的調(diào)查，分析“鄉(xiāng)土中國”一詞的變遷。結(jié)構(gòu)構(gòu)建■對比概念■主要思想1．分析了鄉(xiāng)土社會本身的特點：鄉(xiāng)土社會是一個安土重遷的社會，少流動少變動，土地、血緣和祖輩的經(jīng)驗代代相傳。2．基于固定環(huán)境的特點而發(fā)展起來的自身的運行規(guī)律：由于環(huán)境固定，代代相傳的經(jīng)驗足以應(yīng)付所有生活。這些經(jīng)驗包括個人行為準(zhǔn)則和社會發(fā)展與矛盾處理體系，即為規(guī)矩，為理法。包括男女有別，基于規(guī)矩的約定俗成而產(chǎn)生的禮治和“無訟”，以及在約定俗成的規(guī)矩范圍內(nèi)的欲望驅(qū)動行事等。如果社會變化緩慢，社會安定，經(jīng)驗規(guī)則傳遞足以應(yīng)付生活，那么該社會可以自行以“無法”的形式運行，即所謂“無為而治”。3．鄉(xiāng)土社會的運行規(guī)律與現(xiàn)代社會的運行規(guī)律的差別：所謂“人治”與“法治”，“阿波羅式”文化和“浮士德式”文化，4．普遍規(guī)律總結(jié)：四種權(quán)力，基于社會沖突的橫暴權(quán)力，基于社會合作的同意權(quán)力，基于社會繼替的長老權(quán)力和基于社會變遷的時勢權(quán)力。如果社會變遷可以吸收于社會繼替，則不會影響經(jīng)驗的傳遞，從而得以維持生活，則社會安定。5．關(guān)于變革：鄉(xiāng)土社會的總體特點是有序，熟悉，緩慢，約定俗成，人適應(yīng)秩序。而現(xiàn)代社會相對無序，陌生，變化，復(fù)雜，需要制定新的規(guī)則，摸索新的辦法，信息傳遞快速而大量，需要文字代替語言，需要契約代替信任，需要法律代替禮教，用平等維護個人權(quán)益代替克己復(fù)禮，才能維持這個社會穩(wěn)定的運行。讀書報告鄉(xiāng)土社會及其現(xiàn)代意義一、鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性與獨立性費孝通先生通過前三章的介紹，總結(jié)了鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)：穩(wěn)定與獨立。在本書所描述的鄉(xiāng)土社會中，大部分的民眾依靠著土地生活，而且土地會依靠著血緣關(guān)系的紐帶代代相傳，一塊土地就會長時間地服務(wù)于一個家族的好幾代人。為了在這塊土地上進(jìn)行工作并且由于很難在其他地方找到新的土地，這些人將會很難有機會離開這片土地。因此，某個地區(qū)往往固定生活著幾個家族，而這些家族在長期共同生活中互幫互助，發(fā)展著一種和諧穩(wěn)定的友好關(guān)系。這種關(guān)系由于其根基之穩(wěn)固，因而具有一定的排外性，導(dǎo)致了外來人員很難生活在這片土地上，很難融入這幾個家族形成的穩(wěn)定的圈子之中。綜上兩方面原因，外來人員難以融入，本土居民又極少遷徙，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會具有強烈的穩(wěn)定性。在鄉(xiāng)土社會中，大多數(shù)家庭自給自足，極少出現(xiàn)的商品交易也出現(xiàn)在本地區(qū)的各個家庭之間，很少會出現(xiàn)與外埠地區(qū)長時間的、穩(wěn)定的商品交換與往來。同時由于鄉(xiāng)土居民的生活缺乏與外界的交流，其生活具有一定的自閉性，在與外界交流時難免出現(xiàn)由于信息不對稱導(dǎo)致的歧視與交流障礙。因此他們便更不愿意與外界進(jìn)行接觸，與外界產(chǎn)生了隔離，與外界老死不相往來。故而鄉(xiāng)土社會具有獨立性。二、鄉(xiāng)土社會中的人際關(guān)系人際關(guān)系在鄉(xiāng)土社會中的表現(xiàn)具有相當(dāng)?shù)膮^(qū)別于西方社會的獨特性。費孝通先生通過對比中西方人際關(guān)系，提出了“團結(jié)格局”與“差異格局”的概念。西方社會中，“團體格局”是人際關(guān)系的主要體現(xiàn)，團體由多個人類個體組成，在這一團體之中每個個體之間是平等的而且沒有差異的，任意兩個個體之間的關(guān)系具有相同的發(fā)展基礎(chǔ)。而“差異格局”則是中國鄉(xiāng)土社會的典型人際關(guān)系，以一個個體為核心，通過外延的交往形成一個又一個的社交圈子，不同于“團體格局”之中所有個體一律平等的地位，“差異格局”之中隨著這個圈子的擴散，個體與個體之間的關(guān)系會越來越淡。而人倫則決定著每個個體所處于的圈子，即父子、君臣、長幼這些傳統(tǒng)道德之中所認(rèn)可的固有的關(guān)系，這些人倫觀念極大程度上影響著個體之間的交往，將身邊的其他個體劃歸一個又一個圈子。同時這些社交圈的范圍是具體可控的，一個個體往往根據(jù)自己的需要將這些圈子調(diào)整至自己需要的大小。以“兄弟”這一概念為例，這一概念之中往往包括了自己的兄弟及其家屬。同時，“差異格局”營造了極其復(fù)雜的人際關(guān)系，由于圈子的具體范圍不同，其延展性導(dǎo)致了原先在圈子里具有良好關(guān)系的個體可能隨時都會變成圈子外具有深仇大恨的關(guān)系，但是可以確定一點，即每個個體均處于一個圈子的核心位置，而一些較大范圍的圈子則服務(wù)于一些較小范圍的圈子，并有可能為其而犧牲。因而，能否進(jìn)入小圈成為中國大部分個體所努力的目標(biāo)，人際關(guān)系也就具有了相當(dāng)重要的地位。而在“團體格局”中，團體具有穩(wěn)定的大小與范圍，不會因為更小團體而犧牲這一大團體的利益。以“國家”為例，在“差異格局”中，為了“國家”犧牲“世界”的利益，為了“家庭”侵犯“國家”利益卻是不會被道德譴責(zé)的，而在“團體格局”中，無論為了更大的“世界”還是為了更小的“家庭”去犧牲國家利益都是不被允許的。三、鄉(xiāng)土社會中的社會制度與權(quán)力類型法律在鄉(xiāng)土社會中所起到的規(guī)范作用微乎其微，相對于通過法律約束以及解決紛爭，人們更傾向于依據(jù)世代相傳的傳統(tǒng)道德和村規(guī)民約來解決問題。而這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與前文所說的鄉(xiāng)土社會的兩大特性具有不可分割的關(guān)系?，F(xiàn)代社會中，人們的生活經(jīng)歷更加豐富，價值選擇更加多樣化，固有的道德體系難以滿足解決所有人的道德問題的需要，因而法律體系與道德體系相結(jié)合便成為現(xiàn)代社會的需要，因而才建立了一套完整的法律體系。但是這種情況對于鄉(xiāng)土社會并不適用，鄉(xiāng)土社會由于其穩(wěn)定性與獨立性，與外界的思想文化交換十分少，在一代又一代的積累與傳承下，形成了一套固有的難以改變的單純的道德體系，在這個時候?qū)Ψ傻男枨蠛苄?，通過村民之間以道德體系為基礎(chǔ)的監(jiān)督與懲戒機制就可以解決。同時由于道德體系本身形成于村民數(shù)代以來的生活中，村民對其同樣擁有更強的接納力。鄉(xiāng)土社會還有著別具特色的權(quán)力類型。鄉(xiāng)土社會的權(quán)力類型一般為長老制。這里的長老往往是村中德高望重、年歲較高、具有豐富經(jīng)驗的老人。長老豐富的經(jīng)驗足以解決長時間一成不變的鄉(xiāng)土社會中的大部分問題。因而鄉(xiāng)土社會新一代的問題都可以通過長老的意見來解決。同時由于長老一半處于鄉(xiāng)土社會家族中的“統(tǒng)治”地位，其意見一般具有相當(dāng)?shù)臎Q定作用，長老們便是鄉(xiāng)土社會中道德的代表，是鄉(xiāng)土社會中至高無上的存在。鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定、獨立與依靠道德體系的特性，使得長老政治成為統(tǒng)治鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)。一、閱讀理解閱讀下面的文章，完成1～5題。材料一：鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會得以延續(xù)的核心。如果沒有鄉(xiāng)村文化，那么鄉(xiāng)村也就成為一潭死水，無從振興了。如果鄉(xiāng)村的振興只是在鄉(xiāng)村建設(shè)幾間民宿，開上幾個咖啡館，讓一些城里人到鄉(xiāng)村來換換空氣，盡管可以增加就業(yè)、提高收入，但是卻不是真正的鄉(xiāng)村振興。從這個意義上說，鄉(xiāng)村振興的核心是鄉(xiāng)村文化的振興。文化賦予了生活的意義。鄉(xiāng)土社會是由人組成的，同時又超越了個體，是文化將這些個體連接成為一個有機的整體，并賦予鄉(xiāng)村生活的價值。比如鄉(xiāng)土社會中有許多節(jié)日，每個節(jié)日都有著不同的意義。在人們慶祝這些節(jié)日的過程中，人與自然、人與人、生者與亡者保持了溝通，成為聯(lián)系密切的共同體。文化也賦予鄉(xiāng)村社會以秩序。在鄉(xiāng)村社會中，文化發(fā)揮了重要的作用，比如要養(yǎng)成尊老愛幼的風(fēng)氣就需要有尊老愛幼的文化氛圍。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中，社會變化相對比較緩慢，老年人積累了豐富的知識可以教導(dǎo)青年人，因此老年人在社會中具有較高的地位。但是到了現(xiàn)代社會，社會發(fā)展的速度越來越快，人們有很多渠道獲取知識，受過現(xiàn)代教育的年輕人更容易利用這些渠道獲取知識，要維持年輕人對老年人的尊重，就需要文化力量。鄉(xiāng)村文化為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供了基礎(chǔ)。西方國家在迅速的城市化過程中，農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展是以鄉(xiāng)村社會的消亡為代價的。與西方國家不同，東方社會都希望在快速的城市化過程中保留鄉(xiāng)村，如日本、韓國和中國的臺灣地區(qū)，在高速城市化過程中，都曾經(jīng)以不同名義推動鄉(xiāng)村的振興，希望避免重走西方鄉(xiāng)村消亡的道路。東方社會振興鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容之一就是保護鄉(xiāng)村文化。中國鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)之一是實現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，通過文化建設(shè)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的和諧和有序發(fā)展，因此鄉(xiāng)村振興需要文化先行。文化先行可以從物質(zhì)層面做起。但是，物質(zhì)層面鄉(xiāng)村文化建設(shè)只是手段，不是目的，鄉(xiāng)村文化建設(shè)不能停留在物質(zhì)文化建設(shè)上。有一些地方的鄉(xiāng)村文化只是停留在物質(zhì)建設(shè)上，精神文化建設(shè)沒有同步，物質(zhì)文化也就很快消失了。在物質(zhì)文化建設(shè)的基礎(chǔ)上要推動鄉(xiāng)村公共事務(wù)的治理。公共事務(wù)就是大家參與來管大家的事情，鄉(xiāng)村振興需要鄉(xiāng)村居民相互之間協(xié)作，協(xié)作的過程就會有更多公共的事務(wù)需要大家去參與和決策，在這個過程中需要逐漸完善鄉(xiāng)村的各種制度。比如現(xiàn)在許多村莊制定有村規(guī)民約，這就是處理村莊公共事務(wù)的手段，但是要避免為了制定村規(guī)民約而制定村規(guī)民約，要讓村規(guī)民約真正發(fā)揮作用。鄉(xiāng)風(fēng)文明需與社會主義核心價值觀的建設(shè)結(jié)合起來。我們可以看到，社會主義核心價值觀與鄉(xiāng)村文化是相通的，通過政府推動和村民參與，在鄉(xiāng)村建立起良好的社會風(fēng)氣。(摘編自王曉毅《鄉(xiāng)村振興，文化建設(shè)要先行》)材料二：“現(xiàn)代鄉(xiāng)村是一片大有可為的土地、希望的田野。”在參加河南團審議時，習(xí)近平總書記站在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的高度，對實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作出重點部署、提出明確要求。習(xí)近平總書記指出，農(nóng)業(yè)強不強、鄉(xiāng)村美不美、農(nóng)民富不富，決定著全面小康社會的成色和社會主義現(xiàn)代化的質(zhì)量。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是2017年黨的十九大作出的重大決策部署，緊緊扭住鄉(xiāng)村振興這個“三農(nóng)”工作的總抓手，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)全面升級、農(nóng)村全面進(jìn)步、農(nóng)民全面發(fā)展，就能為不合理的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)畫上句號，為舉世矚目的中國夢寫下驚嘆號?！跋攘⒑跗浯笳撸瑒t其小者弗能奪也?！编l(xiāng)村振興是包括產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興的全面振興，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總目標(biāo)是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，總方針是堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，總要求是產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕，制度保障是建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系。秉綱張目，執(zhí)本末從，統(tǒng)籌謀劃，科學(xué)推進(jìn)，才能把鄉(xiāng)村振興這篇大文章做好做實。(摘編自《奮力譜寫鄉(xiāng)村振興新篇章》，《河南日報》2019年03月15日)材料三：近年來，新疆哈密市五堡鎮(zhèn)堅持以鄉(xiāng)村旅游引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興，基本形成環(huán)境因鄉(xiāng)村旅游更美麗、產(chǎn)業(yè)因鄉(xiāng)村旅游更興旺、百姓因鄉(xiāng)村旅游更富裕的鄉(xiāng)村振興發(fā)展態(tài)勢。近日，在伊州區(qū)五堡鎮(zhèn)吐格曼博依村，一場中式面點培訓(xùn)課程正在村委會進(jìn)行，這場培訓(xùn)是五堡鎮(zhèn)為鎮(zhèn)里旅游業(yè)發(fā)展培訓(xùn)后備餐飲人才，吐格曼博依村村民阿木提參加了這次培訓(xùn)。阿木提原是吐格曼博依村的貧困戶，2016年五堡鎮(zhèn)舉辦了首屆桑葚節(jié)，大批外地游客蜂擁而至，吃飯、住宿都不能滿足游客需求，阿木提由此找到了商機，開辦起農(nóng)家樂，第一年就盈利8萬元，2018年收入達(dá)到10余萬元。旅游業(yè)發(fā)展也促進(jìn)了五堡鎮(zhèn)生活環(huán)境的改變。為了吸引游客，改善公共服務(wù)設(shè)施，五堡鎮(zhèn)加大公廁等公共設(shè)施建設(shè)，并制定各項制度改善鄉(xiāng)村衛(wèi)生環(huán)境。如今，走進(jìn)五堡鎮(zhèn)，現(xiàn)代感十足的街道，整潔美觀的院落，美麗的新農(nóng)村景象躍然眼中，吸引了八方游客前來觀光旅游。(摘編自《鄉(xiāng)村旅游引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興》，央廣網(wǎng)2019年03月17日)材料四：2018年10月12日，四川美術(shù)學(xué)院成立藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院。該研究院下設(shè)鄉(xiāng)村建筑與環(huán)境研創(chuàng)中心、藝術(shù)與社會創(chuàng)新中心，將以具體實踐案例和項目為載體，積極促進(jìn)理論和研創(chuàng)成果落地，以藝術(shù)實踐助力鄉(xiāng)村振興。四川美術(shù)學(xué)院整合重慶市重點實驗室新媒介美術(shù)創(chuàng)作實驗室、重慶市協(xié)同創(chuàng)新中心西部文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新中心、重慶市高校創(chuàng)新工程中心等校內(nèi)外資源，成立藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院，匯聚中外藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究人才，構(gòu)建跨學(xué)科的學(xué)術(shù)團隊，搭建跨文化的學(xué)術(shù)平臺，開展在地性的學(xué)術(shù)探討。長期以來，學(xué)校在鄉(xiāng)村民居營建、鄉(xiāng)村風(fēng)貌改造、鄉(xiāng)村文化生態(tài)調(diào)查、當(dāng)代藝術(shù)走入鄉(xiāng)村等方面，開展了大量工作。(摘編自《植根鄉(xiāng)土振興鄉(xiāng)村——四川美術(shù)學(xué)院成立重慶首個藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院》中新網(wǎng)重慶新聞2018年10月12日)1．下列關(guān)于材料一內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(D)A．鄉(xiāng)村文化能使鄉(xiāng)村充滿生機活力，同時也是鄉(xiāng)村振興必不可少的重要條件。B．節(jié)日文化具有聯(lián)通意義，可使鄉(xiāng)村中的個體連成整體，人與自然成為共同體。C．在維持鄉(xiāng)村良好秩序和實現(xiàn)鄉(xiāng)村和諧有序發(fā)展上，文化是一種重要的力量。D．鄉(xiāng)村振興必須經(jīng)歷一個先物質(zhì)、經(jīng)濟層面，再到精神、制度等層面的過程?！窘馕觥緿項，“必須經(jīng)歷”不當(dāng)，選項對應(yīng)信息在原文最后一段，文中說的是“中國鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)之一是實現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明……需要文化先行。文化先行可以從物質(zhì)層面做起”，而不是“必須經(jīng)歷”。2．下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(C)A．本文從鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村社會的核心地位說起，引出振興鄉(xiāng)村文化這一論題。B．本文從生活意義、社會秩序和振興基礎(chǔ)三方面論述鄉(xiāng)村文化對鄉(xiāng)村的作用。C．本文通過東西方對鄉(xiāng)村不同態(tài)度的比較，意在揭示東西方鄉(xiāng)村文化的不同。D．本文在論證中，以不少篇幅闡述在鄉(xiāng)村振興中應(yīng)如何踐行文化先行的做法?！窘馕觥緾項，“意在揭示東西方鄉(xiāng)村文化的不同”不當(dāng)，應(yīng)是為了說明東西方對城市化的理解存在不同。3．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(C)A．要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的總目標(biāo)，就必須堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展的方針，秉綱張目，統(tǒng)籌謀劃，科學(xué)推進(jìn)。B．鄉(xiāng)村振興是產(chǎn)業(yè)振興、人才振興等方面的全面振興，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制和政策體系是必要的制度保障。C．新疆哈密市五堡鎮(zhèn)環(huán)境美麗，產(chǎn)業(yè)興旺，百姓富裕，使得五堡鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村旅游成為引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興的重要途徑。D．鄉(xiāng)村民居營建、鄉(xiāng)村風(fēng)貌改造、鄉(xiāng)村文化生態(tài)調(diào)查等方面的案例和項目，是藝術(shù)實踐助力鄉(xiāng)村振興的積極探索?！窘馕觥緾選項因果關(guān)系倒置，“使得五堡鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村旅游成為引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興的重要途徑”錯誤，根據(jù)原文“基本形成環(huán)境因鄉(xiāng)村旅游更美麗、產(chǎn)業(yè)因鄉(xiāng)村旅游更興旺、百姓因鄉(xiāng)村旅游更富裕的鄉(xiāng)村振興發(fā)展態(tài)勢”可知，“鄉(xiāng)村旅游”是原因。4．材料一運用了哪些論證方法？請概括分析。答：__(示例)(1)例證法：如第一段中“建設(shè)幾間民房，開上幾個咖啡館……”(2)對比論證法：如第二段西方國家與東方國家在城市化進(jìn)程中對待鄉(xiāng)村的不同態(tài)度。__5．實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略需要哪些方面共同努力？請根據(jù)材料內(nèi)容簡述各方面所起的作用。答：__(示例)①國家層面：制定政策，統(tǒng)籌謀劃。②鄉(xiāng)村層面：積極尋找有特色的鄉(xiāng)村振興途徑。③社會力量：發(fā)揮自身優(yōu)勢，以多種形式助力鄉(xiāng)村振興。__二、綜合探究6．《鄉(xiāng)土本色》的中心論點是什么？從《鄉(xiāng)土本色》中你能提煉出整部作品的三條思路嗎？請作概括。答：__(示例)本文的主要論點是“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”?？梢詮淖髡叩恼撌鲋刑釤挸鋈龡l主干思路——_一是人與土的關(guān)系，二是人與空間的關(guān)系，三是人與人之間的關(guān)系。人與土的關(guān)系是“人離不開土”，人具有一種與生俱來的“土氣”；人世代依靠土地謀生，而土又是人的命根。人與空間的關(guān)系，是一種“不流動性”，人們安土重遷，不愿輕易流動，因而在村與村之間形成一種孤立與隔膜。人與人之間的關(guān)系是“熟悉”，這種熟悉源于人們聚村而居，以及憑“習(xí)”得的規(guī)矩支撐的“禮俗社會”，“禮俗社會”又與“法理社會”相對比。__7．六十多年前，費孝通先生在《鄉(xiāng)土本色》中說道：“我們的民族確是和泥土分不開的了。”六十年后，在水泥大幅度覆蓋地表的今天，即使在農(nóng)村我們都要費力去尋找一塊泥土地，難道說現(xiàn)在我們的民族已經(jīng)可以和土地分離了？答：__(示例)費先生說，靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。鄉(xiāng)下的“土”是人的命根，“土地”是不可或缺的。這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”，才有了聚村而居、據(jù)土而種，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)在土地更多的是用來做建設(shè)，而不是耕種，可這不能代表我們就要跟土地做根源上的一刀兩斷。中國的問題說到底還是需要回到鄉(xiāng)村里去理解，我們的民族魂與土地緊緊相連，那種骨子里的樸厚純實跟土地融為一體，無論多久，我們的民族都不會與土地分離。__8．請闡述《再論文字下鄉(xiāng)》中“學(xué)”和“習(xí)”的概念，并談?wù)勀銓Α墩撜Z》中“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”的理解。答：__(示例)“學(xué)”是指在出生之后，以人的行為方式做模板，把人本能的那一套方式進(jìn)行后天的加工和改造的過程，這種類似于現(xiàn)代工廠的運行方式稱之為“學(xué)”。而“習(xí)”則是學(xué)的方法，是指反復(fù)地做的這一行為，經(jīng)過重復(fù)地做，然后加以時間的錘煉，使一個人習(xí)慣于一種嶄新的做法；孔子先生的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”與其有異曲同工之妙。他和本文都強調(diào)“習(xí)”要反復(fù)地做某一行為，而“學(xué)”則是學(xué)習(xí)一種行為方式?！皩W(xué)而時習(xí)之”指學(xué)到待人處世的道理并適時實踐練習(xí)，“習(xí)”是“學(xué)”的方法，要求我們在日常學(xué)習(xí)當(dāng)中不只要勤奮地學(xué)習(xí)知識，而且還要做到溫習(xí)和實踐。__9．請分析西洋團體格局與鄉(xiāng)土差序格局上道德體系的不同。答：__(示例)在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上。_團體是個超于個人的“實在”，不是有形的東西。_這種“實在”只能用有形的東西去象征它、表示它。在“團體格局”的社會中才發(fā)生籠罩萬有的神的觀念。團體對個人的關(guān)系就象征在神對于信徒的關(guān)系中，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保護者。而在“差序格局”中，_道德體系的出發(fā)點是以自己為中心的“克己復(fù)禮”。_從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人連線，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。__10．什么是血緣？什么是地緣？請辨析二者之間的關(guān)聯(lián)。答：__(示例)血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，兩者不分離?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。親密的血緣關(guān)系限制著一些社會活動，最主要的就是沖突和競爭。在共同生活中互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法一筆一筆清算。親密社群的團結(jié)性就倚賴于各分子間都相互拖欠未了的人情。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指在陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺少的。__11．美國哲學(xué)家、心理學(xué)家WilliamJamess說感情是內(nèi)臟的變化。這種說法是有趣且貼切的表達(dá)，人都有七情六欲，喜怒哀樂，當(dāng)你的情感發(fā)生變化時，你是否也能感覺到內(nèi)臟的變化？請簡單描述一下某種情感生發(fā)時，你的切身感受。答：__(示例)是。每當(dāng)我感到生氣時，怒氣自下而上，經(jīng)過腸道、胃部、肺部、直達(dá)心臟，怒發(fā)沖冠。腸胃蠕動規(guī)律改變，造成飯后的腸胃不適，影響消化吸收；肺部呼吸急促，喘不過氣，能夠感受到肺部擴張，長時間得不到收縮放松；心臟跳動速度加快，且規(guī)律不穩(wěn)定，心律不齊，大腦缺氧，眼冒金星，有一種明顯的眩暈感，感覺體力不支；精神處于高度緊張狀態(tài)，語言、動作不自然，甚至出現(xiàn)動作、語言過激的行為，不能由人腦所支配。由此看來，感情發(fā)生變化時，內(nèi)臟也同時進(jìn)行著變化。__12．《禮治秩序》中提到很多美國人認(rèn)為“無政府”是社會理想的狀態(tài)。這里“無政府”的含義是什么？你覺得“無政府”狀態(tài)會不會引發(fā)社會混亂？答：__(示例)“無政府”狀態(tài)是國際政治的主要特征，也就是沒有凌駕于民族國家之上的超國家權(quán)威，所以國家主要依靠自己的力量維持獨立和生存，美國人崇尚自由平等，所以有很多美國人渴望“無政府”狀態(tài)。但如果國家處于“無政府”的狀態(tài)，也就表示著無秩序，以及沒有基礎(chǔ)的社會保障，這樣的地區(qū)極有可能是適者生存的地方，也就是沒有法治，一切都是以武力來衡量的，所以如果國家處于“無政府”狀態(tài)，大多數(shù)國家會引發(fā)社會混亂，僅少