人教版歷史選修1教師用書第5單元第3課宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展

第3課宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)1．掌握各國(guó)宗教改革的措施。2．理解加爾文的“先定論”和其思想的激進(jìn)性以及亨利八世改革的性質(zhì)與特點(diǎn)。3．探究宗教改革對(duì)資本主義發(fā)展的影響。4．理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。1.重點(diǎn)：加爾文宗教改革的歷史作用、亨利八世宗教改革的結(jié)果、宗教改革的影響。2．難點(diǎn)：先定論、加爾文與亨利八世宗教改革的性質(zhì)、英國(guó)國(guó)教與清教徒。一、加爾文宗教改革1．背景(1)受到文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的影響。(2)加爾文發(fā)表了《基督教原理》等論著，提出了自己的宗教改革主張。(3)1541年，日內(nèi)瓦政權(quán)邀請(qǐng)加爾文主持宗教改革。2．內(nèi)容(1)宗教儀式：主張簡(jiǎn)化宗教儀式。(2)宗教思想：思想核心是“先定論”。(3)宗教精神：認(rèn)為財(cái)富是成功的標(biāo)志，主張選民要以奮斗精神取得事業(yè)成功。(4)教會(huì)組織：建立共和式的長(zhǎng)老制。3．影響(1)講道和閱讀《圣經(jīng)》成為日內(nèi)瓦人的日常宗教活動(dòng)。(2)加爾文的宗教改革主張傳播到歐洲許多地區(qū)，日內(nèi)瓦被稱為“新教的羅馬”。加爾文宗教改革進(jìn)步性的表現(xiàn)加爾文教相對(duì)于路德教，對(duì)西歐資本主義的興起和發(fā)展影響極大，主要表現(xiàn)在：(1)有利于歐洲資本主義工商業(yè)的發(fā)展。(2)主張選民要有奮斗精神和一些高尚品德，引起社會(huì)風(fēng)氣的變化，反映了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。(3)主張建立共和式的長(zhǎng)老制度和政教合一的資產(chǎn)階級(jí)民主政權(quán)形式，對(duì)后來的尼德蘭資產(chǎn)階級(jí)革命和英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重要影響。二、亨利八世宗教改革1．背景(1)經(jīng)濟(jì)：16世紀(jì)初，新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族開始崛起。(2)政治：日益集權(quán)的英國(guó)君主力圖擺脫羅馬教權(quán)的控制。(3)思想：隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革思想的傳播，英國(guó)社會(huì)各階層反教會(huì)情緒不斷高漲。(4)導(dǎo)火線：亨利八世離婚案。2．內(nèi)容(1)1529年的改革法令①教會(huì)立法須經(jīng)國(guó)王批準(zhǔn)方可生效。②教會(huì)向羅馬教廷繳納的年貢改交國(guó)庫。③取消教皇的最高宗教司法權(quán)和教皇任命英國(guó)主教等神職人員的權(quán)力，任命改革派教士領(lǐng)導(dǎo)英國(guó)教會(huì)。(2)1534年，頒布“至尊法案”①規(guī)定國(guó)王為英國(guó)教會(huì)最高首腦，擁有任命教職、召開教會(huì)、審查教規(guī)的權(quán)力。②保留天主教主教制、基本教義和儀式。③沒收修道院的財(cái)產(chǎn)歸王室所有。3．影響(1)確立了改革后的英國(guó)基督教為英國(guó)國(guó)教。(2)英國(guó)國(guó)教會(huì)成為封建專制統(tǒng)治的工具。英國(guó)宗教改革的特點(diǎn)(1)采取了自上而下的方式進(jìn)行。(2)不再?gòu)膶儆诹_馬教廷，但改革沒有廢除天主教的教義和儀式，保留了大量天主教的殘余。(3)進(jìn)一步產(chǎn)生了新的反對(duì)派。三、宗教改革與社會(huì)變革1．派別：路德派、加爾文派、英國(guó)國(guó)教。2．實(shí)質(zhì)：西歐資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里進(jìn)行的一場(chǎng)反對(duì)封建統(tǒng)治的政治斗爭(zhēng)。3．影響(1)打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的高漲和民族國(guó)家的發(fā)展。(2)有利于資本主義的發(fā)展。(3)否定羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，解放了人們的思想，為資本主義的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(4)加爾文派成為日后尼德蘭革命的旗幟，促使英國(guó)形成清教運(yùn)動(dòng)，開始了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。[課中思考]閱讀教材P72“學(xué)思之窗”，思考：請(qǐng)你參考加爾文的宗教改革主張，思考為什么說他所進(jìn)行的宗教革命運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展？【提示】(1)他認(rèn)為財(cái)富是蒙上帝恩賜的人獲得成功的標(biāo)志，主張選民要以奮斗精神取得事業(yè)成功，并且具有節(jié)制、忍耐、簡(jiǎn)樸、誠(chéng)實(shí)、講信用和謙遜等高尚的美德。(2)鼓勵(lì)人們鄙視懶惰與保守，鼓勵(lì)積極開拓進(jìn)取，勤勉敬業(yè)，堅(jiān)持不懈，獲取最后成功。(3)實(shí)際上都為資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)披上了神圣的宗教外衣，所以促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。歐洲宗教改革的特點(diǎn)和影響[史料一]比較一般的歷史的運(yùn)動(dòng)帶有宗教的色彩，甚至在基督教傳播的范圍內(nèi)，具有真正普遍意義的革命也只有在資產(chǎn)階級(jí)以往的解放斗爭(zhēng)的最初階段的歷史，即從13世紀(jì)起到17世紀(jì)，才帶有這種宗教色彩；而且這種色彩……要用以往的整個(gè)中世紀(jì)的歷史來解釋，中世紀(jì)的歷史只知道一種形式的意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！獡?jù)恩格斯的評(píng)論(1)根據(jù)史料一，指出資產(chǎn)階級(jí)“解放斗爭(zhēng)的最初階段”采取何種形式？為什么？【答案提示】形式：反對(duì)天主教神學(xué)的形式。原因：中世紀(jì)的西歐，天主教是封建主階級(jí)進(jìn)行精神統(tǒng)治的有力工具。[問題剖析]史料一是恩格斯對(duì)歐洲宗教改革的評(píng)論，正確理解本段史料，必須將西式語言轉(zhuǎn)換為中式語言。何種形式可提取“帶有宗教的色彩”回答，原因聯(lián)系分號(hào)之后的內(nèi)容“只知道一種形式……即宗教和神學(xué)”，據(jù)此分析概括。[史料二]16世紀(jì)歐洲的宗教改革導(dǎo)致了基督教世界中信仰體系的大分化和大組合。雖然各地、各個(gè)宗教派別有所不同，但總的說來，是世界性的宗教帝國(guó)讓位于地方化、民族化的宗教組織；有形的宗教儀式崇拜，讓位于無形的精神信仰崇拜?！R克垚《世界文明史》(2)結(jié)合史料二分析，宗教改革后歐洲宗教世界呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)？【答案提示】一些地方化、民族化的新教組織出現(xiàn)；教會(huì)組織和宗教儀式簡(jiǎn)化，人們普遍接受信仰即可得救的主張。[問題剖析]題目強(qiáng)調(diào)的是“歐洲宗教世界”的特點(diǎn)，因此可以從史料二第二句分號(hào)前后的內(nèi)容概括，特別是兩個(gè)“讓位于”。歐洲宗教改革的特點(diǎn)和影響(1)特點(diǎn)①宗教改革是一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。②改革是披著宗教外衣或采取宗教“異端”的形式進(jìn)行的，把斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì)，建立起適應(yīng)本民族的宗教。(2)影響①政治：打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟；加強(qiáng)了君主專制制度，增強(qiáng)了新興民族國(guó)家的力量。②經(jīng)濟(jì)：沒收了教會(huì)的大量土地和財(cái)產(chǎn)。③文化：促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。④思想：越來越多的人開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展；為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想準(zhǔn)備。一、加爾文宗教改革與馬丁·路德宗教改革的異同1．相同都否定羅馬天主教皇的權(quán)威，主張信仰得救的原則，都堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威，主張簡(jiǎn)化宗教儀式。2．不同(1)路德的神學(xué)思想中人是出發(fā)點(diǎn)和目的，而加爾文的神學(xué)思想中上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的。(2)路德宣稱教徒“因信稱義”，十分強(qiáng)調(diào)精神領(lǐng)域里個(gè)人信仰在獲救中的決定性作用，而加爾文比馬丁·路德更進(jìn)一步，提出了“先定論”的學(xué)說，認(rèn)為上帝預(yù)先的挑選才真正是決定一切的基礎(chǔ)。(3)路德使人的精神被賦予了神圣性；加爾文則使現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也獲得了神圣性。(4)加爾文的主張更為激進(jìn)，其更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會(huì)和嚴(yán)厲排斥異己，以及主張國(guó)家的民主化與共和化上。加爾文的主張更適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求，影響到歐洲的大部分地區(qū)，特別對(duì)法國(guó)和英國(guó)的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。二、德國(guó)、瑞士和英國(guó)三大宗教改革運(yùn)動(dòng)改革人物新教派別核心教義其他主張影響地區(qū)馬丁·路德路德教“因信稱義”；全體信徒皆教士；信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》簡(jiǎn)化宗教儀式、神職人員可以結(jié)婚生子、蔑視權(quán)威德國(guó)、北歐加爾文加爾文教提出“先定論”；《圣經(jīng)》權(quán)威至高無上簡(jiǎn)化宗教儀式、選舉神職人員、生活節(jié)儉法國(guó)、英國(guó)等亨利八世英國(guó)國(guó)教“至尊法案”規(guī)定英王為英國(guó)教會(huì)首腦；神職人員須效忠英王基本保留天主教原教義和儀式、封閉修道院英國(guó)三、新教與天主教(舊教)的主要差異1．在經(jīng)典方面：新教認(rèn)為，《圣經(jīng)》是教徒的唯一最高權(quán)威；而天主教則認(rèn)為《圣經(jīng)》只有通過羅馬教廷的解釋才能成為教徒的最高權(quán)威。2．在教義方面：新教主張“因信稱義”，破除羅馬教皇的絕對(duì)權(quán)威，開展革新；而天主教則要維護(hù)教皇傳統(tǒng)的絕對(duì)權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)地位，主張“因行稱義”，教權(quán)高于王權(quán)。3．在教規(guī)方面：新教無嚴(yán)格的教規(guī)制度，其活動(dòng)方式較為靈活、開放，與各方面接觸和對(duì)話；而天主教則有嚴(yán)格的教規(guī)制度，其活動(dòng)方式較為保守。4．在儀式方面：新教主張主教、牧師都可以結(jié)婚，反對(duì)獨(dú)身；而天主教則規(guī)定，主教、神父都不能結(jié)婚，必須“守貞潔”，終身不娶。[課堂小結(jié)]知識(shí)網(wǎng)絡(luò)答題術(shù)語1.加爾文的先定論，實(shí)質(zhì)上反映了早期資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。加爾文的主張更適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求，產(chǎn)生了更為廣泛的國(guó)際影響。2．亨利八世的宗教改革其主要原因不是出于純潔信仰，而是出于現(xiàn)實(shí)政治和國(guó)家利益的需要，其動(dòng)機(jī)是維護(hù)日益強(qiáng)大的王權(quán)。3．宗教改革在經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面都產(chǎn)生了重要影響，為即將到來的資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想意識(shí)方面的準(zhǔn)備。1．加爾文認(rèn)為：“得不得救在乎神的揀選，人的意志無法改變。”這一主張()A．強(qiáng)調(diào)了天主教會(huì)的作用D．否定了個(gè)人努力的必要性C．批判了“因信稱義”學(xué)說D．否定了對(duì)教皇的盲從D[材料信息“得不得救在乎神的揀選，人的意志無法改變”，這里強(qiáng)調(diào)的是神的作用，否定了天主教會(huì)的作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；加爾文認(rèn)為一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，完全靠上帝的恩賜，從神學(xué)角度論證了個(gè)人奮斗的必要性、合理性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；加爾文把“依靠信仰才能得救”解釋成“先定論”，發(fā)展了“因信稱義”學(xué)說，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；加爾文的“先定論”否定了對(duì)教皇的盲從，故D項(xiàng)正確。]2．西歐的宗教改革中英國(guó)的宗教改革最具有獨(dú)特之處，最獨(dú)特的表現(xiàn)是()A．反對(duì)羅馬天主教會(huì)B．確定“教隨國(guó)定”的原則C．最激進(jìn)，符合資產(chǎn)階級(jí)利益D．依靠王權(quán)自上而下發(fā)動(dòng)D[英國(guó)宗教改革的最大特點(diǎn)是在國(guó)王的領(lǐng)導(dǎo)下，擺脫了羅馬天主教廷的控制，并沒有對(duì)內(nèi)容進(jìn)行改革。]3．宗教改革家加爾文提出“先定論”，主張信徒不僅要信仰上帝，還要做榮耀上帝的“善功”(對(duì)職業(yè)勞動(dòng)和簡(jiǎn)樸生活的熱愛)。這一思想的提出()A．鞏固了民眾對(duì)宗教的信仰B．?dāng)U大了路德教的社會(huì)影響C．強(qiáng)化了天主教的禁欲思想D．拉近了宗教與世俗的距離D[本題旨在考查正確解讀材料的能力。根據(jù)題干“先定論”“對(duì)職業(yè)勞動(dòng)和簡(jiǎn)樸生活的熱愛”等信息可知，加爾文主張熱愛世俗生活，這樣就拉近了宗教與世俗的距離，故選D項(xiàng)；民眾對(duì)宗教的信仰并沒有倒塌，“鞏固”的說法不準(zhǔn)確，排除A項(xiàng)；加爾文倡導(dǎo)宗教改革形成了加爾文派，不是路德派，排除B項(xiàng)；加爾文宗教改革是在弱化天主教的傳統(tǒng)禁欲主義束縛，排除C項(xiàng)。]4．1534年，英國(guó)國(guó)會(huì)通過《至尊法》，宣布英國(guó)國(guó)王是“英國(guó)教會(huì)和教士的保衛(wèi)者和唯一的最高元首”。一切臣民在需要時(shí)都得作效忠至尊的宣誓，承認(rèn)亨利而否定教皇的宗教領(lǐng)袖地位。英國(guó)這樣做的主要目的是()A．建立本民族的教會(huì)B．加強(qiáng)世俗統(tǒng)治的權(quán)力C．?dāng)[脫羅馬教皇控制D．維護(hù)民族國(guó)家的利益B[材料講的是教會(huì)國(guó)有，國(guó)王是宗教的領(lǐng)袖，這樣主要是為了加強(qiáng)世俗統(tǒng)治的權(quán)力，故選B項(xiàng)；A、C、D三項(xiàng)都是目的，但不是主要目的，排除。]5．閱讀下列材料，回答問題。材料一16世紀(jì)，英國(guó)王權(quán)得到加強(qiáng)，國(guó)王為打擊天主教會(huì)勢(shì)力，自上而下地推行宗教改革。規(guī)定英國(guó)國(guó)王為英國(guó)教會(huì)的最高首腦，擁有任免教職和決定教義的大權(quán)；教會(huì)不再?gòu)膶儆诹_馬教皇，但天主教的教義、制度和儀式仍然不變；未經(jīng)國(guó)王同意，教會(huì)無權(quán)召開宗教會(huì)議，更不許任意修改和制定教規(guī)。材料二17世紀(jì)初，斯圖亞特王朝開始統(tǒng)治英國(guó)。國(guó)王詹姆士一世和他的繼承者查理一世都宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，鼓吹“除上帝以外，國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)”。他們厲行君主專制，經(jīng)常觸犯資產(chǎn)階級(jí)的利益；又實(shí)行宗教專制，迫害非國(guó)教徒，要求“純潔”國(guó)教教會(huì)的“清教徒”受到的迫害更加嚴(yán)重。這些政策遭到了資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)烈反對(duì)，政治局面日趨緊張，終于在1640年導(dǎo)致英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)。著名的清教徒克倫威爾領(lǐng)導(dǎo)英國(guó)議會(huì)軍打敗了國(guó)王軍隊(duì)。(1)根據(jù)材料一，英國(guó)宗教改革后，英國(guó)教會(huì)的名稱是什么？為什么稱它為新教？(2)根據(jù)材料二，簡(jiǎn)要說明英國(guó)為什么會(huì)出現(xiàn)清教徒？清教徒的出現(xiàn)有何意義？[解析]第(1)問，第一小問，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知為英國(guó)國(guó)教；第二小問，要從改革后英國(guó)國(guó)教的實(shí)質(zhì)分析稱其為新教的原因。第(2)問，從材料二可以分析出原因及意義。[