文化學(xué)概論復(fù)習(xí)題

《文化學(xué)概論》期末復(fù)習(xí)名詞解釋廣義文化：著眼于人類與一般動(dòng)物、人類與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱作“大文化”。狹義文化：排除人類社會(huì)——?dú)v史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，所以又被稱作“小文化”。中國文化：指由中華民族在東亞大陸這片廣袤土地上創(chuàng)造的文化。是中華民族對(duì)于人類的偉大貢獻(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化：是指以中華文化為源頭，中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的，長期歷史發(fā)展所沉淀的文化。是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的中國文化。天人合一：中華文化比較比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，即天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達(dá)到統(tǒng)一。以人為本：就是指以人為考慮一切問題的根本，即肯定在天地人之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心。是中國文化的基本精神之一。貴和尚中：貴和諧，尚中道。即和諧是最好的秩序和狀態(tài)，是最高的理想追求。以中為度，中既是和，是儒家和諧觀的重要內(nèi)容。剛健有為：剛健自強(qiáng)，積極有為，自強(qiáng)不息，人格獨(dú)立。是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國人積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。人文主義：是指產(chǎn)生于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，是同維護(hù)封建統(tǒng)治的宗教神學(xué)相對(duì)立的人性論和人道主義。人本主義：是指抽去人的具體的歷史條件和社會(huì)關(guān)系，把人僅看作一種生物學(xué)存在的舊唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)。民本主義：指民眾是國家的根本，作為統(tǒng)治者要敬民、重民、愛民，認(rèn)識(shí)到民眾的力量，自我約束，修善德行，慎重處理民事、國事。儒家民本主義認(rèn)為，應(yīng)該讓百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。神本主義：以神為中心，為考慮一切問題的根本。崇尚神性，壓制人性。強(qiáng)調(diào)神性、神權(quán)，強(qiáng)調(diào)天理、教條，在政治上持專制主義，道德上持禁欲主義，強(qiáng)調(diào)價(jià)值的永恒性，宣傳彼岸價(jià)值、超驗(yàn)價(jià)值。中國文化中，始終不占主導(dǎo)地位。傳統(tǒng)：歷史上形成的、具有穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)和思想要素的、前后相繼的、至今仍然影響著人們的特定的思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣、道德風(fēng)尚等深層文化的社會(huì)心理和行為習(xí)慣。文化傳統(tǒng)：受特定文化類型中價(jià)值系統(tǒng)的影響，經(jīng)過長期歷史積淀而逐漸形成的、為全民族大多數(shù)人所認(rèn)同的思想和行為方式上的難以移易的心理和行為習(xí)慣。傳統(tǒng)文化：是指整個(gè)人類所創(chuàng)造的，反映在觀念形態(tài)上的一切意識(shí)的、精神的、心理的精神產(chǎn)品的總和。包括哲學(xué)、倫理、政治、法律、宗教、藝術(shù)等方面的內(nèi)容。中國文化基本精神：在中國傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念或固有傳統(tǒng)，長期受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則，在歷史上起了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉。愛國主義：就是對(duì)祖國的忠誠和熱愛，核心是對(duì)民族和國家的生存發(fā)展、繁榮興旺等根本利益的關(guān)心與維護(hù)。文化傳播：指一定的主體通過言語、姿勢(shì)、表情、圖像、文字等系統(tǒng)符號(hào)，傳遞或交流知識(shí)、意見、情感、愿望等信息，并使一定受傳播者得到影響的過程。四大發(fā)明：是中國古代技術(shù)的偉大成就，主要指火藥、造紙術(shù)、指南針、印刷術(shù)。簡(jiǎn)答、論述題地理環(huán)境對(duì)開放與封閉的影響。首先，地理環(huán)境的開放與封閉是相對(duì)的，不能一概而論；其次，在不同的生產(chǎn)力條件下，地理障礙的影響也是不同的；再次，自然地理環(huán)境并不是決定開放與否的惟一條件，海洋也不是開放的惟一途徑。中國資本主義生產(chǎn)方式難以產(chǎn)生的原因。社會(huì)經(jīng)濟(jì)既早熟而又不成熟；穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)；上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鉗制和束縛。中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性造就中國文化的延續(xù)力（源遠(yuǎn)流長）；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)造就中國文化的包容性（兼收并蓄）；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的既早熟而又不成熟造成了中國文化的早熟性和凝重性格。宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征。家天下的延續(xù)；（2）封國制度不斷；（3）家族制度長盛不衰；（4）家國同構(gòu)中國傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國文化的影響。以宗法色彩濃厚和君主專制制度高度發(fā)達(dá)為主要特征的中國傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，對(duì)中國文化的影響是巨大的。社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法型特征，導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式。其正價(jià)值是是中華民族凝聚力強(qiáng)勁，注重道德修養(yǎng)，比較重視人際之間的溫情，成為禮儀之邦；其負(fù)價(jià)值是使三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”的修身養(yǎng)性和盲目排外心理成為中國文化健康發(fā)展的障礙。中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制性特征導(dǎo)致中國文化形成政治型范式。其正價(jià)值是中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念，造就了民族心理上的文化認(rèn)同，文人學(xué)士的經(jīng)世致用思想；其負(fù)價(jià)值是使國人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對(duì)權(quán)威和權(quán)力的迷信，個(gè)人自信心的缺乏，文人的影射傳統(tǒng)以及對(duì)中國傳統(tǒng)文化的抑制和摧殘。宗法與專制的結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出的表現(xiàn)為“內(nèi)圣外王”的心態(tài)，即修身治國平天下的人生理想和追求。試比較唐代文化與宋代文化有何不同，并思考唐宋間文化轉(zhuǎn)型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因。所謂唐型文化，是一種相對(duì)開放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型，噴涌奔騰著昂揚(yáng)的生命活力，透露出大氣盤旋的民族自信。而宋型文化則是一種相對(duì)封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型。這一時(shí)期的各種文化樣式和社會(huì)風(fēng)氣，都在不同程度上浸潤著宋型文化的特有風(fēng)貌。原因：唐朝經(jīng)過幾百年的戰(zhàn)亂建立，人口數(shù)量急劇減少，土地大量荒蕪，民族成分復(fù)雜。在這樣的環(huán)境下，思想較為沒有束縛，多種思想可以百家爭(zhēng)鳴，文化較為有活力，對(duì)于變革接受度較大。宋朝人口很多，對(duì)于變革則始終是否定的態(tài)度，儒家思想基本確立，民族較為單一，文化也日趨保守。

安史之亂引發(fā)了潛藏已久的種種危機(jī)，以楊炎兩稅法的財(cái)政改革為法律標(biāo)制，中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變遷。土地國有制——均田制崩解，庶族地主經(jīng)濟(jì)與小自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，直到占據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體地位。與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)格局變遷的大勢(shì)相呼應(yīng)，中國文化從唐型文化轉(zhuǎn)向宋型文化。中國文化的特點(diǎn)。（1）總特點(diǎn)：倫理型文化；（2）強(qiáng)大的生命力和凝聚力（原因：東亞大陸特殊地理環(huán)境提供了相對(duì)隔絕的狀態(tài)；中國文化長期以來以明顯的先進(jìn)性多次“同化”以武力入主中原的北方游牧民族，反復(fù)演出“征服者被征服”的戲劇。凝聚力表現(xiàn)在文化心理的自我認(rèn)同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感）（3）重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)；（4）以家族為本位的宗法集體主義文化；（5）尊君重民相反相成的政治文化；（6）擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念；（7）重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向；（8）經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。8.中國文化基本精神的主體內(nèi)容：天人合一以人為本貴和尚中剛健有為9.中國文化基本精神的功能：1）民族凝聚功能；2）精神激勵(lì)功能；3）整合創(chuàng)新功能。10．中國文化的基本內(nèi)容：獨(dú)具特色的語言文字；浩如煙海的文化典籍；嘉惠世界的科技工藝；精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)；充滿智慧的哲學(xué)宗教；完備深刻的道德倫理。11.為什么說文化就是“自然的人化”？文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”，是人類主體通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程。這一過程的成果體現(xiàn)，既反映在自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀，更反映在人類個(gè)體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善。12.經(jīng)學(xué)的地位及其對(duì)文化的影響。（六經(jīng)：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮》、《樂》、《春秋》）地位：經(jīng)學(xué)一直是文化領(lǐng)域中壓倒一切的學(xué)問，是歷代的官學(xué)，各個(gè)領(lǐng)域無不滲透著經(jīng)學(xué)，是中國傳統(tǒng)文化的淵藪。影響：儒家思想對(duì)中國文化各個(gè)方面廣泛滲透；在經(jīng)學(xué)的影響下，科學(xué)未能充分獨(dú)立；儒學(xué)獨(dú)尊的地位，也壓制了宗教的地位，佛教、道教盡管在一定時(shí)期非常興盛，但始終不能像西方那樣取得主導(dǎo)地位。13.文化結(jié)構(gòu)四層說包括哪四個(gè)體系：物態(tài)文化層；制度文化層；行為文化層；心態(tài)文化層（核心）14.宗法制度包括：嫡長子繼承制、封邦建國制、宗廟祭祀制度。宗法制是中國文化的核心內(nèi)容之一。它是儒家文化賴以產(chǎn)生的土壤，是忠孝一源觀念的制度基礎(chǔ)，是歷代封建政治、文化制度的張本。15.中國君主專制制度的特點(diǎn)。以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間漫長；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固；君主專制中央集權(quán)走向極端；對(duì)人身控制嚴(yán)密。16.周人維新的內(nèi)容和影響。內(nèi)容：變以神為本為以人為本；建立宗法制即嫡長子繼承制度、分封制、宗廟祭祀制等；制禮作樂。具有劃時(shí)代的作用，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)與核心。影響深遠(yuǎn)：導(dǎo)致家天下、家族制度長盛不衰、家國同構(gòu)；中國文化呈現(xiàn)倫理型特征，禮制成為社會(huì)的主要規(guī)范等。17.春秋戰(zhàn)國“百家爭(zhēng)鳴”的社會(huì)背景及其意義。背景：社會(huì)大變革時(shí)代促使各個(gè)階層、集團(tuán)積極在社會(huì)舞臺(tái)上表現(xiàn)一番；激烈的競(jìng)爭(zhēng)與兼并造成的文化氛圍的寬松與文化交流重組的活躍；禮崩樂壞大裂變中以“勞心”為務(wù)的士階層的崛起；學(xué)在官府局面的打破與私學(xué)的興起及文化的大進(jìn)步等。意義：中國文化的各個(gè)側(cè)面得到充分的展開和升華，奠定了中國文化的大致走向，為后世文化的發(fā)展提供了豐富的資源，成為傳統(tǒng)文化的軸心時(shí)代。18.中國古代教育思想的特色：19.中國古代的教學(xué)思想：1）因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)2）溫故知新、學(xué)思并重3）循序漸進(jìn)、由博返約4）長善救失、教學(xué)相長5）言傳身教、尊師愛生中國古代教育思想的特色：21.試析“西學(xué)東漸”的文化功能。（1）中外文化第一次大交匯：粗略言之應(yīng)該在晉唐間，事實(shí)上從漢代開始，便進(jìn)入本土文化與外來文化的交匯期。所謂外來文化，先是西域（即中亞和西亞）文化，后是南亞次大陸文化。不過后者對(duì)中國文化的影響要深刻得多。 南亞大陸的佛教文化是漢唐時(shí)期輸入中國的外來文化的主體。中國人對(duì)于佛教哲學(xué)并非不加改造地照搬，而是把中國傳統(tǒng)哲學(xué)融入佛教，使佛學(xué)本土化。傳統(tǒng)儒學(xué)與外來佛教相互影響，產(chǎn)生了中國封建社會(huì)后期的文化正宗——宋明理學(xué)，這是文化交流史上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一個(gè)范例。這一范例形象地揭示了文化史上的一個(gè)普遍規(guī)律：文化交流，絕非單向的文化移植，而是一個(gè)文化綜合創(chuàng)新的過程。中國文化系統(tǒng)不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學(xué)，而且還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，又反輸出給其他文化系統(tǒng)。唐代的藝術(shù)也因吸收佛教文化而更為瑰麗輝煌?？傊?，在中國藝術(shù)家的改造下佛教藝術(shù)成為中國文化的有機(jī)成分。 漢唐時(shí)期，是中國文化興隆昌盛的黃金時(shí)期。大規(guī)模的文化輸入是重要原因之一。而中國文化仍然是堂堂正正的中華民族文化，這種穩(wěn)定性，也是中國文化的特色之一。（2）中外文化第二次大交匯：開端于明朝萬歷年間（16世紀(jì)末），綿延四個(gè)世紀(jì)，至今仍在進(jìn)行。這一次中國人面對(duì)的是水平超過自己的歐洲，后來還有美國、日本。東西文化的強(qiáng)烈反差對(duì)中國社會(huì)和中國文化系統(tǒng)造成的震撼，其程度大大超過以往。明代萬歷年間，耶穌會(huì)士來華，確立了“學(xué)術(shù)傳教”的方針，即通過介紹西洋科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)，引起士大夫的注意和敬重，以此擴(kuò)大耶穌會(huì)的影響，客觀上促進(jìn)了中外科學(xué)文化的交流。明清之際，耶穌會(huì)士傳入中國歐洲的古典哲學(xué)、邏輯學(xué)、美術(shù)、音樂以及自然科學(xué)等，而后者又是最主要的部分。許光啟等先進(jìn)文化界人士采取開明態(tài)度，晚明的數(shù)學(xué)與天文學(xué)等面目為之一新。1644年，明亡清興，滿洲貴族統(tǒng)治集團(tuán)主張吸收西方科學(xué)技術(shù)，康熙帝是引進(jìn)西學(xué)的主要人才。到了18世紀(jì)，由于封建生產(chǎn)方式趨于沒落，統(tǒng)治集團(tuán)中銳意進(jìn)取、樂于吸收外來文化的精神也隨之衰減，代之而起的是抱殘守缺、夜郎自大、固步自封，“西學(xué)東漸”的進(jìn)程在雍正以后戛然而止。19世紀(jì)中葉以后，西方列強(qiáng)入侵。此后歐洲近代文化與中國文化的交匯具有強(qiáng)制性質(zhì)，其規(guī)模與速度都大大超過明清之際。22.東學(xué)西漸：從秦至清2000年間，中國是亞洲歷史舞臺(tái)的主角。日本、朝鮮和后來獨(dú)立的越南，均以中國為文化母國，與中國在語言文字、思想意識(shí)、社會(huì)組織、物質(zhì)文明上聯(lián)成一氣，形成一個(gè)在地理上以中國本土為中心，在文化上以中國文化為軸心的文化圈?？萍迹褐改厢槨⒃旒埿g(shù)、火藥和活字印刷。火藥把騎士階層炸得粉碎，羅盤打開了世