軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)(習(xí)題卷5)

試卷科目：軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)(習(xí)題卷5)PAGE"pagenumber"pagenumber/SECTIONPAGES"numberofpages"numberofpages軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)第1部分：?jiǎn)雾?xiàng)選擇題，共157題，每題只有一個(gè)正確答案,多選或少選均不得分。[單選題]1.在實(shí)際工作中，要注意掌握分寸，防止?過?或?不及?，其關(guān)鍵在于（）A)抓住事物的主要矛盾B)確定事物的質(zhì)C)認(rèn)識(shí)事物的量D)把握事物的度答案:D解析:[單選題]2.社會(huì)革命是（）A)經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)B)政治斗爭(zhēng)C)武裝斗爭(zhēng)D)先進(jìn)階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的國(guó)家政權(quán)的斗爭(zhēng)答案:D解析:[單選題]3.人類世界從根本上說（）。A)自然界的產(chǎn)物B)脫離自在世界而存在C)自在之物D)人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化答案:D解析:人類世界和人的活動(dòng)不可分離。人類世界的獨(dú)特性就是它的主體性及其對(duì)主體實(shí)踐活動(dòng)的依賴性。從根本上說，人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。[單選題]4.馬克思主義哲學(xué)按其本性來說是（）A)運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的B)批判的、革命的C)科學(xué)的、真理的D)實(shí)踐的、客觀的答案:B解析:[單選題]5.以下對(duì)?時(shí)勢(shì)造英雄?和?英雄造時(shí)勢(shì)?理解正確的是()。A)唯心史觀和唯物史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的主要分歧B)唯心史觀和機(jī)械唯物主義在歷史創(chuàng)造者問題上的主要分歧C)唯心史觀和唯物史觀在世界本原問題上的主要分歧D)唯物論和辯證法在世界本原問題上的主要分歧答案:A解析:?時(shí)勢(shì)造英雄?是指社會(huì)(即客觀存在)造就了英雄及其主觀感情，是唯物史觀，而?英雄造時(shí)勢(shì)?是指英雄對(duì)社會(huì)的影響，它是一種意識(shí)，體現(xiàn)了唯心史觀；兩者的主要分歧在于誰是歷史創(chuàng)造者。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是歷史的創(chuàng)造者；唯心史觀認(rèn)為英雄是歷史的創(chuàng)造者，過分地夸大了英雄的作用。因此本題選擇A。[單選題]6.真理的發(fā)展是一個(gè)（）A)真理和謬誤相調(diào)和的過程B)真理和謬誤相補(bǔ)充的過程C)客觀真理與主觀真理相互轉(zhuǎn)化的過程D)相對(duì)真理逐漸向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的過程答案:D解析:[單選題]7.列寧提出社會(huì)主義可能在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先勝利的理論依據(jù)是()A)資本主義必然滅亡社會(huì)主義必然勝利的規(guī)律B)帝國(guó)主義時(shí)代資本主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的規(guī)律C)資本主義國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的規(guī)律D)生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的規(guī)律答案:B解析:[單選題]8.壟斷利潤(rùn)的水平一般會(huì)A)低于平均利潤(rùn)B)高于平均利潤(rùn)C(jī))等于平均利潤(rùn)D)等于成本價(jià)格答案:B解析:[單選題]9.壟斷資本主義發(fā)展的兩個(gè)階段是A)私人壟斷資本主義與一般壟斷資木主義B)私人壟斷資本主義與國(guó)家壟斷資本主義C)私人壟斷資本主義與國(guó)際壟斷資本主義D)國(guó)家壟斷資本主義與國(guó)際壟斷資本主義答案:B解析:[單選題]10.對(duì)于中國(guó)古代樸素的自然觀說法不正確的是（）A)科學(xué)處于幼年時(shí)期，科學(xué)認(rèn)識(shí)只達(dá)到事物的表面B)主要是對(duì)世界本原的探索和解釋C)把整個(gè)自然界看作是運(yùn)動(dòng)變化的，具有樸素的辯證法思想D)以原子論方式解釋世界答案:D解析:[單選題]11.商業(yè)資本所執(zhí)行的職能是（）A)購(gòu)買生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力B)生產(chǎn)出剩余價(jià)值C)銷售商品，實(shí)現(xiàn)價(jià)值和剩余價(jià)值D)貸出貨幣，投入生產(chǎn)和流通中答案:C解析:[單選題]12.荀子在認(rèn)識(shí)論問題上的基本思想可概括為（）。A)?虛壹而靜?B)?靜觀玄覽?C)?靜因之道?D)格物致知答案:A解析:[單選題]13.揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路的規(guī)律是（）A)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B)質(zhì)量互變規(guī)律C)否定之否定規(guī)律D)聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律答案:C解析:[單選題]14.下列與?只見樹木，不見森林?蘊(yùn)含的哲學(xué)道理相同的是()。A)城門失火，殃及池魚B)一葉障目，不見泰山C)江山易改，稟性難移D)養(yǎng)兵千日，用兵一時(shí)答案:B解析:?只見樹木，不見森林?比喻只看到局部，看不到整體或全部；或比喻眼光短淺。體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中整體與部分的關(guān)系原理。B項(xiàng)，?一葉障目，不見泰山?指一片樹葉擋住了眼睛，連面前高大的泰山都看不見。比喻被局部現(xiàn)象所迷惑，看不到全局或整體；也比喻目光短淺。與題干表述的哲理相同。A項(xiàng)，?城門失火，殃及池魚?體現(xiàn)事物之間存在普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，排除。C項(xiàng)，?江山易改，稟性難移?說的是人的本性難以改變，體現(xiàn)的是內(nèi)外因的辯證關(guān)系原理，排除。D項(xiàng)，?養(yǎng)兵千日，用兵一時(shí)?指平時(shí)積蓄力量，在必要時(shí)一下用出來，表示要重視量變的積累，排除。故本題選B。[單選題]15.有一首斷言缺了釘馬掌的釘子會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、國(guó)家滅亡的童謠：?釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅。?這首童謠包含的哲學(xué)道理是（）。A)事物是普遍聯(lián)系的B)事物是發(fā)展變化的C)事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D)事物的量變引起質(zhì)變答案:A解析:唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是普遍的。聯(lián)系的普遍性包括兩重含義：①是指任何事物都同其他事物相互聯(lián)系著，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；②是指事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)相互聯(lián)系，任何事物本身都是許多規(guī)定的綜合和多樣性的統(tǒng)一。因此，?釘子缺致國(guó)家滅?的童謠體現(xiàn)了事物是普遍聯(lián)系的原理。[單選題]16.經(jīng)驗(yàn)事實(shí)只與整個(gè)科學(xué)理論相關(guān)聯(lián)。這一科學(xué)理論的建構(gòu)模式屬于（）。A)馬克思主義模式B)正統(tǒng)模式C)非正統(tǒng)模式D)科學(xué)研究綱領(lǐng)模式答案:C解析:[單選題]17.描述性倫理研究認(rèn)為，社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)及道德感受具有多向性，道德判斷應(yīng)建立在（）基礎(chǔ)上。A)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)B)法律C)道德風(fēng)向D)政府規(guī)定答案:A解析:描述倫理學(xué)是一種對(duì)于個(gè)體或團(tuán)體倫理觀的經(jīng)驗(yàn)研究。從事描述倫理學(xué)的學(xué)者試圖揭露人們的想法，這包括價(jià)值觀、對(duì)與錯(cuò)的舉止、道德主體的哪種特征是良善的等等。描述倫理學(xué)只注重于表述出人們的價(jià)值觀，即人們對(duì)于某種行為在倫理方面的對(duì)錯(cuò)看法，它不會(huì)對(duì)于人們的行為或想法給出任何判決。描述性倫理研究認(rèn)為，社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)及道德感受具有多向性，道德判斷應(yīng)建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)之上。[單選題]18.孟德斯鳩的三權(quán)分立不包括（）。A)檢察權(quán)B)立法權(quán)C)行政權(quán)D)司法權(quán)答案:A解析:孟德斯鳩的三權(quán)分立是指立法權(quán)、關(guān)于國(guó)際法事項(xiàng)的行政權(quán)和關(guān)于司法及民政法規(guī)事項(xiàng)的司法權(quán)的各自獨(dú)立，是對(duì)洛克的分權(quán)思想的發(fā)展。關(guān)于權(quán)力制衡的必要性及其設(shè)置是孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說中最重要的部分。他認(rèn)為，國(guó)家權(quán)力不能集中掌握在一個(gè)人或機(jī)關(guān)中，否則就不能保障社會(huì)自由和公民自由，并提出政治自由是通過三權(quán)的分立而得以保障的。A項(xiàng)，檢察權(quán)屬于孫中山先生的五權(quán)分立思想。因此，本題正確答案為A。[單選題]19.下列關(guān)于人的本質(zhì)的表述，只涉及人與動(dòng)物根本區(qū)別的是()A)勞動(dòng)是人的本質(zhì)B)人的需要即人的本質(zhì)C)人的本質(zhì)是人的全部屬性的總和D)人的本質(zhì)是人的自然屬性的總和答案:A解析:[單選題]20.哈貝馬斯認(rèn)為?商談倫理學(xué)?的基本原則是（）。A)客觀公正性原則B)普遍化原則C)民主原則D)人道原則答案:B解析:倫理中道的基礎(chǔ)應(yīng)該是通過對(duì)話與反思所建立的原則，其作用在于使社會(huì)成為每個(gè)人都有可能在其中實(shí)現(xiàn)自我的集合體。在通過對(duì)話建構(gòu)倫理基礎(chǔ)這一問題上，哈貝馬斯的?商談倫理學(xué)?作出了富有啟發(fā)意義的探討。哈貝馬斯把商談倫理學(xué)的基本原則稱為?普遍化原則?。每個(gè)有效的規(guī)范，在不經(jīng)強(qiáng)制地被普遍遵循的過程中，必須導(dǎo)致滿足一切有關(guān)人的意趨和為一切有關(guān)人所接受的結(jié)果。他從倫理普遍主義的立場(chǎng)出發(fā)指出?每一個(gè)一般地參加論證的人，原則上都能在行動(dòng)規(guī)范的可接受性上達(dá)到同樣的判斷。?這就涉及了商談倫理學(xué)的可操作性問題。[單選題]21.關(guān)于形而上學(xué)的闡明，說法不正確的是（）。A)空間不是由外部經(jīng)驗(yàn)得來的經(jīng)驗(yàn)的概念B)空間是一切外部直觀之中必然的先天表象C)空間是經(jīng)驗(yàn)的概念D)空間是一個(gè)無限的所予量答案:C解析:關(guān)于形而上學(xué)的闡明，主要包括四點(diǎn)：①空間不是由外部經(jīng)驗(yàn)得來的經(jīng)驗(yàn)的概念；②空間是一切外部直觀之中必然的先天表象；③空間不是經(jīng)驗(yàn)的概念而是純粹的直觀；④空間是一個(gè)無限的所予量。C項(xiàng)，空間不是經(jīng)驗(yàn)的概念而是純粹的直觀，說法錯(cuò)誤，當(dāng)選。[單選題]22.私人壟斷資本同資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)相結(jié)合形成（）A)壟斷資本主義B)國(guó)家資本主義C)國(guó)家壟斷資本主義D)金融資本主義答案:C解析:[單選題]23.馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（）。A)廣延性B)存在性C)物質(zhì)性D)可知性答案:C解析:辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)為?世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?。[單選題]24.世界觀是（）。A)人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法和觀點(diǎn)B)人們對(duì)精神世界的根本看法和觀點(diǎn)C)人們對(duì)物質(zhì)世界的根本看法和觀點(diǎn)D)人們對(duì)外部世界的根本看法和觀點(diǎn)答案:A解析:[單選題]25.為了反對(duì)?天賦觀念?，洛克提出了（）A)反省說B)?白板?說C)經(jīng)驗(yàn)說D)回憶說答案:B解析:[單選題]26.董仲舒的三綱學(xué)說，是以（）觀念為根據(jù)的？A)陰陽(yáng)B)仁愛C)性三品說D)天答案:A解析:董仲舒的三綱學(xué)說，是以陰陽(yáng)觀念為根據(jù)的，即以君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，婦為陰。[單選題]27.為了捍衛(wèi)科學(xué)而被羅馬教會(huì)活活燒死的哲學(xué)家是（）。A)達(dá)·芬奇B)哥白尼C)布魯諾D)尼古拉答案:C解析:[單選題]28.既承認(rèn)歷史發(fā)展的決定性又承認(rèn)歷史發(fā)展的選擇性，這屬于A)歷史唯物論觀點(diǎn)B)相對(duì)主義觀點(diǎn)C)歷史循環(huán)論觀點(diǎn)D)折衷主義觀點(diǎn)答案:A解析:[單選題]29.判別下列句子，哪一個(gè)表述比較合理（）A)因?yàn)橛^察滲透著理論，所以它沒有檢驗(yàn)的功能可言B)因?yàn)橛^察受到主體經(jīng)驗(yàn)和思想的影響，所以它沒有客觀性可言C)因?yàn)橛^察具有實(shí)踐的品格，所以科學(xué)知識(shí)源于觀察D)因?yàn)橛^察受到理論的污染，所以它不是科學(xué)研究的起點(diǎn)答案:D解析:[單選題]30.下列關(guān)于客體與物質(zhì)形態(tài)關(guān)系的說法，正確的是()。A)所有客體都是物質(zhì)形態(tài)，所有物質(zhì)形態(tài)都是客體B)所有客體都是物質(zhì)形態(tài)，部分物質(zhì)形態(tài)是客體C)部分客體是物質(zhì)形態(tài)，所有物質(zhì)形態(tài)都是客體D)部分客體是物質(zhì)形態(tài)，部分物質(zhì)形態(tài)是客體答案:C解析:客體是與主體相對(duì)應(yīng)的范疇，是主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象?？腕w不都是物質(zhì)形態(tài)，比如說人的思想、心理活動(dòng)等，這些都是主體研究的對(duì)象，屬于客體的范疇，但是以意識(shí)形態(tài)的方式存在。以物質(zhì)形態(tài)存在的事物，都是主體實(shí)踐的對(duì)象。所以，部分客體是物質(zhì)形態(tài)，所有物質(zhì)形態(tài)都是客體。故本題正確答案為C。[單選題]31.《資政新篇》的作者是（）。A)洪秀全B)洪仁玕C)司馬光D)龔自珍答案:B解析:洪仁玕是太平天國(guó)的忠實(shí)領(lǐng)導(dǎo)者，也是中國(guó)近代最早傳播資本主義文明的先進(jìn)人物。他的《資政新篇》試圖突破舊式農(nóng)民反抗運(yùn)動(dòng)的思想局限，而把太平天國(guó)從實(shí)現(xiàn)農(nóng)民空想社會(huì)主義的方向引導(dǎo)到發(fā)展資本主義的道路上去。[單選題]32.在生活和工作中，凡事要掌握分寸，堅(jiān)持適度原則，防止?過?和?不及?。這在哲學(xué)上符合（）A)內(nèi)因和外因關(guān)系的原理B)量變和質(zhì)變關(guān)系的原理C)?兩點(diǎn)論?和?重點(diǎn)論?相統(tǒng)一的原理D)理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的原理答案:B解析:[單選題]33.人們常說?機(jī)不可失，時(shí)不再來??一寸光陰一寸金?。這說明了（）。A)時(shí)間的客觀性B)時(shí)間的絕對(duì)性C)時(shí)間的一維性D)時(shí)間的無限性答案:C解析:?機(jī)不可失，時(shí)不再來?是指機(jī)會(huì)難得錯(cuò)過就不會(huì)再來；?一寸光陰一寸金?意指時(shí)間的寶貴、一去不復(fù)返的特性。C項(xiàng)，時(shí)間的一維指單一維度，說明時(shí)間具有不可逆性。[單選題]34.社會(huì)總產(chǎn)品的兩大部類是指（）A)生產(chǎn)資料部類和消費(fèi)資料部類B)勞動(dòng)資料部類和勞動(dòng)對(duì)象部類C)可變資本部類和不變資本部類D)固定資本部類和流動(dòng)資本部類答案:A解析:[單選題]35.下列各項(xiàng)屬于技術(shù)社會(huì)形態(tài)序列的是()A)原始社會(huì)B)農(nóng)業(yè)社會(huì)C)封建社會(huì)D)資本主義社會(huì)答案:B解析:[單選題]36.貨幣轉(zhuǎn)化為資本的決定性條件是在流通中購(gòu)買到（）A)生產(chǎn)資料B)勞動(dòng)力C)勞動(dòng)資料D)勞動(dòng)對(duì)象答案:B解析:[單選題]37.直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（）。A)認(rèn)識(shí)中內(nèi)容和形式的關(guān)系B)認(rèn)識(shí)中?源?和?流?的關(guān)系C)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系D)實(shí)踐和理論的關(guān)系答案:B解析:人的認(rèn)識(shí)能力和作為認(rèn)識(shí)的結(jié)果的知識(shí)，都只能來源于實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)和知識(shí)的唯一來源，并不否認(rèn)可以從他人和書本獲得知識(shí)。直接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)中的?源?，間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)中的?流?。[單選題]38.?世上本無夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，只有夕陽(yáng)企業(yè)。只要技術(shù)和理念的創(chuàng)新能跟上時(shí)代的步伐，產(chǎn)品就不會(huì)日薄西山。?這一觀點(diǎn)蘊(yùn)含的哲理是()。A)矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中B)理論創(chuàng)新決定實(shí)踐創(chuàng)新C)創(chuàng)新是促進(jìn)事物價(jià)值轉(zhuǎn)換的根本途徑D)觀念創(chuàng)新可以促進(jìn)事物價(jià)值的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)造答案:D解析:?只要技術(shù)和理念的創(chuàng)新能跟上時(shí)代的步伐，產(chǎn)品就不會(huì)日薄西山?強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)和理念創(chuàng)新的重要性，即觀念創(chuàng)新的重要性，故本題選擇D選項(xiàng)。[單選題]39.傳統(tǒng)的電影放映是播放電影拷貝膠片上的畫面，銀幕上的人物幾秒鐘的靜止實(shí)際上是由放映機(jī)播放的數(shù)十張膠片上相同的畫面形成的。該現(xiàn)象包含的哲理是()。A)機(jī)械運(yùn)動(dòng)是最基本的運(yùn)動(dòng)形式B)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者C)靜止是物質(zhì)具體形態(tài)的存在形式D)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)答案:D解析:運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。銀幕上的人物幾秒鐘的靜止實(shí)際上是由放映機(jī)播放的數(shù)十張膠片上相同的畫面形成的--這說明靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。故選D。[單選題]40.社會(huì)歷史發(fā)展的決定性是指()A)歷史決定論B)歷史被動(dòng)論C)歷史宿命論D)歷史意志論答案:A解析:[單選題]41.金岳霖提出了三個(gè)哲學(xué)基本范疇是（）。A)?道??式??能?B)?道??式??動(dòng)?C)?道??動(dòng)??能?D)?動(dòng)??式??能?答案:A解析:金岳霖建構(gòu)了一個(gè)由?道?-?式?、?能?-?可能?、?有能?-現(xiàn)實(shí)事物所構(gòu)成的本體論體系。金岳霖將現(xiàn)實(shí)事物即現(xiàn)象界作為?本然世界?，而將高于現(xiàn)象界的世界作為?必然的現(xiàn)實(shí)的世界?。他認(rèn)為，?道?通過其所包含的?能?套入?可能?，從而成為?現(xiàn)實(shí)的可能?亦即共相，由共相派生出現(xiàn)實(shí)事物，構(gòu)成?本然世界?，因此，?本然世界?歸根到底是?道?的現(xiàn)實(shí)的真實(shí)的體現(xiàn)。落實(shí)到?本然世界?來說，它是由無數(shù)作為個(gè)體的現(xiàn)實(shí)事物所構(gòu)成。[單選題]42.法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治理論是由（）明確提出的。A)商鞅B)慎到C)申不害D)韓非子答案:D解析:[單選題]43.認(rèn)為只有書本理論可靠，不顧實(shí)際情況，死搬書本教條，這在認(rèn)識(shí)論上犯了（）A)類似唯心先驗(yàn)論的錯(cuò)誤B)類似舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的錯(cuò)誤C)類似唯理論的錯(cuò)誤D)類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤答案:C解析:[單選題]44.揭示事物發(fā)展趨勢(shì)和道路的規(guī)律是（）A)否定之否定規(guī)律B)質(zhì)量互變規(guī)律C)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律D)內(nèi)容和形式相互作用規(guī)律答案:A解析:[單選題]45.衡量傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是否有效率以及水平高低的主要標(biāo)準(zhǔn)是（）。A)產(chǎn)量和銷量B)產(chǎn)量和產(chǎn)值C)銷量和產(chǎn)值D)效率和質(zhì)量答案:A解析:傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)觀，也是迄今為止的主流經(jīng)濟(jì)觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是由一定生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來的人們通過改造而創(chuàng)造物質(zhì)資料的活動(dòng)與過程。衡量這種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是否有效率以及水平高低的主要標(biāo)準(zhǔn)就是產(chǎn)量和產(chǎn)值。產(chǎn)值越高，產(chǎn)量越大，表明人們向自然界索取的財(cái)富越多，能力越強(qiáng)，政績(jī)?cè)酱蟆Ｖ劣谧匀唤缡欠衲軌驘o限度地供給人類資源和財(cái)富、農(nóng)業(yè)時(shí)代的人們極少考慮。[單選題]46.資本主義再生產(chǎn)的特征是（）A)簡(jiǎn)單再生產(chǎn)B)擴(kuò)大再生產(chǎn)C)粗放型再生產(chǎn)D)集約型再生產(chǎn)答案:B解析:[單選題]47.?有100個(gè)讀者，就有100個(gè)哈姆雷特?這句名言表明（）。A)人們對(duì)同一客觀事物的認(rèn)識(shí)，有正確和錯(cuò)誤之分B)客觀事物（條件）是制約人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的決定因素C)多方面的主觀原因造成了人們對(duì)同一客觀事物認(rèn)識(shí)的差異D)人們無法真正認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)答案:C解析:?有100個(gè)讀者，就有100個(gè)哈姆雷特?主要說明不同的人對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)是有差異的，造成這種差異的原因是人們的主觀意識(shí)不同。C項(xiàng)正確。[單選題]48.辯證唯物主義認(rèn)為，時(shí)間是（）A)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性B)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性C)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的永恒性D)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性答案:D解析:[單選題]49.對(duì)于約翰·鄧斯·司各脫關(guān)于上帝的思想，說法不正確的是（）。A)上帝的理智和意志都是無限的B)上帝是作為?無限存在?必然存在C)上帝的屬性與活動(dòng)、靈魂不死、至善等神學(xué)信條只能訴諸神秘的信仰D)上帝的問題既屬于神學(xué)又屬于哲學(xué)答案:D解析:司各脫認(rèn)為，上帝的理智和意志都是無限的，上帝的創(chuàng)世活動(dòng)依據(jù)其意志自由地進(jìn)行。上帝的屬性與活動(dòng)、靈魂不死、至善等神學(xué)信條只能訴諸神秘的信仰，不能進(jìn)行理性的證明。上帝不是作為第一動(dòng)力因、最終目的和最高完滿性才存在，而是作為?無限存在?必然存在。D項(xiàng)，上帝的問題屬于神學(xué)而不屬于哲學(xué)，說法錯(cuò)誤，當(dāng)選。[單選題]50.第一個(gè)使用了?柏拉圖之愛?這一概念的哲學(xué)家是（）。A)皮科B)馬基雅弗利C)龐波納齊D)費(fèi)奇諾答案:D解析:費(fèi)奇諾第一個(gè)使用了?柏拉圖之愛?這一概念，他把這種愛與基督徒對(duì)上帝的愛和人們之間的友誼聯(lián)系起來，并進(jìn)一步把它規(guī)定為世界統(tǒng)一的原則。因此，本題正確答案為D。[單選題]51.以下包含在科學(xué)的外延之中的要素是（）A)科學(xué)知識(shí)B)科學(xué)方法C)科學(xué)事實(shí)D)以上三者答案:D解析:[單選題]52.專利制度是一種從（）角度對(duì)發(fā)明創(chuàng)新進(jìn)行激勵(lì)的制度。A)生命B)知識(shí)C)產(chǎn)權(quán)D)商業(yè)答案:C解析:專利制度是一種從產(chǎn)權(quán)角度對(duì)發(fā)明創(chuàng)新進(jìn)行激勵(lì)的制度，它以有效和充分保護(hù)專利權(quán)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)為核心，使知識(shí)產(chǎn)權(quán)的激勵(lì)機(jī)制得以充分發(fā)揮。美國(guó)總統(tǒng)林肯說，專利制度是?為天才之火添加利益的燃料?。專利制度明文規(guī)定，發(fā)明者對(duì)其發(fā)明產(chǎn)品有一定年限壟斷權(quán)，這就排除了模仿者對(duì)創(chuàng)新者權(quán)益的侵犯。一些產(chǎn)業(yè)革命史的研究者假定說，如果沒有專利制度，18世紀(jì)60年代英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命很可能難以發(fā)生。[單選題]53.社會(huì)主義國(guó)家要堅(jiān)持社會(huì)主義方向,就必須堅(jiān)持（）A)公有制為主體、全民所有制為主導(dǎo)B)不斷進(jìn)行社會(huì)主義革命C)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制D)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制答案:A解析:[單選題]54.唯物辯證法有兩個(gè)總特征，一個(gè)是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，另一個(gè)是（）A)質(zhì)量互變的觀點(diǎn)B)永恒發(fā)展的觀點(diǎn)C)對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)D)辯證否定的觀點(diǎn)答案:B解析:[單選題]55.社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)的關(guān)系表現(xiàn)為（）。A)前者是目的，后者是手段B)前者是基礎(chǔ)，后者是目標(biāo)C)前者是內(nèi)容，后者是形式D)兩者互相依賴、互為條件答案:D解析:[單選題]56.價(jià)值規(guī)律是通過商品交換中價(jià)格圍繞著價(jià)值上下浮動(dòng)表現(xiàn)出來的。這說明（）A)必然性通過偶然性為自己開辟道路B)必然性可以轉(zhuǎn)化為偶然性C)事物的發(fā)展是由可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的過程D)事物的發(fā)展是由量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化的過程答案:A解析:[單選題]57.最早提出?水是萬物本原?的古希臘哲學(xué)家是（）。A)阿那克西美尼B)恩培多克勒C)赫拉克利特D)泰勒斯答案:D解析:[單選題]58.如何從根本上防范和控制科學(xué)界內(nèi)部的越軌行為？（）A)加強(qiáng)社會(huì)輿論監(jiān)督B)提高科學(xué)家的個(gè)人道德水準(zhǔn)C)將科學(xué)與法律密切配合D)建立、規(guī)范科學(xué)界內(nèi)部的自我控制之機(jī)制答案:D解析:[單選題]59.古希臘哲學(xué)家克拉底魯指出，萬物瞬息萬變，不可捉摸，人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。這是一種（）A)唯心主義的觀點(diǎn)B)形而上學(xué)的觀點(diǎn)C)相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn)D)庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)答案:C解析:[單選題]60.?實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)?這一辯證的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，充分體現(xiàn)了()、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。A)主觀和客觀B)歷史唯物主義和辯證唯物主義C)理論與實(shí)踐D)唯物主義和唯心主義答案:A解析:?實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)?這一辯證的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，充分體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程就是主觀和客觀的矛盾展開的過程，但是，主觀和客觀的矛盾只有通過認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)才能夠具體化，才能夠表現(xiàn)出來，才能夠真正展開。也就是說，主觀和客觀的矛盾是在實(shí)踐中產(chǎn)生和解決的?？陀^實(shí)踐是具體的、歷史的，因而主觀對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)也是具體的、歷史的。主觀與客觀的統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，都是具體的歷史的統(tǒng)一。故本題選A。[單選題]61.倫理學(xué)是高于一切的學(xué)問。道德規(guī)律無條件地要求履行責(zé)任，道德是目的。下列不屬于倫理學(xué)中自由的概念的是（）。A)先驗(yàn)的自由B)獨(dú)立的自由C)塵世的自由D)政治的自由答案:B解析:倫理學(xué)中的自由分為先驗(yàn)的自由、塵世的自由和政治的自由，塵世的自由是指道德的自由，道德的自由是指按照絕對(duì)獨(dú)立性的概念自己規(guī)定自己的能力。B項(xiàng)，獨(dú)立的自由不屬于倫理學(xué)中自由的概念，當(dāng)選。[單選題]62.現(xiàn)代西方哲學(xué)人本主義思潮發(fā)端于（）A)黑格爾B)尼采、叔本華C)薩特D)費(fèi)爾巴哈答案:B解析:[單選題]63.由科學(xué)觀念相同的科學(xué)家所組成的集合體被稱為（）。A)科學(xué)組織B)科技共同體C)科學(xué)團(tuán)隊(duì)D)科學(xué)社團(tuán)答案:B解析:科技共同體是由科學(xué)觀念相同的科學(xué)家所組成的集合體--科學(xué)活動(dòng)的主體?？萍脊餐w是人類文明中的一個(gè)獨(dú)特體制、是一種社會(huì)建制，是從事科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體。[單選題]64.荀子對(duì)概念的大小和基本種屬關(guān)系作出的分類是（）。A)小共名與大別名B)大共名與大別名C)小共名與小別名D)大共名與小別名答案:B解析:大共名與大別名是荀子繼承并發(fā)展了后期墨家概念分類的思想，認(rèn)為既然事物的類有大小、種屬的關(guān)系，那么概念也應(yīng)該有大小和種屬的關(guān)系。荀子將概念的基本種屬關(guān)系分為兩級(jí)：高一級(jí)的類概念，稱為?共名?；低一級(jí)的類概念，稱為?別名?。但這兩級(jí)的區(qū)別是相對(duì)的。因?yàn)?共?上還有?共?，可以一直推到最高最普遍的類概念--?大共名?。同樣，?別?下也還有?別?，事物的一個(gè)大類的名稱叫作?大別名?。?大共名?為遍舉，是從邏輯綜合的角度而言的；?大別名?為偏舉，是從邏輯分析的角度而言的。[單選題]65.在世界是否具有同一性的問題上存在著（）A)一元論與二元論的對(duì)立B)唯物論和唯心論的對(duì)立C)辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立D)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立答案:A解析:[單選題]66.思想品德的核心要素是（）A)情感B)意志C)思想D)行為答案:C解析:[單選題]67.在我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，公孫龍?zhí)岢?白馬非馬?。這個(gè)命題的錯(cuò)誤在于它割裂了（）A)主要矛盾和次要矛盾的聯(lián)系B)矛盾的主要方面和次要方面的聯(lián)系C)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的聯(lián)系D)矛盾的特殊性和普遍性的聯(lián)系答案:D解析:[單選題]68.制約人口生產(chǎn)的根本因素是（）。A)地理環(huán)境B)風(fēng)俗習(xí)慣C)倫理道德D)物質(zhì)生產(chǎn)答案:D解析:人口因素是影響社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要因素，但人口因素不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。因?yàn)槿丝诒旧淼纳a(chǎn)和再生產(chǎn)不是由單純的自然規(guī)律決定的，而是由社會(huì)規(guī)律決定的，由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。因此，制約人口生產(chǎn)的根本因素是物質(zhì)生產(chǎn)。[單選題]69.人們正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的根本途徑是（）A)認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律B)制定周密計(jì)劃C)依靠廣大群眾D)參加社會(huì)實(shí)踐答案:D解析:[單選題]70.科學(xué)理論的辯護(hù)過程中，對(duì)理論的特設(shè)性修改（）A)是允許的B)是不允許的C)既可以采用亦可以不采用D)是否采用視具體情況而定答案:B解析:[單選題]71.農(nóng)民在播種前估計(jì)種子發(fā)芽率，屬于（）A)區(qū)分可能性和不可能性。B)區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性。C)區(qū)分可能性的大小。D)區(qū)分可能性和現(xiàn)實(shí)性。答案:C解析:[單選題]72.共產(chǎn)主義人生觀與剝削階級(jí)人生觀的根本區(qū)別在于（）A)人生目的B)人生態(tài)度C)人生結(jié)局D)人生意義答案:A解析:[單選題]73.下列不屬于黃宗羲觀點(diǎn)的是（）。A)?盈天地皆心?B)?心無本體，工夫所至，即其本體?C)?盈天地皆氣?D)?性日生日成?答案:D解析:D項(xiàng)，?性日生日成?是中國(guó)明清之際哲學(xué)家王夫之用以表述人性生成變化的哲學(xué)命題。他認(rèn)為，性在人出生以后，不是固定、一成不變的。?天命?的過程不僅僅在出生的那一刻，也在人的后天成長(zhǎng)過程中。即人性是個(gè)發(fā)展的過程，性的成就也不能忽略后天的因素。但是他也不反對(duì)有先天的道德原則，人初生時(shí)候獲得的性是善的，這個(gè)層次的性人是沒有選擇的權(quán)利的。然而，在人出生以后，人就擁有選擇的能力，可以自己進(jìn)行選擇。這時(shí)候，由于后天習(xí)性以及感性情感好惡，就會(huì)不辨好壞，從而人性也會(huì)隨之改變。王夫之從發(fā)展的觀點(diǎn)來看人性，包含著相當(dāng)深刻的道理。[單選題]74.總的量變過程中的部分質(zhì)變（）。A)就是單純的量變B)表現(xiàn)為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變C)就是根本質(zhì)變D)量變也就是質(zhì)變，質(zhì)變也就是量變答案:B解析:量變具有復(fù)雜性，這體現(xiàn)在在量變的過程中包含著質(zhì)變，即總的量變過程中的部分質(zhì)變?？偟牧孔冞^程中的部分質(zhì)變有兩種情況：①事物的根本性質(zhì)未變而次要性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物發(fā)展過程呈現(xiàn)出階段性，這可以叫做階段性質(zhì)變；②就全局來說事物性質(zhì)圍邊而其中的局部發(fā)生了性質(zhì)變化，這叫做局部性部分質(zhì)變。[單選題]75.把靜止絕對(duì)化的觀點(diǎn)是（）A)唯物主義的觀點(diǎn)B)唯心主義的觀點(diǎn)C)形而上學(xué)的觀點(diǎn)D)辯證法的觀點(diǎn)答案:C解析:[單選題]76.唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上的兩個(gè)基本派別，唯心主義者都主張（）。A)事物是感覺的集合B)事物是理念的影子C)意識(shí)是世界的本原D)世界是不可認(rèn)識(shí)的答案:C解析:唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義之分。A項(xiàng)是主觀唯心主義觀點(diǎn)，B項(xiàng)是客觀唯心主義觀點(diǎn)，D項(xiàng)是不可知論。故本題選C。[單選題]77.斯多亞學(xué)派的創(chuàng)始人是（）。A)恩培多克勒B)芝諾C)巴門尼德D)兩塞羅答案:B解析:[單選題]78.關(guān)于科學(xué)家角色的意義，以下哪種說法不正確？（）A)科學(xué)家是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)群體B)科學(xué)家角色的出現(xiàn)是有持續(xù)性的科學(xué)活動(dòng)的標(biāo)志C)魯班是中國(guó)科學(xué)家角色的雛形D)科學(xué)家角色的職業(yè)化使角色更成熟、穩(wěn)定答案:C解析:[單選題]79.代表無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的生態(tài)價(jià)值論的是（）。A)無產(chǎn)階級(jí)生態(tài)觀B)馬克思主義生態(tài)觀C)人民群眾生態(tài)觀D)人民生態(tài)觀答案:B解析:生態(tài)價(jià)值觀是指人們關(guān)于生態(tài)價(jià)值的基本觀點(diǎn)和根本看法。馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀是無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的生態(tài)價(jià)值觀，它反映了無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民建設(shè)生態(tài)文明的價(jià)值理念、價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義的生態(tài)價(jià)值觀的基本內(nèi)涵包括：人與生態(tài)環(huán)境同生共榮的價(jià)值理念；為全人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展謀福祉的價(jià)值取向；人與自然環(huán)境和諧友好的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀立足于全人類，堅(jiān)持以全人類作為生態(tài)價(jià)值的主體，而不僅僅是以某一人、某一階級(jí)或某一民族作為生態(tài)價(jià)值的主體，這就決定了馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀的價(jià)值取向是為全人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展謀福祉。[單選題]80.?存在就是被感知?這是一個(gè)（）。A)客觀唯心主義命題B)主觀唯心主義命題C)庸俗唯物主義命題D)機(jī)械唯物主義命題答案:B解析:主觀唯心主義把個(gè)人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。?存在就是被感知?是典型的主觀唯心主義命題。[單選題]81.20世紀(jì)后半葉興起的壟斷組織形式主要是（）A)卡特爾B)辛迪加C)混合聯(lián)合企業(yè)D)康采恩答案:C解析:[單選題]82.生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用，是由（）。A)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求所決定的B)生產(chǎn)關(guān)系自身是否適合生產(chǎn)力的狀況所決定的C)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)所決定的D)生產(chǎn)關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定性所決定的答案:B解析:生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力就要求有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系和它相適應(yīng)。生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)關(guān)系就要相應(yīng)的變化，新的生產(chǎn)關(guān)系就要代替舊的生產(chǎn)關(guān)系，以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。[單選題]83.?權(quán)為民用，縱然是清風(fēng)兩袖，自當(dāng)流芳百世傳佳話;利為己謀，即便有豪宅千頃，也會(huì)遺臭萬年殃后人。?這副對(duì)聯(lián)給我們的啟示是（）。A)人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值B)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要價(jià)值觀指引C)個(gè)人應(yīng)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值D)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性答案:C解析:題干中的對(duì)聯(lián)告誡人們不要只考慮個(gè)人，應(yīng)為大眾辦事。從人生價(jià)值的角度看，C項(xiàng)符合題意。[單選題]84.對(duì)共產(chǎn)黨人來說，中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑。多重溫黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的偉大歷史，心中就會(huì)增加很多正面能量。這說明()。A)先進(jìn)的、健康的文化能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展B)文化決定人民的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式C)優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人們的精神力量D)文化決定人們的交往行為和交往方式答案:C解析:?黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的偉大歷史?屬于優(yōu)秀文化，?心中就會(huì)增加很多正面能量?體現(xiàn)的是增強(qiáng)人們的精神力量，故C項(xiàng)是對(duì)題干的正確反映。題干說的是文化對(duì)人們的精神的影響，而A項(xiàng)說的是?促進(jìn)社會(huì)發(fā)展?，故錯(cuò)誤。B、D項(xiàng)中的?決定?說法錯(cuò)誤，應(yīng)該是?影響?。[單選題]85.科學(xué)的不同層面分別屬于（），其中哪種說法是錯(cuò)誤的？A)物質(zhì)文化B)觀念文化C)制度文化D)傳統(tǒng)文化答案:D解析:[單選題]86.認(rèn)識(shí)我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)，我們要分清主流和支流，要看主流，同時(shí)又不忽略支流。這里依據(jù)的哲學(xué)道理是()A)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理B)主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理C)矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理D)事物變化的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理答案:C解析:[單選題]87.以下屬于荀子人性論思想的是（）。A)性者，本始材樸B)性本善C)性本惡D)人性本弱答案:A解析:?性者，本始材樸?是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子的哲學(xué)用語(yǔ)，出自《荀子·禮論》。?本始?是指原始，本初。?材樸?是指資質(zhì)樸素。人的本性其本質(zhì)是沒有經(jīng)過雕飾的，是自然的，換言之，人的本性是無所謂善惡的?本始材樸?的自然之性，它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能，也有發(fā)展為善的機(jī)會(huì)。荀子主張性惡論，他認(rèn)為，人性中本無善端。非但無善端，且有惡端。雖然他認(rèn)為人性本惡，但荀子認(rèn)為人具有接受道德教育的聰明才力，積學(xué)既久，成為習(xí)慣，圣即可積而致也。這與注重道德修養(yǎng)自覺性的性善論既相對(duì)立，又相輔相成，對(duì)后世的人性學(xué)說產(chǎn)生了重大影響。[單選題]88.鄧小平提出的?摸著石頭過河?和習(xí)近平提出的?永遠(yuǎn)要有逢山開路、遇水架橋的精神?，在方法論上都體現(xiàn)了()。A)既要尊重實(shí)踐，又要崇尚真理B)意識(shí)的能動(dòng)性對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用C)物質(zhì)決定意識(shí)D)認(rèn)識(shí)總是落后于實(shí)踐答案:A解析:題干中的兩句話都體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)，在方法論上要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，尊重實(shí)踐。B、D項(xiàng)說法錯(cuò)誤，C項(xiàng)是原理內(nèi)容而不是方法論。故本題答案為A。[單選題]89.馬克思主義的科學(xué)性，從根本上說在于它()。A)形成了完整的理論體系B)提供了普遍適用的客觀真理C)始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)D)以世界的一般規(guī)律為研究對(duì)象答案:C解析:馬克思主義的科學(xué)性主要在于它以事實(shí)為依據(jù)，遵循客觀規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)來自實(shí)踐，付諸實(shí)踐，并接受實(shí)踐檢驗(yàn)，必然嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為依據(jù)，隨著時(shí)代、科學(xué)、實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。A、D項(xiàng)是大多數(shù)哲學(xué)共有的特征，不是馬克思主義科學(xué)性的本質(zhì)，故排除；哲學(xué)為人類實(shí)踐提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，而非提供普遍適用的客觀真理，故排除B項(xiàng)。故本題應(yīng)選C。[單選題]90.商業(yè)資本執(zhí)行的是（）A)產(chǎn)業(yè)資本中商品資本的職能B)產(chǎn)業(yè)資本中貨幣資本的職能C)產(chǎn)業(yè)資本中生產(chǎn)資本的職能D)產(chǎn)業(yè)資本中流通資本的職能答案:A解析:[單選題]91.偶然性對(duì)事物發(fā)展過程（）A)不起任何作用B)起促進(jìn)或延緩的作用C)有時(shí)起作用，有時(shí)不起作用D)起決定性作用答案:B解析:[單選題]92.不屬于洛色林的極端唯名論的是（）。A)共相只是名稱B)共相有意義C)整體與部分D)批判宗教答案:B解析:洛色林是法國(guó)著名的經(jīng)院哲學(xué)家和中世紀(jì)早期的唯名論者，他的主要思想有：①共相只是名稱；②整體與部分；③批判宗教。B項(xiàng)，?共相有意義?屬于阿伯拉爾的溫和唯名論，不屬于洛色林的極端唯名論。因此，本題正確答案為B。[單選題]93.從人類發(fā)展的初級(jí)階段到人類發(fā)展的高級(jí)階段，自然的人發(fā)展為（）的人。A)自在B)自為C)自由D)社會(huì)答案:B解析:在人類發(fā)展的初級(jí)階段，人類以樹果為食，假獸皮為衣，有洞穴為居，事事聽命于大自然的安排，處處依賴于大自然的恩賜。風(fēng)暴雷電、洪水旱災(zāi)、疾病猛獸，無時(shí)不在威脅人類的生存。但是，原始的、質(zhì)樸的、自然的人，受外界壓力的驅(qū)使，在自己內(nèi)部萌動(dòng)了創(chuàng)造力，大腦的智力日益發(fā)展，逐漸地走向更高級(jí)的生命狀態(tài)--從自然的人轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾榈娜?。所謂?自為?，就是說，人類此時(shí)已不再單純依賴大自然的恩賜，而有能力把自己的意志加諸自然界，用自己的雙手改變自然界的本來面目，創(chuàng)造更好的生存條件。自然界是一切生物（其中包括人類在內(nèi)）賴以生存的空間，是由非生物成分和生物成分互相聯(lián)系、互相滲透、相互作用形成的大鏈條。人是這自然鏈條中的重要一環(huán)。在人類的自然狀態(tài)，這一環(huán)節(jié)基本上受制于其他環(huán)節(jié)；而在人類的自為狀態(tài)，人類則要主動(dòng)地改變這個(gè)大鏈條各個(gè)環(huán)節(jié)之間的關(guān)系，創(chuàng)造新型的人-自然關(guān)系。[單選題]94.以下哪本著作是?原予論?學(xué)派的重要代表作（）A)《論不存在》B)《物理學(xué)》C)《九章集》D)《物性論》答案:D解析:[單選題]95.《墨經(jīng)》又稱（）。A)《墨子》B)《墨子傳》C)《墨義》D)《墨辯》答案:D解析:《墨經(jīng)》又稱《墨辯》，主要是討論認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)和自然科學(xué)的問題?！赌?jīng)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后期墨家的著作，指今本《墨子》中的《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》等六篇。[單選題]96.每一個(gè)真正的哲學(xué)問題所把握的都是自己所處時(shí)代脈搏的一次跳動(dòng)，所演奏的都是自己所處時(shí)代的一段最強(qiáng)音符。這說明()。A)哲學(xué)來源于音樂B)哲學(xué)的本質(zhì)是人的大腦活動(dòng)C)新時(shí)期的改革開放產(chǎn)生了真正的哲學(xué)D)哲學(xué)是對(duì)一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治的反映答案:D解析:哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，也是對(duì)一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治的反映。題干強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的時(shí)代性。[單選題]97.在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)為（）A)人民內(nèi)部矛盾B)非對(duì)抗性矛盾C)生產(chǎn)增長(zhǎng)跟不上人們物質(zhì)文化生活需要的矛盾D)階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)答案:D解析:[單選題]98.可持續(xù)發(fā)展觀的定義在（）中首次明確。A)《我們共同的未來》B)《發(fā)展的含義》C)《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》D)《寂靜的春天》答案:A解析:1987年，挪威首相布倫特蘭夫人主持了世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)，并在長(zhǎng)篇專題報(bào)告《我們共同的未來》中第一次明確提出了可持續(xù)發(fā)展的定義，即?既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?。以此作為基本綱領(lǐng)提出了一系列政策和行動(dòng)建議，從此刻社會(huì)發(fā)展的思想和戰(zhàn)略逐步得到各國(guó)政府和各界的認(rèn)同。[單選題]99.朱子的形上學(xué)以（）為骨干。A)周濂溪《太極圖說》B)邵雍之?dāng)?shù)C)橫渠之氣D)程氏弟兄形上形下及理氣之分答案:A解析:朱子的形上學(xué)以周濂溪《太極圖說》為骨干，以邵雍之?dāng)?shù)、橫渠之氣、程氏弟兄形上形下及理氣之分相融合。故朱子之學(xué)，可謂集道學(xué)家之大成。朱子認(rèn)為，形而上世界中只有理，形而下世界的構(gòu)成有賴于氣。[單選題]100.人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是（）A)人的道德品性B)人的經(jīng)濟(jì)地位C)人的價(jià)值追求D)一切社會(huì)關(guān)系的總和答案:D解析:[單選題]101.社會(huì)主義革命在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先勝利理論立足于()A)馬克思恩格斯著作中的科學(xué)預(yù)言B)資本主義發(fā)展不平衡規(guī)律C)巴黎公社的原則D)生產(chǎn)力決定論答案:B解析:[單選題]102.當(dāng)代主要發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家處于資本主義發(fā)展中的（）。A)自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義階段B)私人壟斷資本主義階段C)一般壟斷資本主義階段D)國(guó)家壟斷資本主義階段答案:D解析:[單選題]103.語(yǔ)言是意識(shí)的物質(zhì)外殼，沒有語(yǔ)言就不會(huì)有思維和意識(shí)，這種觀點(diǎn)屬于（）A)唯心主義B)形而上學(xué)C)馬克思主義哲學(xué)D)歷史唯心主義答案:C解析:[單選題]104.?坐地日行八萬里，巡天遙看一千河?，這一詩(shī)句包含的哲理是()。A)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無限性和有限性的統(tǒng)一C)時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一D)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一答案:D解析:?坐地日行八萬里，巡天遙看一千河?指的是在周長(zhǎng)四萬千米即八萬里的赤道上，隨著地球的自轉(zhuǎn)，人一天相當(dāng)于行進(jìn)了八萬里，在地球上看地球以外的天體，一切天體似乎都位于一個(gè)以觀測(cè)者為球心的球面上，隨著地球的自轉(zhuǎn)，在赤道上看到的日月星辰數(shù)目最多。而人們?cè)诘厍蛏?，相?duì)地球而言是靜止的。這反映了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一。故本題選D。[單選題]105.《老子》第二十五章曰：?域中有四大。??四大?指（）。A)道、天、地、人B)道、愛、氣、自然C)自然、天、地、道D)道、天、理、人答案:A解析:《老子》第二十五章說：?域中有四大，而人居其一焉。?釋義為宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法?道?，而道純?nèi)巫匀?。因?四大?指的是道、天、地、人。[單選題]106.在從猿變?nèi)说倪^程中具有決定意義的因素是（）A)類人猿的生理結(jié)構(gòu)B)類人猿的生活特點(diǎn)C)生產(chǎn)勞動(dòng)D)氣候變化答案:C解析:[單選題]107.辯證唯物主義自然觀講的是（）A)人們認(rèn)識(shí)自然的辯證法B)人們變革自然的辯證法C)人們研究自然的辯證法D)自然界本身的辯證法。答案:D解析:[單選題]108.事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是（）A)先有聯(lián)系、后有運(yùn)動(dòng)B)先有運(yùn)動(dòng)、后有聯(lián)系C)運(yùn)動(dòng)構(gòu)成聯(lián)系D)聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)答案:D解析:[單選題]109.有的哲學(xué)家認(rèn)為,天地萬物都是元?dú)鈽?gòu)成的,一切有形物體的生長(zhǎng)毀滅都是元?dú)饩凵⒌臐嵐?。這是一種（）A)樸素唯物主義觀點(diǎn)B)機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)C)主觀唯心主義觀點(diǎn)D)客觀唯心主義觀點(diǎn)答案:A解析:[單選題]110.費(fèi)希特知識(shí)學(xué)的第一原理是（）。A)自我設(shè)定非我B)自我設(shè)定自己本身C)自我在自身中設(shè)定一個(gè)可分割的非我與可分割的自我相對(duì)立D)通過自身成為不證自明、絕對(duì)可靠的思維的起點(diǎn)答案:B解析:費(fèi)希特知識(shí)學(xué)的基本原理主要有三個(gè)：①第一原理：自我設(shè)定自己本身。這是正題，屬于實(shí)在性范疇。②第二原理：自我設(shè)定非我。這是反題，屬于否定性范疇。③第三原理：自我在自身中設(shè)定一個(gè)可分割的非我與可分割的自我相對(duì)立。這是合題，屬于根據(jù)性范疇。因此，本題正確答案為B。[單選題]111.?文藝復(fù)興?時(shí)期，最杰出的哲學(xué)家是（）。A)哥白尼B)達(dá)·芬奇C)尼古拉D)布魯諾答案:D解析:[單選題]112.下列不屬于生產(chǎn)時(shí)間的是（）A)生產(chǎn)資料采購(gòu)時(shí)間B)原材料儲(chǔ)備時(shí)間C)停工時(shí)間D)自然力作用于產(chǎn)品的時(shí)間答案:A解析:[單選題]113.商業(yè)資本家對(duì)商業(yè)店員的剝削主要體現(xiàn)在無償占有（）A)店員銷售商品的勞動(dòng)所創(chuàng)造的全部?jī)r(jià)值B)店員銷售商品的勞動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的全部?jī)r(jià)值C)店員必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)現(xiàn)的價(jià)值D)店員剩余勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的剩余價(jià)值答案:D解析:[單選題]114.社會(huì)主義的根本任務(wù)是（）A)解放和發(fā)展生產(chǎn)力B)鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政C)堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)D)發(fā)展社會(huì)主義民主法制答案:A解析:[單選題]115.斯賓諾莎哲學(xué)具有濃厚的倫理學(xué)色彩，其哲學(xué)的目的在于道德上的至善，即達(dá)到人生最高的完滿境界。下列不屬于其哲學(xué)體系的構(gòu)成部分的是（）。A)本體論B)認(rèn)識(shí)論C)方法論D)倫理學(xué)答案:C解析:斯賓諾莎哲學(xué)具有濃厚的倫理學(xué)色彩，其哲學(xué)的目的在于道德上的至善，即達(dá)到人生最高的完滿境界。他的哲學(xué)體系由本體論、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)三個(gè)部分組成，其中本體論是基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)論是手段，倫理學(xué)則是最高目的。因此，本題正確答案為C。[單選題]116.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這是因?yàn)槿嗣袢罕娛巧鐣?huì)變革的決定力量，還因?yàn)椋ǎ)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者B)人民群眾的一切活動(dòng)都能推動(dòng)歷史進(jìn)步C)人民群眾的愿望要求都是天然合理的D)人民群眾的活動(dòng)是不受歷史條件制約的答案:A解析:人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的作用，表現(xiàn)在：（1)人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；（2)人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；（3)人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。[單選題]117.?人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。?這句話說明()。A)自然屬性是人的本質(zhì)屬性B)自然屬性和社會(huì)屬性都是人的本質(zhì)屬性C)社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性D)自然屬性和社會(huì)屬性都不是人的本質(zhì)屬性答案:C解析:這句話體現(xiàn)出社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。人作為社會(huì)群體中的一員，有兩種屬性，即自然屬性和社會(huì)屬性。只有社會(huì)屬性才是人的本質(zhì)屬性。故選項(xiàng)A、B、D說法均錯(cuò)誤。[單選題]118.商品交換中價(jià)值與價(jià)格的關(guān)系表現(xiàn)為（）A)價(jià)格總是高于價(jià)值B)價(jià)格總是低于價(jià)值C)價(jià)格總是等于價(jià)值D)價(jià)格總是圍繞價(jià)值上下波動(dòng)答案:D解析:[單選題]119.唯物主義哲學(xué)的基石是（）A)歷史范疇B)經(jīng)濟(jì)范疇C)物質(zhì)范疇D)階級(jí)范疇答案:C解析:[單選題]120.?元?dú)庾匀?是（）提出的。A)《管子》B)王充C)桓譚D)范縝答案:B解析:[單選題]121.下列不屬于馬基雅弗利的作品的是（）。A)《十日談》B)《君主論》C)《論李維》D)《戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)》答案:A解析:A項(xiàng)，《十日談》是薄迦丘的代表作，不是馬基雅弗利的作品，當(dāng)選。馬基雅弗利主要的代表作有《君主論》《論李維》以及軍事代表作《戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)》等等。因此，本題正確答案為A。[單選題]122.以下哪種說法正確？（）A)科學(xué)共同體運(yùn)行的特有機(jī)制是：發(fā)現(xiàn)→評(píng)價(jià)→獎(jiǎng)勵(lì)B)科學(xué)共同體中不包括非組織化、非正式化的科學(xué)群體C)無形學(xué)院與科學(xué)學(xué)派是無法交叉的?D)不同層次的科學(xué)共同體的規(guī)范是不相包融的答案:D解析:[單選題]123.宋代詩(shī)人陸游在一首詩(shī)中說：?紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。?這里是強(qiáng)調(diào)（）A)讀書不能獲得真知B)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源D)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的答案:C解析:[單選題]124.下列各項(xiàng)既屬于不變資本又屬于流動(dòng)資本的是（）A)以生產(chǎn)工具形式存在的資本B)以勞動(dòng)對(duì)象形式存在的資本C)以勞動(dòng)力形式存在的資本D)以廠房設(shè)備形式存在的資本答案:B解析:[單選題]125.階級(jí)社會(huì)中主要的群體心理是（）A)集體心理B)民族心理C)階級(jí)心理D)階層心理答案:C解析:[單選題]126.?天不變，道亦不變?的觀點(diǎn)是()。A)唯物辯證法B)唯心辯證法C)形而上學(xué)D)唯心論答案:C解析:本題關(guān)鍵詞在?不變?，是靜止的觀點(diǎn)，即形而上學(xué)的觀點(diǎn)。因此本題選C。[單選題]127.（）不是先秦時(shí)期名辯思潮的主要代表。A)公孫龍B)惠施C)墨子D)后期墨家答案:C解析:[單選題]128.第一個(gè)講宇宙發(fā)生論的新儒家哲學(xué)家是（）。A)邵雍B)周敦頤C)張載D)程頤答案:B解析:[單選題]129.以太阿屯說是（）提出的。A)康有為B)章太炎C)嚴(yán)復(fù)D)梁?jiǎn)⒊鸢?B解析:以太阿屯說是清代章太炎早期哲學(xué)思想融合了近代西方自然科學(xué)的成果。他認(rèn)為宇宙萬物的始基是以太阿屯，反對(duì)譚嗣同將物質(zhì)同精神的界限混淆，著重強(qiáng)調(diào)?以太?的物質(zhì)實(shí)體性，認(rèn)為以太是傳播光的介質(zhì)。章氏同時(shí)又認(rèn)為?以太?實(shí)質(zhì)上是?阿屯?，世界萬物都源于?阿屯?以及更細(xì)微的?以太?，這是對(duì)世界的統(tǒng)一性問題作了唯物主義的說明。然而，章氏在后期否定這一?以太阿屯?說，放棄唯物主義而走向了唯心主義。[單選題]130.資本主義商業(yè)企業(yè)的利潤(rùn)率應(yīng)大體相當(dāng)于（）A)剩余價(jià)值率B)平均利潤(rùn)率C)銀行的貸款利率D)銀行的存款利率答案:B解析:[單選題]131.矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)廣泛的哲學(xué)范疇，它的含義是（）A)對(duì)立面雙方相互依存的性質(zhì)B)對(duì)立面雙方相互貫通的性質(zhì)C)對(duì)立面雙方相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)D)對(duì)立面雙方相互離異、相互排斥的性質(zhì)答案:D解析:[單選題]132.真理與謬誤的本質(zhì)區(qū)別在于（）A)真理是有用的，謬誤是有害的B)真理是對(duì)外部世界的反映，謬誤是自己頭腦里存在的C)真理是相對(duì)的，謬誤是絕對(duì)的D)是否正確反映了事物的本質(zhì)及其規(guī)律答案:D解析:[單選題]133.實(shí)際工作中的?一刀切?的錯(cuò)誤是由于忽視了事物的()。A)矛盾的普遍性B)矛盾的特殊性C)矛盾的同一性D)矛盾的斗爭(zhēng)性答案:B解析:矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，這就要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析，?一把鑰匙開一把鎖?，反對(duì)實(shí)際工作中的?一刀切?的錯(cuò)誤。[單選題]134.人的本質(zhì)是（）A)人的自由B)人的理性C)趨利避害D)自由自覺的活動(dòng)答案:D解析:[單選題]135.任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，只能在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。這說明（）。A)真理具有客觀性B)真理具有絕對(duì)性C)真理具有全面性D)真理具有相對(duì)性答案:D解析:真理的相對(duì)性是指真理的條件性、有限性，即人們?cè)谝欢l件下對(duì)世界的正確把握是具體的、近似的。真理的相對(duì)性包含兩個(gè)方面的基本涵義：①人對(duì)客觀世界的正確把握，總是對(duì)無限世界的一部分或一些片段的接近或符合；②對(duì)任何具體事物的正確把握總是近似的，即只是對(duì)它的一定方面、在一定程度和水平上符合。因此，由于真理具有相對(duì)性，所以任何科學(xué)理論都不能窮盡真理。[單選題]136.概念、判斷、推理是（）A)感性認(rèn)識(shí)的三種形式B)理性認(rèn)識(shí)的三種形式C)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的三種形式D)社會(huì)心理的三種形式答案:B解析:[單選題]137.盈天地皆心是（）的觀點(diǎn)。A)董仲舒B)黃宗羲C)王夫之D)陸九淵答案:B解析:?盈天地皆心?是明末清初哲學(xué)家黃宗羲的觀點(diǎn)，他認(rèn)為心才是世界的終極實(shí)體。心的范圍極廣，天地之間都是心的表現(xiàn)，心在變，其具體表現(xiàn)就是?萬殊?。理在心中，所以窮理就是去觀察此心在世間萬物上的表現(xiàn)。黃宗羲認(rèn)為心即氣，具有虛明的特征，可以被人認(rèn)識(shí)和知覺，氣是具有靈明的作用的，所以氣所到之處，都有心的作用，不僅僅我們身體內(nèi)部的才是心，整個(gè)世界都是即心即氣的，沒有心外的東西。[單選題]138.董仲舒說：?道之大原出于天，天不變，道亦不變。?這種觀點(diǎn)（）⑴說明世界上任何事物都是變化發(fā)展的，靜止不變的事物是沒有的⑵認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變化⑶是形而上學(xué)的觀點(diǎn)⑷否認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯心主義的觀點(diǎn)A)⑴⑵⑶⑷B)⑵⑶⑷C)⑴⑵⑷D)⑴⑶⑷答案:B解析:[單選題]139.反映思想政治教育本質(zhì)的根本原則是（）A)方向原則B)求實(shí)原則C)民主原則D)滲透原則答案:A解析:[單選題]140.以下名句中揭示的哲學(xué)道理不同于其他三項(xiàng)的是()。A)只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成謬誤B)在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見C)蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽D)有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨答案:D解析:A、B、C三項(xiàng)揭示的都是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。而D項(xiàng)揭示的是矛盾雙方相互依存。[單選題]141.國(guó)家技術(shù)創(chuàng)新體系中最核心的是（）A)政府的支持和國(guó)家政策B)科技和教育部門C)企業(yè)創(chuàng)新系統(tǒng)D)基礎(chǔ)設(shè)施和創(chuàng)新環(huán)境答案:C解析:[單選題]142.19世紀(jì)初期歐洲空想社會(huì)主義的代表人物不包括A)法國(guó)的圣西門?B)法國(guó)的傅立葉C)英國(guó)的歐文D)德國(guó)的黑格爾答案:D解析:[單選題]143.與?水滴石穿，繩鋸木斷?具有相同哲理的是()。A)千里之堤，毀于蟻穴B)一著不慎，滿盤皆輸C)一言九鼎，一諾千金D)百尺竿頭，更進(jìn)一步答案:A解析:?水滴石穿，繩鋸木斷?所蘊(yùn)含的哲理是，人只要有毅力，?勤?字當(dāng)頭，就能成功。?千里之堤，毀于蟻穴?蘊(yùn)含的哲理是小小蟻蟲堅(jiān)持啃噬，長(zhǎng)長(zhǎng)的堤壩最終也會(huì)被摧毀。[單選題]144.孟子說：?權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。?這一觀點(diǎn)說明（）A)事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的B)主觀比客觀更重要C)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源D)矛盾著的雙方是不可分的答案:C解析:[單選題]145.木星是太陽(yáng)系中體積最大的行星，人們對(duì)它充滿無限遐想。為了解木星的形成、進(jìn)化和結(jié)構(gòu)等，在最新航天科技的支持下，美國(guó)于2011年8月發(fā)射了新的木星探測(cè)器?朱諾?。對(duì)木星的科學(xué)探測(cè)活動(dòng)進(jìn)一步佐證了（）。①人類的好奇、興趣和遐想是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的直接動(dòng)力②現(xiàn)代科技和探測(cè)手段的發(fā)展推動(dòng)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展③實(shí)踐發(fā)展提出的客觀需要是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的根本動(dòng)力④嚴(yán)密的邏輯和精心的準(zhǔn)備能確保木星探測(cè)實(shí)踐的如期成功A)①②B)②③C)②④D)③④答案:B解析:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐的需要，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究，而實(shí)踐提供的新的認(rèn)識(shí)工具促進(jìn)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展，故②③說法正確，①說法錯(cuò)誤，④說法絕對(duì)化，木星探測(cè)實(shí)踐能否如期成功取決于能否把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。[單選題]146.設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致（）。A)唯心主義B)形而上學(xué)C)二元論D)不可知論答案:A解析:物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系。物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；同時(shí)運(yùn)動(dòng)也離不開物質(zhì)，因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體和承擔(dān)者。如果割裂運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系就會(huì)犯兩種錯(cuò)誤，即設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)就是形而上學(xué)觀點(diǎn)，相反設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)就會(huì)導(dǎo)致唯心主義的錯(cuò)誤。[單選題]147.對(duì)待改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，有的人只看到存在的困難和問題，看不到取得的巨大成就；有的人只看到取得的巨大成就，看不到存在的困難和問題。這兩種看問題的方法都是（）A)重點(diǎn)論B)均衡論C)一點(diǎn)論D)兩點(diǎn)論答案:C解析:[單選題]148.在21世紀(jì)到來的前夕，英國(guó)廣播公司（BBC）在全球范圍舉行過一次?千年思想家?網(wǎng)上評(píng)選，結(jié)果高居榜首的是馬克思。馬克思主義之所以至今仍受到人們的普遍關(guān)注，充滿生機(jī)和活力，是因?yàn)椋ǎ〢)它完成了對(duì)各種客觀事物的認(rèn)識(shí)B)它正確反映了社會(huì)發(fā)展規(guī)律并具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)C)它是檢驗(yàn)人們各種認(rèn)識(shí)是否正確的標(biāo)準(zhǔn)D)它對(duì)人們的各種實(shí)踐活動(dòng)都有具體的指導(dǎo)作用答案:B解析:[單選題]149.人生價(jià)值之所以是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，是由于人的存在具有兩重性，這兩重性是指（）。A)人既具有自然性又具有社會(huì)性B)人既是作為個(gè)體而存在又作為社會(huì)成員而存在C)人既存在正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益又存在自私觀念D)人既有社會(huì)性又有階級(jí)性答案:B解析:人是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一體，在人與自然的關(guān)系中，人是價(jià)值關(guān)系的主體，自然是價(jià)值關(guān)系的客體。一個(gè)人對(duì)于他人和社會(huì)來說，一方面他是需要的主體，有其自身的需要，并在與他人和社會(huì)的關(guān)系中，獲得需要的滿足；但另一方面他又能以其自身的存在和活動(dòng)來滿足他人和社會(huì)的需要，成為他人和社會(huì)需要的客體。[單選題]150.?人為自然界立法?是哪位哲學(xué)家提出的著名命題（）A)康德B)黑格爾C)謝林D)費(fèi)希特答案:A解析:[單選題]151.荀子說：?不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也。?這段話的哲學(xué)寓意是（）（1）間接經(jīng)驗(yàn)是十分必要的（2）事事親身實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的A)（1）（3）（4）B)（1）（3）C)（3）（4）D)（1）（2）（3）（4）答案:C解析:[單選題]152.認(rèn)識(shí)的主體和客體之間最基本的關(guān)系是()A)反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系B)改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系C)需要與滿足需要的價(jià)值關(guān)系D)創(chuàng)造與被創(chuàng)造的主從關(guān)系答案:B解析:[單選題]153.中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線的核心是()A)一切從實(shí)際出發(fā)B)理論聯(lián)系實(shí)際C)實(shí)事求是D)在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理答案:C解析:[單選題]154.黑格爾認(rèn)為，把握?絕對(duì)精神?最高的形式是（）。A)哲學(xué)B)宗教C)藝術(shù)D)自我答案:A解析:[單選題]155.康德認(rèn)為確定?美?的最主要標(biāo)準(zhǔn)即純粹美是看（）。A)對(duì)象的內(nèi)容B)主觀目的C)美的理念D)對(duì)象的形式答案:D解析:[單選題]156.英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的直接理論來源之一，其代表人物是（）A)培根、洛克B)斯密、李嘉圖C)黑格爾、費(fèi)爾巴哈D)圣西門、傅立葉答案:B解析:[單選題]157.范縝的?刃利?之喻是直接反對(duì)（）而提出的。A)形亡神滅B)形神相即C)形亡神不滅D)形質(zhì)神用答案:C解析:第2部分：多項(xiàng)選擇題，共82題，每題至少兩個(gè)正確答案,多選或少選均不得分。[多選題]158.政治上層建筑和思想上層建筑的關(guān)系是()。A)政治上層建筑在一定的思想觀點(diǎn)指導(dǎo)下建立起來B)政治上層建筑影響和制約思想上層建筑C)政治上層建筑決定思想上層建筑D)思想上層建筑反作用于政治上層建筑答案:AB解析:政治上層建筑和思想上層建筑的關(guān)系：一方面是思想上層建筑決定政治上層建筑。政治上層建筑是在一定的思想理論指導(dǎo)下建立起來的，是統(tǒng)治階級(jí)有意識(shí)的行動(dòng)的產(chǎn)物。另一方面，政治上層建筑一旦形成，又會(huì)成為一種強(qiáng)大的、既定的現(xiàn)實(shí)力量，反過來影響思想上層建筑。故A、B選項(xiàng)正確。[多選題]159.下列各項(xiàng)為馬克思主義的形成提供了自然科學(xué)基礎(chǔ)的有（）A)細(xì)胞學(xué)說B)狹義相對(duì)論C)能量守恒和轉(zhuǎn)化定律D)生物進(jìn)化論答案:ACD解析:[多選題]160.唯物辯證法的基本范疇包括（）。A)現(xiàn)象與本質(zhì)B)原因與結(jié)果C)必然性與偶然性D)可能性與現(xiàn)實(shí)性答案:ABCD解析:唯物辯證法是一種研究自然、社會(huì)、歷史和思維的哲學(xué)方法；是辯證法的三種基本歷史形式之一；是由馬克思首先提出，經(jīng)其他馬克思主義者發(fā)展而形成的一套世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的思想體系；是馬克思主義哲學(xué)的核心組成部分。唯物辯證法認(rèn)為：?普遍聯(lián)系?和?永恒發(fā)展?是世界存在的兩個(gè)總的基本特征，從總體上揭示了世界的辯證性質(zhì)；唯物辯證法的基本規(guī)律和各個(gè)范疇，從不同側(cè)面揭示了這兩個(gè)基本特征的內(nèi)涵和外延；矛盾（即對(duì)立統(tǒng)一）的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心。唯物辯證法的基本范疇包括：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容及其方法論意義。此外唯物辯證法還有其他范疇：整體和部分、個(gè)性和共性、相對(duì)和絕對(duì)，等等。本題選ABCD。[多選題]161.除了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，唯物辯證法的基本規(guī)律還有（）A)質(zhì)量互變規(guī)律B)內(nèi)容決定形式的規(guī)律C)否定之否定規(guī)律D)現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)的規(guī)律答案:AC解析:[多選題]162.下列各項(xiàng)屬于馬克思主義主要組成部分的有（）A)科學(xué)社會(huì)主義B)空想社會(huì)主義C)馬克思主義哲學(xué)D)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)答案:ACD解析:[多選題]163.下列論斷屬于馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)展望的有（）A)社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富B)階級(jí)歸于消滅，國(guó)家自行消亡C)實(shí)行社會(huì)公有制和按需分配D)人們的精神境界極大提高答案:ABCD解析:[多選題]164.中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)以來，馬克思主義中國(guó)化的理論成果（）A)毛澤東思想B)鄧小平理論C)?三個(gè)代表?重要思想D)科學(xué)發(fā)展觀答案:BCD解析:[多選題]165.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，這是因?yàn)椋ǎ〢)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要在實(shí)踐中長(zhǎng)期摸索B)社會(huì)主義向共產(chǎn)主義的過渡是一個(gè)長(zhǎng)期的過程C)經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要更長(zhǎng)的實(shí)踐過程D)共產(chǎn)主義在全世界范圍的實(shí)現(xiàn)是長(zhǎng)期、曲折的過程答案:ABCD解析:[多選題]166.價(jià)值觀是人們?cè)陂L(zhǎng)期的價(jià)值評(píng)價(jià)和實(shí)踐活動(dòng)中形成的，它的功能主要有()。A)導(dǎo)向功能B)凝聚功能C)規(guī)范功能D)激勵(lì)功能答案:ABCD解析:價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物(包括人、事、物)的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。價(jià)值觀是決定人的行為的心理基礎(chǔ)，是社會(huì)成員用來評(píng)價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。價(jià)值觀具有導(dǎo)向功能、凝聚功能、規(guī)范功能、激勵(lì)功能。[多選題]167.同一性是矛盾的基本屬性之一。下列命題中屬于矛盾的同一性含義的有（）。A)矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化B)矛盾雙方相互依存C)矛盾雙方相互貫通D)矛盾雙方相互滲透答案:ABCD解析:矛盾的同一性是指矛盾雙方互相聯(lián)系的性質(zhì)，它包括兩方面的含義：（1)矛盾雙方相互依存，就是矛盾雙方互為存在的前提，一方的存在以另一方的存在為條件，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；（2)矛盾雙方相互貫通，是指矛盾雙方存在著由此達(dá)彼的橋梁。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：一是矛盾雙方相互滲透，就是矛盾雙方中都包含著對(duì)方的因素；二是矛盾雙方向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。故本題選ABCD。[多選題]168.下列各項(xiàng)屬于哲學(xué)基本問題內(nèi)容的有（）A)物質(zhì)和意識(shí)誰是第一性的問題B)物質(zhì)世界是否運(yùn)動(dòng)發(fā)展的問題C)物質(zhì)世界是否普遍聯(lián)系的問題D)物質(zhì)世界可不可以認(rèn)識(shí)的問題答案:AD解析:[多選題]169.中世紀(jì)基督教哲學(xué)對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)在于其（）A)超驗(yàn)性B)內(nèi)在性C)自由問題D)超自然主義答案:AC解析:[多選題]170.下列關(guān)于勞動(dòng)二重性的正確表述有（）A)它指的是具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)B)它指的是簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)C)它決定商品的二因素D)它由商品的二因素決定答案:AC解析:[多選題]171.以下哪些哲學(xué)家是智者學(xué)派的著名代表（）A)普羅塔戈拉B)德謨克利特C)亞里士多德D)柏拉圖答案:AD解析:[多選題]172.?主體是人，客體是物?與?主體客體化，客體主體化?的觀點(diǎn)()。A)都是從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)關(guān)系中抽象出主體和客體，因而都是正確的B)都把人變成脫離社會(huì)具體性和歷史性的抽象存在物，因而都是錯(cuò)誤的C)前者孤立地理解主客體，沒有在具體的實(shí)踐活動(dòng)關(guān)系中區(qū)分主客體，因而是錯(cuò)誤的D)后者是從實(shí)踐的主客體相互作用內(nèi)容和結(jié)果這兩個(gè)方面去理解主客體關(guān)系，因而是正確的答案:CD解析:任何認(rèn)識(shí)都是主體在與客體的相互作用中對(duì)客體的反映，都是以觀念的形態(tài)再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)的主體是指在一定社會(huì)關(guān)系中從事認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的人，認(rèn)識(shí)的客體是指主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。舊唯物主義認(rèn)為主體是人，客體是物。辯證唯物主義則認(rèn)為，主體是從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體是主體活動(dòng)所指向的對(duì)象，既包括物和人，也包括人和物與人和人之間的關(guān)系。馬克思指出：在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化。主體的對(duì)象化也就是主體通過對(duì)象性活動(dòng)向客體的滲透和轉(zhuǎn)化，即主體客體化，而人通過改造對(duì)象的活動(dòng)消化精神產(chǎn)品，使之轉(zhuǎn)化為主體意識(shí)的一部分，即客體主體化。因此，本題的正確答案是CD。[多選題]173.《論語(yǔ)》中曾子曰：?士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？?這句話對(duì)我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的啟示是()。A)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要社會(huì)提供一定的客觀條件B)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有百折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神C)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須樹立正確的人生價(jià)值觀D)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須提升自身素質(zhì)答案:BCD解析:曾子的話強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀條件，A強(qiáng)調(diào)客觀條件，排除A，選BCD。[多選題]174.一位科學(xué)家說：?我們今天生活著的世界，與其說是自然世界，還不如說是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡。?這段話應(yīng)理解為()。A)人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果B)科學(xué)技術(shù)越來越成為人類改造世界的偉大力量C)自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然D)現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物答案:AC解析:主體(人)的對(duì)象化就是人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，主體對(duì)象化就是自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)化，是人對(duì)自然界改造的科學(xué)性的表現(xiàn)。故A、C選項(xiàng)正確。題目并沒有提到科學(xué)技術(shù)，只是強(qiáng)調(diào)人造人為，即人的實(shí)踐活動(dòng)，故B選項(xiàng)不符合題意。D選項(xiàng)是唯心主義的觀點(diǎn)。[多選題]175.屬于波愛修的理性神學(xué)哲學(xué)思想的有（）。A)人在理智上類似上帝B)知識(shí)是人心固有的形式與外部印象的結(jié)合C)共相是個(gè)別事物之間的相似點(diǎn)的抽象D)神在一切之中E)人的靈魂是神本身答案:ABC解析:波愛修的理性神學(xué)哲學(xué)思想主要包括：①人在理智上類似上帝；②知識(shí)是人心固有的形式與外部印象的結(jié)合；③共相是個(gè)別事物之間的相似點(diǎn)的抽象。D項(xiàng)，?神在一切之中?是愛留根納的泛神論哲學(xué)，排除。E項(xiàng)，?人的靈魂是神本身?屬于理性主義，排除。因此，本題正確答案為ABC。[多選題]176.信息化戰(zhàn)爭(zhēng)的主要特點(diǎn)有（）。A)武器系統(tǒng)信息化B)指揮自動(dòng)化、實(shí)時(shí)化、一體化C)無人參與D)全面機(jī)械信息化E)毀滅性武器的高技術(shù)化答案:ABE解析:信息化戰(zhàn)爭(zhēng)的主要特點(diǎn)有：武器系統(tǒng)信息化；指揮自動(dòng)化、實(shí)時(shí)化、一體化；信息戰(zhàn)場(chǎng)全維化、網(wǎng)絡(luò)化；毀滅性武器的高技術(shù)化；非接觸的作戰(zhàn)行動(dòng)樣式。[多選題]177.下列關(guān)系中具有哲學(xué)基本問題性質(zhì)的有（）。A)天人關(guān)系B)名實(shí)關(guān)系C)理氣關(guān)系D)形神關(guān)系E)知行關(guān)系答案:ABCDE解析:哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)問題：世界的本原是物質(zhì)還是意識(shí)（唯物與唯心的區(qū)別）；世界是否可以認(rèn)識(shí)（可知論與不可知論）。A項(xiàng)，天人問題，產(chǎn)生于三代宗教和政治的反思，它主要圍繞著?人和社會(huì)存在的合理性，及人和社會(huì)合理存在的可能性?問題而展開其實(shí)質(zhì)還是探討世界的本原問題。B項(xiàng)，在名實(shí)關(guān)系中，名注重的是精神層面，實(shí)注重的是物質(zhì)層面，二者的關(guān)系即探討物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。C項(xiàng)，理氣關(guān)系也是對(duì)本原問題的探討，理在氣先還是氣在理先。D項(xiàng)，形神關(guān)系本原問題的探討，形神關(guān)系是關(guān)于人的肉體與靈魂、生理與心理的關(guān)系問題的討論，源于先秦。E項(xiàng)，知行關(guān)系，行先知后還是知先行后，探討世界是否可知。[多選題]178.科學(xué)所涉及到的要素大致可分為這三種，即（）。A)知識(shí)要素B)主體要素C)客體要素D)工具要素E)方式要素答案:BCD解析:在科學(xué)這種高度復(fù)雜的人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，雖然涉及很多要素，但大致可以歸納為如下三類：①主體要素，②客體要素，③工具要素。這些要素同生并存、互相依傍、相互作用，構(gòu)成科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)動(dòng)態(tài)發(fā)展的框架。第一類要素是科學(xué)勞動(dòng)的主體。科學(xué)認(rèn)識(shí)的主體則是科學(xué)工作者，他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中構(gòu)成了一個(gè)多層次的、具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的體系。他們是科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)者，利用現(xiàn)有的人類知識(shí)，以它們?yōu)槌霭l(fā)點(diǎn)，變革自然，探索自然，最后達(dá)到把握自然規(guī)律的目的。第二類要素是科學(xué)勞動(dòng)的客體?？茖W(xué)勞動(dòng)的客體，即科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是自然界?；\統(tǒng)地講，小到細(xì)胞微生物，大到地球星系乃至整個(gè)宇宙，幾乎無所不包。但是，由于人類認(rèn)識(shí)能力的局限性，認(rèn)識(shí)對(duì)象呈現(xiàn)出階段性和選擇性的特點(diǎn)。第三類要素是科學(xué)勞動(dòng)的手段，即工具要素?？茖W(xué)勞動(dòng)的手段是科學(xué)勞動(dòng)的儲(chǔ)備，是過去積累的科學(xué)勞動(dòng)。它們是知識(shí)生產(chǎn)（科學(xué)認(rèn)識(shí)）所使用的特殊的勞動(dòng)資料，是科學(xué)認(rèn)識(shí)的實(shí)驗(yàn)手段和研究方法的綜合體，被置于主體與客體、人與自然界的中間，在它們相互作用中起中介作用。[多選題]179.洛克講的物體的?第一性質(zhì)?包括（）。A)顏色B)體積C)聲音D)廣延E)數(shù)日答案:BDE解析:[多選題]180.以下哪些說法反映了休謨的觀點(diǎn)（）A)哲學(xué)是關(guān)于人性的科學(xué)B)因果聯(lián)系是一種習(xí)慣性的聯(lián)想C)物質(zhì)和上帝都是不存在的D)除了知覺一切都是不可知的E)知識(shí)來自天賦觀念答案:ABD解析:[多選題]181.當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的三大思路是（）。A)環(huán)境倫理學(xué)B)生物倫理學(xué)C)生態(tài)倫理學(xué)D)生態(tài)系統(tǒng)論觀E)人類中心倫理學(xué)答案:ACD解析:當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)是基于人類文明的積極成果，對(duì)工業(yè)文明產(chǎn)生的內(nèi)在矛盾問題的積極解答。其論證的思緒，可大致分為三大思路：第一種思路是以人類中心主義為本位的環(huán)境倫理學(xué)。環(huán)境倫理學(xué)其實(shí)是依據(jù)人類中心主義對(duì)環(huán)境的關(guān)系來實(shí)施的一種策略，起點(diǎn)和歸宿點(diǎn)均是人類和人類利益。第二種思路可謂之生態(tài)倫理學(xué)。這一理念認(rèn)為：環(huán)境、生態(tài)、物種，自身就是主體，人與自然環(huán)境的關(guān)系就是平等的主體際關(guān)系。因此，人對(duì)自然環(huán)境負(fù)責(zé)，就是對(duì)一個(gè)?他者?負(fù)責(zé)。人類行環(huán)保之責(zé)，就是在尊重另一極的存在；人對(duì)自然的開放，就是呵護(hù)自然?內(nèi)在的價(jià)值?和生存的權(quán)利。環(huán)境倫理學(xué)就是將人文法則逐步推廣到非人類的自然從動(dòng)物到植物，到所有的生命存在，再到大地生態(tài)環(huán)境。第三種思路即生態(tài)系統(tǒng)論觀。從大地倫理學(xué)出發(fā)，認(rèn)為自然界既然是一個(gè)協(xié)同的自組織系統(tǒng)，因而每一存在物都有對(duì)整體而言存在的價(jià)值，這種價(jià)值不是僅相對(duì)于人才存在的，而是相互的價(jià)值，因而也是自然界內(nèi)在的價(jià)值。[多選題]182.生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。生產(chǎn)資料包括的兩大項(xiàng)內(nèi)容分別是（）A)勞動(dòng)資料B)運(yùn)輸設(shè)備C)動(dòng)力系統(tǒng)D)勞動(dòng)對(duì)象E)信息系統(tǒng)答案:AD解析:[多選題]183.下列各項(xiàng)正確反映理論與實(shí)踐的關(guān)系的有（）A)實(shí)踐對(duì)理論具有決定作用B)理論對(duì)實(shí)踐具有決定作用C)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用D)實(shí)踐對(duì)理論具有指導(dǎo)作用E)實(shí)踐與理論是相互決定的答案:AC解析:[多選題]184.20世紀(jì)80年代，中國(guó)科學(xué)引進(jìn)的特點(diǎn)有（）。A)單一性B)現(xiàn)實(shí)性C)新興性D)成熟性E)多樣性答案:BCE解析:20世紀(jì)80年代的中國(guó)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在辯證運(yùn)動(dòng)中相互推進(jìn)，達(dá)到了一個(gè)新的高潮。這期間的科學(xué)引進(jìn)表現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：一是引進(jìn)的科學(xué)理論（包括人文、杜會(huì)科學(xué)的理論）都緊緊圍繞?中國(guó)的現(xiàn)代化?這一主題；二是引進(jìn)的時(shí)效性大大加強(qiáng)，包括大量新興的、甚至在國(guó)際學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)議的學(xué)科和科目；三是引進(jìn)了眾多的?邊緣學(xué)科?和?交叉學(xué)科?。其中難免混有一些不成熟的學(xué)科，甚至偽科學(xué)?？傊?，這一時(shí)期科學(xué)引進(jìn)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是：現(xiàn)實(shí)性，新興性，多樣性。[多選題]185.下列各項(xiàng)屬于生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律的基本內(nèi)容的有（）A)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系B)生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力C)生產(chǎn)力內(nèi)部各要素的矛盾D)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部各方面的矛盾E)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)答案:ABE解析:[多選題]186.古希