2021高考語(yǔ)文統(tǒng)考版二輪題型組合滾動(dòng)練5

題型組合滾動(dòng)練(五)(分值：47分建議用時(shí)：45分鐘)序號(hào)12348101112得分答案一、綜合運(yùn)用閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)5G是集無(wú)線技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、智能技術(shù)于一體的新一代通信技術(shù)。5G不僅能像以往幾代通信技術(shù)那樣解決人與人之間的通信，還將實(shí)現(xiàn)物與物、人與物之間的信息互通。5G不僅將推動(dòng)通信消費(fèi)的發(fā)展，更重要的是，還將________到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)部門(mén)或各個(gè)垂直行業(yè)。到2035年，5G將有潛力在全球廣泛行業(yè)中創(chuàng)造出12.3萬(wàn)億美元的銷(xiāo)售額和2200萬(wàn)個(gè)工作崗位，并對(duì)全球GDP增長(zhǎng)產(chǎn)生長(zhǎng)期、可持續(xù)的影響。()：一方面，5G為人工智能終端提供高性能通信網(wǎng)絡(luò)；反過(guò)來(lái)，人工智能技術(shù)融入5G技術(shù)中，才能使5G技術(shù)為海量人工智能終端提供定制化的智能連接，從而________“萬(wàn)物智聯(lián)”。當(dāng)前以5G技術(shù)為代表的新一代通信技術(shù)發(fā)展日新月異，以人工智能、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈等為代表的數(shù)字技術(shù)________，二者之間融合發(fā)展、跨界應(yīng)用，將帶來(lái)層出不窮的________創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)。1．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．滲透實(shí)行氣貫長(zhǎng)虹持續(xù)性B．滲透實(shí)現(xiàn)氣勢(shì)如虹顛覆性C．滲入實(shí)現(xiàn)氣貫長(zhǎng)虹持續(xù)性D．滲入實(shí)行氣勢(shì)如虹顛覆性B[滲透：比喻一種事物或勢(shì)力逐漸進(jìn)入到其他方面(多用于抽象事物)。滲入：比喻某種勢(shì)力無(wú)孔不入地鉆進(jìn)來(lái)(多含貶義)。這里是逐漸進(jìn)入，而且沒(méi)有貶義，故選“滲透”。實(shí)現(xiàn)：使成為現(xiàn)實(shí)。實(shí)行：用行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)(綱領(lǐng)、政策、計(jì)劃等)?！叭f(wàn)物智聯(lián)”是一種現(xiàn)實(shí)結(jié)果，不是綱領(lǐng)、政策、計(jì)劃等。故選“實(shí)現(xiàn)”。氣勢(shì)如虹：形容精神高昂，氣勢(shì)極其壯盛。氣貫長(zhǎng)虹：形容正氣旺盛，精神崇高。這里強(qiáng)調(diào)“數(shù)字技術(shù)”的氣勢(shì)，而非“正氣”，故選“氣勢(shì)如虹”。顛覆性：指在一段時(shí)間內(nèi)有可能演變成與原來(lái)完全相反的性質(zhì)，超過(guò)以前的認(rèn)知，通常形容某種改變。持續(xù)性：指一種可以長(zhǎng)久維持的過(guò)程或狀態(tài)。“顛覆性”和后文“創(chuàng)新”“新業(yè)態(tài)”更協(xié)調(diào)。故選“顛覆性”。故選B。]2．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．5G與人工智能也有著密切的關(guān)系B．人工智能和5G也將相互融合、共同發(fā)展C．5G與人工智能之間也將互相推動(dòng)、互相賦能D．人工智能和5G之間也將相互作用、相互影響C[由標(biāo)點(diǎn)符號(hào)冒號(hào)和括號(hào)后面的句子可以看出，句子敘述的主體對(duì)象是“5G與人工智能”，且“5G”在前，“人工智能”在后，排除B、D兩項(xiàng)。由冒號(hào)后面句子的內(nèi)容可以看出C項(xiàng)對(duì)后文的內(nèi)容概括最準(zhǔn)確，銜接最恰當(dāng)。故選C。]3．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．像以往幾代通信技術(shù)那樣，5G不僅能解決人與人之間的通信問(wèn)題，還將實(shí)現(xiàn)物與物、人與物之間的信息互通。B．不僅5G能像以往幾代通信技術(shù)那樣解決人與人之間的通信問(wèn)題，還將實(shí)現(xiàn)物與物、人與物之間的信息互通。C．5G不僅能像以往幾代通信技術(shù)那樣解決人與人之間的通信，還將實(shí)現(xiàn)人與物、物與物之間的信息互通。D．5G不僅能像以往幾代通信技術(shù)那樣解決人與人之間的通信問(wèn)題，還將實(shí)現(xiàn)人與物、物與物之間的信息互通。D[原文“通信”后缺失“解決”的賓語(yǔ)，“物與物、人與物”順序不當(dāng)，應(yīng)為“人與物、物與物”。A項(xiàng)，“像以往幾代通信技術(shù)那樣”應(yīng)放在“5G不僅”后面，“物與物、人與物”順序應(yīng)調(diào)換；B項(xiàng)，“不僅”應(yīng)放在“5G”后面，“物與物、人與物”順序應(yīng)調(diào)換；C項(xiàng)，“通信”后缺失“解決”的賓語(yǔ)。故選D。]4．下列對(duì)古代文化常識(shí)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．孝廉，是漢代察舉制的科目之一。通過(guò)“舉孝廉”，可形成“在家為孝子，出仕做廉吏”的良好風(fēng)尚。B．永嘉，年號(hào)。年號(hào)是用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，一個(gè)皇帝只能有一個(gè)年號(hào)，故能以年號(hào)作為皇帝的稱(chēng)呼，如康熙皇帝。C．吏部，古代官司署之一，掌管天下文官的任免、考核、升降、勛封、調(diào)動(dòng)等事務(wù)，其長(zhǎng)官稱(chēng)吏部尚書(shū)。D．少牢，古代祭祀時(shí)只有羊、豬的稱(chēng)“少牢”，牛、羊、豬齊備的稱(chēng)“太牢”。天子祭祀用太牢，諸侯祭祀用少牢。B[B項(xiàng)，一個(gè)皇帝可以有多個(gè)年號(hào)；明清皇帝大多一人一個(gè)年號(hào)，故后世即以年號(hào)作為皇帝的稱(chēng)呼。]5．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。(6分)冬眠也叫“冬蟄”，是一些異溫動(dòng)物和變溫動(dòng)物在冬季時(shí)生命活力極度衰減的一種狀態(tài)，是它們避開(kāi)食物匱乏的寒冷冬天的一個(gè)“法寶”。冬天一到，刺猬就縮進(jìn)泥洞里，蜷著身子，不吃不動(dòng)，睡著了一樣，除了幾乎不怎么呼吸，__①__，每分鐘只有10～20次。據(jù)研究，黃鼠在130個(gè)晝夜的冬眠時(shí)間當(dāng)中，共釋放70卡熱量，但冬眠過(guò)后每晝夜釋放579卡熱量。由此可見(jiàn)，動(dòng)物冬眠時(shí)體溫顯著下降，體內(nèi)的新陳代謝作用變得非常緩慢，僅僅能__②__。還有，動(dòng)物在冬眠時(shí)，__③__會(huì)大大減少。例如，平時(shí)的土撥鼠，1立方毫米血液中會(huì)有12180個(gè)白細(xì)胞，但冬眠時(shí)平均只有5950個(gè)。[解析]第一個(gè)空，前文有“除了……”后文應(yīng)該有“也”或“還”與之照應(yīng)。后文“每分鐘只有10～20次”，可見(jiàn)說(shuō)的是“心跳”。上文有“不怎么呼吸”，此空應(yīng)強(qiáng)調(diào)心跳特別慢。第二個(gè)空，前文有“動(dòng)物冬眠時(shí)體溫顯著下降，體內(nèi)的新陳代謝作用變得非常緩慢”，這種狀態(tài)下還能干什么呢？當(dāng)然是僅僅能維持生命。第三個(gè)空，要求填寫(xiě)“大大減少”的主語(yǔ)，根據(jù)后文舉例，“平時(shí)的土撥鼠，1立方毫米血液中會(huì)有12180個(gè)白細(xì)胞，但冬眠時(shí)平均只有5950個(gè)”可知，應(yīng)該填寫(xiě)體內(nèi)的白細(xì)胞。[答案]①心跳也慢得出奇②維持它的生命③體內(nèi)的白細(xì)胞6．下面是集平中學(xué)團(tuán)委發(fā)往校廣播站的一則通知的電子文稿，其中有五處表達(dá)不妥當(dāng)，請(qǐng)指出并改正。(5分)通知各位同學(xué)：為弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，豐富校園生活，校團(tuán)委將于4月16日(下星期五)上午8點(diǎn)在校圖書(shū)館三樓活動(dòng)室舉行第五屆學(xué)生“愛(ài)我中華”書(shū)法現(xiàn)場(chǎng)比賽，比賽設(shè)一、二、三等獎(jiǎng)。歡迎有志于書(shū)法藝術(shù)的同學(xué)踴躍參加。敬請(qǐng)同學(xué)們于4月9日前去校團(tuán)委辦公室報(bào)名。集平中學(xué)團(tuán)委×年×月×日[答案]①刪去“(下星期五)”；②將“學(xué)生”調(diào)到“書(shū)法現(xiàn)場(chǎng)比賽”前；③“有志于書(shū)法藝術(shù)”改為“有興趣”；④“敬請(qǐng)”改為“請(qǐng)”；⑤“前去”改為“到”或“來(lái)”。7．根據(jù)以下定義和示例，另選話題，仿寫(xiě)兩個(gè)句子。(6分)定義：反證法，為了證明原命題成立，首先假設(shè)其不成立(否定原命題)，然后推理出明顯矛盾或錯(cuò)誤的結(jié)果，原命題從而得證。示例：我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)一定要重視生態(tài)平衡。如果破壞了生態(tài)平衡，就可能會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的自然災(zāi)害，給人民的生命財(cái)產(chǎn)安全帶來(lái)隱患。[解析]解答此題，首先要讀懂題目中對(duì)“反證法”的解釋?zhuān)缓髮?duì)示例進(jìn)行分析，假設(shè)原命題不成立，“如果破壞了生態(tài)平衡”，推理出明顯的錯(cuò)誤結(jié)果“就可能會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的自然災(zāi)害，給人民的生命財(cái)產(chǎn)安全帶來(lái)隱患”，證明原命題“我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)一定要重視生態(tài)平衡”成立。擬寫(xiě)答案時(shí)首先要符合反證法的推理過(guò)程，而且結(jié)論要合理；要注意句式，示例是表示假設(shè)關(guān)系的復(fù)句，所寫(xiě)句子也應(yīng)該是表示假設(shè)關(guān)系的復(fù)句。[答案]①我們過(guò)馬路時(shí)要遵守交通規(guī)則。如果擅闖紅燈，就會(huì)影響車(chē)輛正常通行，給自己帶來(lái)安全隱患。②我們吃飯時(shí)要細(xì)嚼慢咽。如果狼吞虎咽，就會(huì)導(dǎo)致消化不良，影響我們的身體健康。二、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成8～9題。(9分)送劉南史往杭州拜覲別駕叔劉商①兄弟飄零自長(zhǎng)年，見(jiàn)君眉白轉(zhuǎn)相憐。清揚(yáng)似玉須勤學(xué)，富貴由人不在天。萬(wàn)里榛蕪迷舊國(guó)，兩河②烽火復(fù)相連。林中若使題書(shū)信，但問(wèn)漳濱③訪客船?！咀ⅰ竣賱⑸蹋盒熘菖沓强h(今江蘇銅山縣)人。②兩河：京杭運(yùn)河、淮河的合稱(chēng)。③漳濱：漳水邊。漢劉楨“余嬰沈痼疾，竄身清漳濱”，后因用為臥病的典實(shí)。8．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．這首送別詩(shī)語(yǔ)言樸素自然，但詩(shī)人對(duì)兄弟的真情切意洋溢在字里行間。B．離別之際“見(jiàn)君眉白”，細(xì)節(jié)格外觸動(dòng)心弦，很自然地引出頷聯(lián)內(nèi)容。C．頸聯(lián)第二句寫(xiě)兩河烽火相連，將離別置于具體的時(shí)代背景，更添悲涼。D．詩(shī)歌表現(xiàn)了詩(shī)人的處境與復(fù)雜心境：漂泊在外，臥病在床，精神頹喪。D[D項(xiàng)，“……漂泊在外，臥病在床，精神頹喪”理解有誤。這是一首送別詩(shī)，閱讀詩(shī)句可知，“漂泊在外”的是詩(shī)人的兄弟劉南史，生病或生活寂寞困窘也應(yīng)指的是劉南史；此外，“精神頹喪”于詩(shī)無(wú)依據(jù)。]9．送別之際，詩(shī)人心情復(fù)雜，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括并分析其對(duì)劉南史的情感態(tài)度。(6分)[解析]從詩(shī)歌的標(biāo)題“送劉南史往杭州拜覲別駕叔”可知，這是詩(shī)人送別他的弟弟劉南史前往杭州時(shí)寫(xiě)的一首送別詩(shī)，從標(biāo)題我們還可以了解到，劉南史將要拜覲一名官職為別駕的叔叔。古代山長(zhǎng)水闊，生離如同死別。首聯(lián)“兄弟飄零自長(zhǎng)年，見(jiàn)君眉白轉(zhuǎn)相憐”大意是說(shuō)，弟弟常年漂泊在外，如今又要離開(kāi)，分別之際想到弟弟有賢德但年華老去，轉(zhuǎn)而同情他的長(zhǎng)期飄零。頷聯(lián)“清揚(yáng)似玉須勤學(xué)，富貴由人不在天”大意是說(shuō)，要想自己變得像玉石那樣潔白，就要刻苦學(xué)習(xí)，富貴由人創(chuàng)造而非上天決定。此兩句有對(duì)弟弟的賢德的肯定，勉勵(lì)他勤苦自學(xué)，通過(guò)自己的努力把握命運(yùn)。頸聯(lián)“萬(wàn)里榛蕪迷舊國(guó)，兩河烽火復(fù)相連”的意思是，弟弟要前往雜草叢生綿延萬(wàn)里的地方，迷失了家鄉(xiāng)的路，兩河戰(zhàn)亂相連不絕。表現(xiàn)了作者對(duì)弟弟的擔(dān)心之情。尾聯(lián)“林中若使題書(shū)信，但問(wèn)漳濱訪客船”大意是說(shuō)，林中的我如果給你寫(xiě)信，我只問(wèn)來(lái)訪的客船你臥病的事。可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)兄弟的真情切意，洋溢在字里行間。[答案]①對(duì)兄弟的同情。首聯(lián)流露出詩(shī)人對(duì)飄零在外、年華老去的劉南史的同情憐惜。②對(duì)兄弟的肯定和勸勉。詩(shī)人肯定劉南史品德似玉，并勸勉他勤于學(xué)習(xí)，因?yàn)楦毁F取決于人的主觀努力。③對(duì)兄弟行于途上的擔(dān)心。雜草叢生綿延萬(wàn)里，迷失了家鄉(xiāng)的路，兩河一帶又烽火相連，讓人擔(dān)心。三、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成10～12題。(9分)由于自然災(zāi)害以及伴生的社會(huì)動(dòng)蕩、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、外敵入侵，世界上很多輝煌一時(shí)的偉大文明就此覆滅。恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中就提出，兩河文明、希臘文明與古羅馬文明的衰落，與自然災(zāi)害的頻仍直接相關(guān)。而后來(lái)的歷史研究，也證明古埃及文明、兩河領(lǐng)域的古阿卡德帝國(guó)、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要原因都是氣候波動(dòng)和生態(tài)崩潰；瘟疫的暴發(fā)，也直接導(dǎo)致了羅馬帝國(guó)“黃金時(shí)代”的結(jié)束以及阿茲臺(tái)克帝國(guó)、印加帝國(guó)的迅速瓦解。但是，讓災(zāi)難史研究者很感興趣的一個(gè)問(wèn)題是何以同樣遭受周期性、大規(guī)模自然災(zāi)害的中華民族，卻每每能夠在災(zāi)難中迅速恢復(fù)，并持續(xù)發(fā)展？這一問(wèn)題，有很多答案。其中不容忽視的是，自古以來(lái)資源的短缺、災(zāi)難的頻仍，讓中國(guó)人產(chǎn)生了一種獨(dú)特的民族心理，并積淀為一種深層的社會(huì)意識(shí)，我們可以稱(chēng)作“韌”的精神。這種“韌”的精神，蘊(yùn)有強(qiáng)大的自我恢復(fù)和更新能力，呈現(xiàn)出變通的智慧和頑強(qiáng)的活力，從而使得中華民族安然渡過(guò)歷史長(zhǎng)河中各種各樣的困境，生生不息，綿延不絕，歷經(jīng)一次又一次的災(zāi)難和變革而延續(xù)至今?！绊g”的精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)表現(xiàn)是外向的儒家思想和內(nèi)向的道家思想的配合。在大一統(tǒng)國(guó)家出現(xiàn)的前夜，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，針對(duì)不同的社會(huì)情境各抒己見(jiàn)，提出為人處世、治國(guó)安邦的種種方案，形成了數(shù)千年來(lái)民族智慧的“百寶箱”。其中兩個(gè)相輔相成的代表思潮，就是儒家和道家。如果說(shuō)儒家思想代表了中華文明積極進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)年?yáng)剛一面，那么道家思想則反映出謹(jǐn)慎內(nèi)斂、謙虛忍讓的陰柔一面。兩者一剛一柔，一張一弛，共同鑄就了中華民族的“韌”性特質(zhì)。儒學(xué)是講求“入世”的進(jìn)取型思想，它以“修齊治平”為己任，追求人在社會(huì)中的自我實(shí)現(xiàn)。這種思想恰可與現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境相配合：現(xiàn)代社會(huì)崇尚進(jìn)取，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)；儒家思想重視群體，鼓勵(lì)奉獻(xiàn)，這些都是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。所以，儒家思想能夠在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)巨大的潛能，東亞“儒學(xué)文化圈”在近代的成就也有目共睹。但是，如同《莊子》所謂“行盡如馳，而莫之能止”，當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)“翻天覆地”的時(shí)代，也是一個(gè)不斷加速、高度緊張的時(shí)代。在高速的社會(huì)發(fā)展中，進(jìn)取型的思想也會(huì)暴露其局限，那就是太過(guò)重視“成就”而忽視人與自然的協(xié)調(diào)，過(guò)于重視“功名”而忽視人與內(nèi)心的平衡。由此而言，這次疫情的暴發(fā)，使我們能夠在高速發(fā)展的社會(huì)生活中重新回顧中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面。實(shí)際上，瘟疫原本就是一種“社會(huì)病”，一種“文明病”，它在歷史上就是隨著人類(lèi)進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)開(kāi)始大規(guī)模地聚居而發(fā)生，并隨著人群的移動(dòng)而傳播。而近三百年間開(kāi)始的現(xiàn)代化進(jìn)程，是人類(lèi)歷史上最劇烈、最深遠(yuǎn)的社會(huì)變遷過(guò)程之一，也是對(duì)自然的征服、資源的掠奪、生態(tài)環(huán)境的破壞最嚴(yán)重的時(shí)期。長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)都習(xí)慣于認(rèn)為人是世界的中心，自然為人的利益而存在，只有工具的價(jià)值，人為了自己的利益可以完全不顧自然的利益，這就是典型的人類(lèi)中心主義。中國(guó)道家思想的最深刻之處，就在于它在人類(lèi)文明發(fā)展的早期就揭示和反思了文明發(fā)展的這種缺陷。在道家看來(lái)，自然界中的一切存在都是平等的，“物無(wú)貴賤”“萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)？”人與自然萬(wàn)物在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的有機(jī)整體，不要把人凌駕于自然萬(wàn)物之上，人的社會(huì)秩序要去適應(yīng)物的自然秩序。要摒棄對(duì)自然過(guò)度的強(qiáng)力扭曲、干擾和破壞，使萬(wàn)物能夠“自化”“自均”“自定”“自正”，自然而然地達(dá)到包括人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)，這就是“道法自然”?！疤熘溃瑩p有余而補(bǔ)不足”，只有遵循自然，順應(yīng)自然，才能達(dá)到與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種整體主義的生態(tài)自然觀，能夠糾正“生態(tài)擴(kuò)張主義”的偏失。(摘編自王學(xué)典《從戰(zhàn)疫看中華文明的“韌”性特質(zhì)》)10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．作為中國(guó)人特有的民族心理和社會(huì)意識(shí)，“韌”的精神能戰(zhàn)勝資源短缺、災(zāi)難頻仍。B．中華民族之所以能夠在災(zāi)難中迅速恢復(fù)，并持續(xù)發(fā)展，只是因?yàn)橛小绊g”的精神。C．在“韌”的精神中，儒家思想為外向、進(jìn)取型的；而道家思想屬內(nèi)向、保守型的。D．隨著人類(lèi)進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)開(kāi)始大規(guī)模聚居，瘟疫就發(fā)生了，并隨著人群移動(dòng)而傳