思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教案

《思想道德修養(yǎng)與法律根底》教案緒論珍惜大學(xué)生活開拓新的境界[教學(xué)目的和要求]通過教學(xué),使學(xué)生明確本課程的性質(zhì)和目的,認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)本課與自己的成長(zhǎng)成才密切相關(guān),能否學(xué)好這門課關(guān)系到自己的未來前途和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn),從而激發(fā)起努力學(xué)習(xí)的興趣和熱情.[主要內(nèi)容]分析大學(xué)生活的特點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生提高獨(dú)立生活的能力,樹立新的學(xué)習(xí)理念,培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng),盡快適應(yīng)大學(xué)生活.依據(jù)大學(xué)生的歷史使命,明確成才的目標(biāo)和應(yīng)有的形象.論述社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵及其對(duì)于提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的重要意義及其課程中的主線地位,使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到要牢固樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀.明確學(xué)習(xí)本課的意義和方法.[教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)]使學(xué)生明確學(xué)習(xí)本課與自己成才的密切關(guān)系,從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情.樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀.[教學(xué)方法]講授法討論法[教學(xué)時(shí)數(shù)]4學(xué)時(shí)[教學(xué)過程]導(dǎo)入：教師自我介紹。請(qǐng)學(xué)生談心目中的大學(xué)、大學(xué)老師、大學(xué)同學(xué)、大學(xué)生活。教師指正補(bǔ)充,進(jìn)入教學(xué)內(nèi)容。一．適應(yīng)人生新階段〔一〕什么是大學(xué)?大學(xué)在我國(guó)泛指中等以上的教育(如”上大學(xué)”、”大學(xué)生”),特指如北京大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)之類的文理科綜合性學(xué)府。高等教育有三個(gè)層次：一是多學(xué)院的綜合性大學(xué)；二是設(shè)于大學(xué)中或獨(dú)立設(shè)置的專門學(xué)院；三是學(xué)制較短,以實(shí)用科目和職業(yè)訓(xùn)練為主的社區(qū)學(xué)院、專修學(xué)校、?？茖W(xué)校。德國(guó)教育家洪堡說：“大學(xué)的真正成就在于它使學(xué)生有可能,或者說它迫使學(xué)生至少在他一生當(dāng)中有一段時(shí)間完全獻(xiàn)身于不含任何目的的科學(xué),從而也就是獻(xiàn)身于他個(gè)人道德和精神上的完善”。蔡元培說：“大學(xué)者,研究高深學(xué)問者也。”大學(xué)并不是贖賣畢業(yè)的機(jī)關(guān)，也不是灌輸固定知識(shí)的機(jī)關(guān)，而是研究學(xué)理的機(jī)關(guān)。”＿＿“北京大學(xué)月刊發(fā)刊詞”《蔡元培選集》６７頁(yè)“治學(xué)者可謂之大學(xué)，治術(shù)者可謂之高等專門學(xué)校，兩者有性質(zhì)之別，而不必有年限與程度之差。”——《蔡元培全集》第三卷１５０頁(yè)〔補(bǔ)：蔡元培：“文、理，學(xué)也”“法、商、醫(yī)、工，術(shù)也”由于學(xué)術(shù)性的差異，因而大學(xué)得設(shè)研究生院，授予博士碩士等高級(jí)學(xué)位，而學(xué)院大多不能。〕竺可禎說：“大學(xué)是社會(huì)之光，不應(yīng)隨波逐流?！薄按髮W(xué)猶如海上之燈塔，吾人不能于此時(shí)〔抗戰(zhàn)時(shí)期〕降落道德之標(biāo)準(zhǔn)也?！薄扼每傻澣沼洝返诙恚福矗绊?yè)。梅貽琦說：“大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！薄秶?guó)立清華大學(xué)?？返冢常矗逼?。大學(xué)生活有哪些特點(diǎn)？大學(xué)是知識(shí)的海洋，有教書育人的良師，有學(xué)習(xí)研究和成才的氣氛，具體來說有三大特點(diǎn)：強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)色彩。自治性特點(diǎn)。社會(huì)性的特點(diǎn)。所以，無論學(xué)習(xí)要求、生活環(huán)境還是社會(huì)活動(dòng)都出現(xiàn)了有別于中學(xué)的變化：專業(yè)學(xué)習(xí)：要求業(yè)精而學(xué)博，強(qiáng)調(diào)素質(zhì)的提高。日常生活：自我管理為主，學(xué)校管理為輔。課堂內(nèi)外：各教學(xué)環(huán)節(jié)相互補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)人格塑造。如何實(shí)現(xiàn)獨(dú)立生活？確立獨(dú)立生活的意識(shí)。虛心求教，細(xì)心體察。大膽實(shí)踐，不斷積累生活經(jīng)驗(yàn)。有效管理時(shí)間，科學(xué)安排時(shí)間。合理運(yùn)轉(zhuǎn)“個(gè)人財(cái)政’。學(xué)會(huì)處理生活中遇到的各種挫折和壓力?！菜摹硲?yīng)該樹立哪些新的學(xué)習(xí)理念？自主學(xué)習(xí)。全面學(xué)習(xí)。創(chuàng)新學(xué)習(xí)。終身學(xué)習(xí)。新生在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)把握哪幾方面問題？合理安排時(shí)間：Ａ．珍惜時(shí)間，樹立“時(shí)間就是生命，效率就是知識(shí)”的觀念。Ｂ．制定適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方案。Ｃ．講究用腦藝術(shù)，提高時(shí)間利用率。２．把握關(guān)鍵環(huán)節(jié)：Ａ．搞好課前預(yù)習(xí)。Ｂ．提高聽課效果。Ｃ．注意及時(shí)復(fù)習(xí)。Ｄ．加強(qiáng)課外作業(yè)練習(xí)。Ｅ．做好階段性小結(jié)。３．學(xué)會(huì)利用書刊資料：Ａ．懂得一些目錄學(xué)和工具書、網(wǎng)絡(luò)搜索的知識(shí)，學(xué)會(huì)查閱書刊和網(wǎng)絡(luò)上的資料。Ｂ．學(xué)會(huì)選擇參考。Ｃ．學(xué)會(huì)積累資料。４．學(xué)會(huì)讀書，提高讀書效率：Ａ．選書途徑：ａ．請(qǐng)教師友名家，看書評(píng)。ｂ．自己瀏覽比較。Ｂ．精選標(biāo)準(zhǔn)：ａ、符合學(xué)習(xí)總戰(zhàn)略和成才總目標(biāo)所需要的最適合自己閱讀的。ｂ、能以最短時(shí)間把自己引導(dǎo)到學(xué)科的核心領(lǐng)域或前沿的。ｃ、立論全面完整，闡述深刻，圖文并茂，表達(dá)精煉的。ｄ、既能獲得知識(shí)，又有助于提高智能和非智力品質(zhì)，尤其有啟發(fā)創(chuàng)造性的。ｅ、廣博與精深相結(jié)合，有助于改造和重建知識(shí)結(jié)構(gòu)和智能結(jié)構(gòu)的。C．到達(dá)三個(gè)要求：讀懂，讀通，讀活。〔六〕應(yīng)該培養(yǎng)怎樣的學(xué)風(fēng)？1．勤奮刻苦2．虛心好學(xué)3．嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)4．求是創(chuàng)新二．肩負(fù)歷史新使命〔一〕怎樣的世界？1．和平與開展的時(shí)代主題和平與開展是不可阻擋的歷史潮流，是世界人民的共同呼聲。和平問題是政治問題，主要是維護(hù)世界和平、防止新的世界大戰(zhàn)，也包括用和平的手段解決國(guó)際爭(zhēng)端，制止局部戰(zhàn)爭(zhēng)問題。開展問題是經(jīng)濟(jì)問題，主要是開展中國(guó)家和興旺國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題。兩大問題的根本解決，需要一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的過程，障礙在于：不合理不公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序還未根本改變，南北貧富差距進(jìn)一步拉大，由民族、宗教、領(lǐng)土、資源等問題引發(fā)的爭(zhēng)端和沖突此起彼伏。霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治嚴(yán)重威脅世界和平〔美國(guó)〕民族分裂主義和恐怖主義也是威脅世界和平與開展的重要因素?！惨訌?qiáng)國(guó)際合作，鏟除其存在的根源〕中國(guó)是維護(hù)世界和平的一支重要力量。復(fù)雜的未來走向政治多極化〔美、歐、日、俄、中〕經(jīng)濟(jì)全球化〔任何國(guó)家民族要閉關(guān)自守都不可能了〕信息革命與知識(shí)經(jīng)濟(jì)。日趨劇烈的高科技競(jìng)爭(zhēng)各國(guó)動(dòng)作：A提高科技在決策層中的地位和影響，加強(qiáng)對(duì)科技工作的領(lǐng)導(dǎo)。B．確立科技興國(guó)的方針，加大科技投入，將開展科技置于重要地位。C．制定科技開展規(guī)劃，圍繞國(guó)家目標(biāo)確定優(yōu)先開展領(lǐng)域。D．強(qiáng)調(diào)建設(shè)國(guó)家創(chuàng)新體系，形成整體優(yōu)勢(shì)?！捕吃鯓拥闹袊?guó)？1．走過艱難的復(fù)興之路：孫——毛——鄧——全面建設(shè)小康社會(huì)。2．崛起中的大國(guó)：A．地域廣闊，人口眾多，擁有成為世界大國(guó)的物質(zhì)根底。B．經(jīng)濟(jì)繁榮，增長(zhǎng)迅速，是一個(gè)開展中的大國(guó)?！哺母镩_放以來，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長(zhǎng)9.5%、目前經(jīng)濟(jì)總量居世界第六，但仍有約三千萬(wàn)貧困人口〕C．科技開展迅速，但與世界先進(jìn)水平差距依然較大。a．科技競(jìng)爭(zhēng)力落后于經(jīng)濟(jì)開展〔97年20位，98年13位，99年25位，00年28位〕b．知識(shí)技術(shù)創(chuàng)新效率不高，科研專利指標(biāo)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力在二三十名后。C．經(jīng)費(fèi)投入缺乏，居世界較低水平。D．有一支強(qiáng)大的邁向現(xiàn)代化的軍隊(duì)，是維護(hù)國(guó)家獨(dú)立、平安、繁榮和穩(wěn)定的重要保證。E．歷史悠久，具有很強(qiáng)的民族凝聚力，是獨(dú)立自主的政治大國(guó)。3．騰飛藍(lán)圖繪就〔新三步走〕?！踩吃鯓拥氖姑?？建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。在新起點(diǎn)上繼往開來在現(xiàn)實(shí)根底上迎接挑戰(zhàn)：A世界科技文化開展的挑戰(zhàn)。復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境的挑戰(zhàn)。新世紀(jì)新階段我國(guó)開展任務(wù)的挑戰(zhàn)。.〔四〕當(dāng)代大學(xué)生的成才目標(biāo)是怎樣的？德智體美勞全面開展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。德——靈魂智——根底體——條件美勞——重要內(nèi)容〔五〕創(chuàng)新型人才有何專業(yè)素質(zhì)特征？1．強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。2．創(chuàng)造性的思維。3．創(chuàng)造性個(gè)性。4．廣博扎實(shí)的創(chuàng)新知識(shí)根底。5．綜合的能力。〔六〕從哪些方面去努力才能成為適應(yīng)時(shí)代開展要求的創(chuàng)新型人才？1．努力拓寬知識(shí)視野，夯實(shí)創(chuàng)新根底。2．培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。3．養(yǎng)成濃厚的創(chuàng)新興趣。4．要有正確的自我意識(shí)。5．要塑造健全完整的人格。6．融入到社會(huì)實(shí)踐中鍛煉和提高自身能力。〔七〕當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)塑造成怎樣的新形象？1．理想遠(yuǎn)大，熱愛祖國(guó)。2．追求真理，善于創(chuàng)新。3．德才兼?zhèn)?，全面開展。4．視野開闊，胸懷寬廣。5．知行統(tǒng)一，腳踏實(shí)地。三、學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀〔一〕“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀：1．以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥。2．以效勞人民為榮，以背離人民為恥。3．以從尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥。4．以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥。5．以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥。6．以老實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥。7．以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥。8．以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。〔二〕學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀的意義1．“八榮八恥”明確了我國(guó)在開展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的根本價(jià)值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)那么。2．“八榮八恥”系統(tǒng)總結(jié)了與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律標(biāo)準(zhǔn)相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德。3．“八榮八恥”是新形勢(shì)下加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。4．學(xué)習(xí)實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀對(duì)貫徹落實(shí)科學(xué)開展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)要樹立社會(huì)主義榮辱觀。四、學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律根底”的意義和方法意義：有助于當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)立志、樹德和做人的道理，選擇正確的成才之路。有助于當(dāng)代大學(xué)生掌握豐富的思想道德和法律知識(shí)，為提高思想道德和法律修養(yǎng)打下知識(shí)根底。有助于當(dāng)代大學(xué)生擺正德與才的位置，做到德才兼?zhèn)?，全面開展。方法：理論聯(lián)系實(shí)際：A．學(xué)習(xí)、理解和掌握思想道德和法律修養(yǎng)的根本理論知識(shí)和馬克思主義的根本原理。B．從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中運(yùn)用理論解決實(shí)際問題。2．教育和自我教育相結(jié)合，注重知與行的統(tǒng)一。[經(jīng)典推介]江澤民：《在慶祝北京大學(xué)建校一百周年大會(huì)上的講話》，人民日?qǐng)?bào)，1998年5月4日。辛立洲：《人生起跑點(diǎn)的選擇》，天津人民出版社1991年版。常挽波：《大學(xué)生成才心理學(xué)》，中國(guó)青年出版社1988年版。[學(xué)習(xí)思考]怎樣理解當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命？學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)與法律根底》和大學(xué)生成才有什么關(guān)系？你已經(jīng)在實(shí)際中發(fā)現(xiàn)了大學(xué)生活與高中生活有哪些具體的不一樣？[實(shí)踐環(huán)節(jié)]理想與現(xiàn)實(shí)的差異會(huì)導(dǎo)致失落與失望。試調(diào)查入學(xué)以來本班同學(xué)中對(duì)哪些校內(nèi)情況出現(xiàn)了有典型意義的失望表現(xiàn)，分析其成因并提出你有可操作性的應(yīng)對(duì)方法，幫助同學(xué)〔包括自己〕適應(yīng)全新的大學(xué)生活?！残〗Y(jié)、結(jié)束〕追求遠(yuǎn)大理想堅(jiān)決崇高信念【教學(xué)目的和要求】本章的教學(xué)目的是，幫助大學(xué)生確立在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的共同理想和堅(jiān)決信念，把握實(shí)現(xiàn)理想需要具備的根本條件，引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)持社會(huì)理想與個(gè)人理想的統(tǒng)一，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)。本章教學(xué)的根本要求是，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到追求遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)決崇高信念，對(duì)于大學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要意義；理解樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想、確立馬克思主義的信念的科學(xué)依據(jù)；理解如何確立理想信念、如何堅(jiān)決理想信念、如何化理想為現(xiàn)實(shí)等問題?！局饕獌?nèi)容】從本章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，第一節(jié)主要講述理想信念的含義、特征及其意義，解決的是何謂理想信念、為何要確立理想信念問題；第二節(jié)主要論述為什么要樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，為什么要確立馬克思主義的信念，解決的是什么是科學(xué)的理想信念問題；第三節(jié)主要論述如何確立理想信念，如何堅(jiān)決理想信念，如何把理想化為現(xiàn)實(shí)，解決的是化科學(xué)理想信念為現(xiàn)實(shí)的條件、途徑和方法問題。本章遵循是什么、為什么、怎么辦的邏輯，使三節(jié)的內(nèi)容有機(jī)聯(lián)系在一起?！窘虒W(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】第二節(jié)是本章的重點(diǎn)和難點(diǎn)?！窘虒W(xué)方法】理論闡述和具體事例相結(jié)合。發(fā)動(dòng)學(xué)生積極參與討論?！窘虒W(xué)時(shí)數(shù)】4學(xué)時(shí)【教學(xué)內(nèi)容】案例導(dǎo)入(或新課導(dǎo)入)：孩提時(shí)代，我們都聽說過“理想”一詞，甚至從小我們都樹立了自己的理想。和中學(xué)時(shí)期目標(biāo)明確的考大學(xué)的理想相比，考上了大學(xué)以后，很多同學(xué)一下子感到茫然，感覺到“理想的失落”，進(jìn)入了理想的“間歇期”。俗話說“千里之行，始于足下”，“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，每一個(gè)新階段開始，都有一個(gè)人生規(guī)劃問題?？忌狭舜髮W(xué)，并不意味著萬(wàn)事OK。你現(xiàn)在的生活是你幾年前的選擇決定的，你現(xiàn)在的選擇決定你大學(xué)4年后的生活。美國(guó)耶魯大學(xué)曾對(duì)應(yīng)屆畢業(yè)生做過一次研究。當(dāng)時(shí)那些畢業(yè)生被詢問是否有清楚明確的目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的書面方案，結(jié)果只有3％的學(xué)生有肯定的答復(fù)。20年后，再次調(diào)查當(dāng)年接受訪問的人，結(jié)果發(fā)現(xiàn)那些有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的書面方案的3％的學(xué)生，在財(cái)務(wù)狀況上遠(yuǎn)高于其他97％的學(xué)生，并且在快樂和幸福的程度上也高于他們。進(jìn)一步分析分析，有明確目標(biāo)和方案并且寫下來的人，在他們一生中完成的工作量是那些有方案但留在腦子里的人的50－100倍！這就是設(shè)定目標(biāo)的力量。這就是目標(biāo)書面化的力量！另外，“四有”新人第一有就是“有理想”。一、理想信念與大學(xué)生成長(zhǎng)成才理想信念是人生的精神支柱和動(dòng)力源泉?！惨弧忱硐胄拍畹暮x與特征1、理想的含義與特征1〕理想的含義從人的角度講，富有理想是人的本質(zhì)內(nèi)涵、精神屬性。人是精神屬性和物質(zhì)屬性的統(tǒng)一。理想是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)根底上形成的具有實(shí)現(xiàn)可能性的對(duì)未來的向往和追求，是人們世界觀在奮斗目標(biāo)上的集中表達(dá)。人類對(duì)自身現(xiàn)狀永不滿足，對(duì)美好未來的不懈追求，就產(chǎn)生了理想。2〕理想的特征a.階級(jí)性：一定社會(huì)群體理想具有共同性；b.時(shí)代性：同一定時(shí)代的生產(chǎn)開展水平聯(lián)系；c.現(xiàn)實(shí)可能性：經(jīng)過努力可以實(shí)現(xiàn)；d.超越性：現(xiàn)實(shí)是不完美的，所以要追求理想，理想以預(yù)見方式反映未來。3〕理想的類型可以從時(shí)序上、主體上、內(nèi)容上進(jìn)行分類：〔具體內(nèi)容看教材〕2、信念的含義與特征信念是人們?cè)谝欢ㄕJ(rèn)識(shí)根底上確立的對(duì)某種理論主張或思想見解及理想堅(jiān)信無疑，并身體力行的精神狀態(tài)。信念以認(rèn)識(shí)為為根底，以情感為關(guān)鍵，以意志為保證。信念的特征=1\*GB3①有穩(wěn)定性：一旦形成，終生不渝并具有巨大慣性。=2\*GB3②多樣性：人們需要的豐富多彩，導(dǎo)致信念的豐富多樣=3\*GB3③執(zhí)著性：努力身體力行，不達(dá)目的是不罷休=4\*GB3④親和性：志同道合：德同那么相聚，道合須志同附：解釋一下信仰對(duì)某種宗教或某種主義信服、崇拜，而奉為言行的準(zhǔn)那么。這是《新華詞典》就“信仰”這一詞條給我們做出的解釋。從本質(zhì)的意義上說，信仰即是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物存在惟一性真理的堅(jiān)信不疑的認(rèn)定?？梢?，宗教確實(shí)是“信仰”，但也只是“信仰”的一種或者說一個(gè)方面，而不能夠成為代表“信仰”這個(gè)概念的全部。所以我們的國(guó)家信仰的“馬列主義”當(dāng)然也是標(biāo)準(zhǔn)的“信仰”，而在這一信仰感召下，我們的國(guó)家和民族在那個(gè)多災(zāi)多難、而又充滿激情和使命感的年代，曾出不窮地涌現(xiàn)出了千千萬(wàn)萬(wàn)的楷模和表率的英雄。這就是“信仰”的力量，為了自己信奉的理想，一個(gè)人可以拋頭顱灑熱血吃盡苦頭，而萬(wàn)劫不悔?！靶叛觥边@個(gè)概念是很中庸的，是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的中性詞，沒有什么褒貶之分。我們的“馬列主義”是“信仰”，而且在信仰祂的人群中祂就是“唯一的”、“偉大”的人生信條；慈悲為懷普度眾生的“佛”也是“信仰”，而在信仰祂的人群中祂同樣是無可比較的偉大存在和信條。這些明顯符合我們廣闊人民利益和藹良價(jià)值觀的固然是毫無疑問的“信仰”，但是那些我們看起來不夠善良，不能夠符合群眾利益的極端的諸如“納粹主義”、“霸權(quán)主義”、“單邊主義”甚至“XX功”之類的邪教又何嘗不是那些信奉者們眼中的奉行不悖的“信仰”呢？所以，“信仰”本身是沒有什么褒貶性的絕對(duì)客觀而中性的詞語(yǔ)，一個(gè)名詞?！缎氯A詞典》對(duì)于“迷信”詞條的解釋有兩條：1〕，相信神仙鬼怪。2〕，盲目地信仰和崇拜。對(duì)于第一條解釋，我們不必去深究，孔子都說“六合之外，存而不管”，我們也用不著消耗那時(shí)間去求證到底有沒有這些東西。我們應(yīng)該注意的或者說我們必須注意的，也是我們唯一要注意的、真正讓我們能夠區(qū)分“迷”和“信”的事第二條解釋：“盲目地信仰和崇拜”。這中間的這個(gè)“盲目”，才是真正的重中之重。我們說到“信仰”，不管高尚也好或者平庸也好，不管是有益于群眾也好或者只是利己也好，我們應(yīng)該都還能夠分辨是非，懂得取舍，但凡真正值得去信仰的“信仰”，應(yīng)該都是不會(huì)去煽惑、煽動(dòng)別人盲從的。而且我們也能夠利用這種信仰來調(diào)校自己的言行來符合這個(gè)信仰的標(biāo)準(zhǔn)。但是“迷信”那么不同，個(gè)人認(rèn)為，這個(gè)本身就是某些人或者團(tuán)體通過有意地、有企圖、有目的地打著“信仰”的旗號(hào)而炮制出來的似是而非的理論或者教條，來愚弄群眾，煽動(dòng)、煽惑更多地人盲目地跟從自己的旗幟的一種手段，比方“XX功”、比方所謂的四大邪教之類?！捕忱硐胄拍顚?duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要意義〔一般講述〕二、樹立科學(xué)的理想信念克服三個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)：=1\*GB3①渺茫論：共產(chǎn)主義渺茫=2\*GB3②疑心論：科學(xué)社會(huì)主義=3\*GB3③實(shí)惠論：掙大錢、娶美女三、架起通往理想此岸的橋梁〔一〕立志高遠(yuǎn)與始于足下生活的悲劇，不在于沒有到達(dá)目標(biāo)，而在于沒有目標(biāo)，在于沒有崇高的理想和信念。對(duì)于每一個(gè)不甘平庸的大學(xué)生來說，在奮斗伊始，首先面臨的就是立志這一重大人生課題。立志是叩開事業(yè)的大門，是走向成功的第一步。九層之臺(tái)，起于壘土；合抱之木，生于毫末；千里之行，始于足下。不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江河。雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城，高聳的金字塔，堪稱世界奇跡，但卻是一磚一瓦壘起來的。常有人擔(dān)憂平凡和瑣碎的工作會(huì)埋沒自己的理想，其實(shí)這是一種認(rèn)識(shí)誤區(qū)。平凡與偉大從來就沒有一條截然的分界線。工作平凡，崗位平凡，不等于不能創(chuàng)造偉大的業(yè)績(jī)。因?yàn)閭ゴ缶蛠碜云椒玻瑐ゴ笾荒茉谄椒仓需T就。只要我們立足于平凡崗位，胸懷祖國(guó)和人民，著眼于未來，扎扎實(shí)實(shí)地努力工作，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，就一定能創(chuàng)造出偉大的業(yè)績(jī)。〔二〕認(rèn)清實(shí)現(xiàn)理想的長(zhǎng)期性、艱巨性和曲折性1、正確認(rèn)識(shí)和把握理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系理想與現(xiàn)實(shí)是一種對(duì)立統(tǒng)一的辨證關(guān)系，理想與現(xiàn)實(shí)有著顯著的區(qū)別：理想是事物指向未來的開展趨向，現(xiàn)實(shí)是事物開展已經(jīng)到達(dá)的狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)中既存在真、善、美，又存在假、惡、丑，理想那么是真、善、美的集中表達(dá)。理想高于現(xiàn)實(shí)，如果理想等于現(xiàn)實(shí)，理想就失去了存在的意義。2、崇高理想的實(shí)現(xiàn)具有艱巨性和曲折性理想總是高于現(xiàn)實(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，因此理想的實(shí)現(xiàn)并非易事，并不是現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的簡(jiǎn)單延伸。在實(shí)現(xiàn)理想的道路上必然會(huì)遇到各種各樣的困難和挫折，有時(shí)會(huì)布滿了荊棘，有時(shí)會(huì)會(huì)遇到急流險(xiǎn)灘。一般來說，理想目標(biāo)越低，實(shí)現(xiàn)它的時(shí)間越短，經(jīng)受的困難和挫折就越少；反之，一個(gè)人追求的理想越高遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)的時(shí)間就越長(zhǎng)，遇到的困難和挫折就越大?！踩吃趯?shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐是檢驗(yàn)理想是否科學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是使理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的唯一橋梁和紐帶，也是大學(xué)生建功立業(yè)的唯一途徑。沒有實(shí)踐，理想就永遠(yuǎn)不能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，只能是空想。我們社會(huì)主義祖國(guó)的今天所實(shí)現(xiàn)的一切，都是革命前輩們前赴后繼、英勇奮斗、流血犧牲得來的成果，是前輩們的理想轉(zhuǎn)化而來的。我們也要通過實(shí)踐把今天的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。【學(xué)習(xí)思考】1、怎樣為實(shí)現(xiàn)崇高的理想奮斗？2、觀點(diǎn)研討：“讀書是為掙大錢，娶美女。”第二章

繼承愛國(guó)傳統(tǒng)弘揚(yáng)民族精神本章教學(xué)目的和根本要求把握愛國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵和根本要求，了解中華民族愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)中華民族愛國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值；明確在當(dāng)代中國(guó)愛國(guó)主義與愛社會(huì)主義是統(tǒng)一的，在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)加快開展的形勢(shì)下更要大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義，愛國(guó)主義是中華民族精神的核心；自覺培養(yǎng)民族自尊心和自豪感，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一，以振興中華為己任，努力學(xué)習(xí)、增長(zhǎng)才干、報(bào)效祖國(guó)；了解改革創(chuàng)新精神為核心的時(shí)代精神，把握弘揚(yáng)改革創(chuàng)新精神的根本要求，把弘揚(yáng)改革創(chuàng)新精神與弘揚(yáng)民族精神有機(jī)結(jié)合起來。本章教學(xué)重點(diǎn)第一，理論方面的重點(diǎn)是深刻理解愛國(guó)主義和民族精神的科學(xué)內(nèi)涵。第二，知識(shí)方面的重點(diǎn)是正確理解新時(shí)期的愛國(guó)主義，掌握如何弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神內(nèi)容。本章教學(xué)難點(diǎn)學(xué)習(xí)愛國(guó)主義的關(guān)鍵是將愛國(guó)之志、報(bào)國(guó)之情轉(zhuǎn)化為效國(guó)之行，也就是如何在實(shí)踐中把“知”和“行”統(tǒng)一起來，做一個(gè)忠誠(chéng)的愛國(guó)者。本章教學(xué)熱點(diǎn)愛國(guó)主義問題本身便是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的熱點(diǎn)問題之一，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，如何認(rèn)識(shí)全球化和外鄉(xiāng)化的深刻矛盾，為什么還需要大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，這是值得我們深思的問題。實(shí)踐活動(dòng)參觀王假設(shè)飛故居第一節(jié)中華民族的愛國(guó)主義傳統(tǒng)一、愛國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵1、愛國(guó)主義根本含義愛國(guó)主義表達(dá)了人民群眾對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)人與祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的重要道德要求、政治原那么和法律標(biāo)準(zhǔn)，也是民族精神的核心。第一層含義：愛國(guó)情感。2000人共同演繹“善意的謊話”——長(zhǎng)春失明小欣月到北京天安門觀看升國(guó)旗的心愿第二層含義：個(gè)人對(duì)祖國(guó)深厚感情的內(nèi)涵——?dú)w屬、認(rèn)同、榮譽(yù)。第三層含義：調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)關(guān)系的道德要求、政治原那么和法律標(biāo)準(zhǔn)。最后：也是民族精神的核心。2、愛國(guó)主義的根本要求〔1〕愛祖國(guó)的大好河山祖國(guó)的河山在人們的心中占據(jù)著至高至尊的地位?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，祖國(guó)的山山水水滋養(yǎng)哺育著她的子子孫孫。“禾苗離土即死，國(guó)家無土難存”，祖國(guó)的大好河山，不只是自然風(fēng)光，而且是主權(quán)、財(cái)富、民族開展和進(jìn)步的根本載體。因此，每一個(gè)愛國(guó)者都會(huì)把“保我國(guó)土”、“愛我家鄉(xiāng)”、維護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土的完整和統(tǒng)一，作為自己神圣使命和義不容辭的責(zé)任?！?〕

愛自己的骨肉同胞愛自己的骨肉同胞，反映的就是對(duì)整個(gè)民族利益共同體的自覺認(rèn)同。民族利益是整體的利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，這種利益高于民族內(nèi)部之間的局部的、暫時(shí)的利益。愛自己的同胞與愛人民是一致的。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，他們的意志決定著祖國(guó)的命運(yùn)和前途。對(duì)人民感情的深淺程度，是檢驗(yàn)一個(gè)人對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)程度的試金石。愛自己的骨肉同胞，最主要的是培養(yǎng)對(duì)人民群眾的深厚感情，緊緊地和人民群眾站在一起?！?〕愛祖國(guó)的燦爛文化文化傳統(tǒng)作為一個(gè)民族群體意識(shí)的載體，常常被稱為國(guó)家和民族的“胎記”，是一個(gè)民族得以延續(xù)的“精神基因”，是培養(yǎng)民族心理、民族個(gè)性、民族精神的“搖籃”，是民族凝聚力的重要根底。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，或許會(huì)背井離鄉(xiāng)，或許會(huì)彼此隔絕，但對(duì)祖國(guó)燦爛文化和歷史傳統(tǒng)的認(rèn)同總會(huì)把人們的心連在一起。愛民族的燦爛文化就應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和真正了解祖國(guó)的歷史，深入理解祖國(guó)優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)。一個(gè)真誠(chéng)的愛國(guó)者，必定是一個(gè)尊重和熱愛祖國(guó)燦爛文化和歷史傳統(tǒng)的人?！?〕愛自己的國(guó)家愛祖國(guó)不是抽象的，而是具體的。祖國(guó)的大好河山，自己的骨肉同胞，民族的燦爛文化，是同具體的國(guó)家相聯(lián)系的。我們每個(gè)人的開展都是同國(guó)家的開展和進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起的，愛祖國(guó)就要心系國(guó)家的前途和命運(yùn)，就要把國(guó)家和人民的利益擺在首位，為祖國(guó)的獨(dú)立和富強(qiáng)，為人民的解放和幸福奉獻(xiàn)力量。3、愛國(guó)主義的本質(zhì)內(nèi)涵〔1〕愛國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇愛國(guó)的具體內(nèi)容、形式、范圍等都必然隨著歷史條件的變化而變化。愛國(guó)主義的特征隨著歷史的開展而變化。古代愛國(guó)主義：締造、保衛(wèi)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)諸侯割據(jù)；維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)民族分裂；開展生產(chǎn)，對(duì)抗階級(jí)壓迫。近代愛國(guó)主義：推翻帝國(guó)主義、封建主義的發(fā)動(dòng)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立和中國(guó)人民的解放?，F(xiàn)代愛國(guó)主義：推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，建立人民民主專政的社會(huì)主義新中國(guó)。當(dāng)代愛國(guó)主義：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)。(2)愛國(guó)主義是具體的、現(xiàn)實(shí)的。世界上不存在沒有任何階級(jí)屬性和社會(huì)制度的抽象的國(guó)家。在什么情況下?lián)碜o(hù)統(tǒng)治階級(jí)及其實(shí)行的社會(huì)制度是愛國(guó)行為呢？愛國(guó)并不是要維護(hù)祖國(guó)一成不變的僵死的階級(jí)屬性和社會(huì)制度，而是熱愛由先進(jìn)階級(jí)統(tǒng)治的、適應(yīng)生產(chǎn)力開展要求、實(shí)行先進(jìn)社會(huì)制度的祖國(guó)。當(dāng)代中國(guó)所提倡的愛國(guó)主義是具體的現(xiàn)實(shí)的，而不是抽象的空洞的。思考：熱愛祖國(guó)與熱愛社會(huì)主義制度是統(tǒng)一的?！?〕愛國(guó)主義是一個(gè)普遍原那么愛國(guó)是世界各國(guó)公認(rèn)的一條普遍性政治原那么和道德原那么，是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)承當(dāng)?shù)姆闪x務(wù)和道德責(zé)任。愛國(guó)是維護(hù)國(guó)家主權(quán)和統(tǒng)一的需要，是社會(huì)政治穩(wěn)定的需要，是開展經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新文化的需要，是人民安居樂業(yè)的需要。實(shí)踐活動(dòng)：參觀王假設(shè)飛故居，談?dòng)^后感。二、愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)中華民族的愛國(guó)主義傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自古以來，愛國(guó)的思想和行為受到人們的褒獎(jiǎng)和景仰。中華民族由多民族融合而成，漢族與少數(shù)民族共同為中華民族的繁榮和開展作出了奉獻(xiàn)，各民族中都涌現(xiàn)出許多為民族和國(guó)家作出杰出奉獻(xiàn)的仁人志士，他們的英雄業(yè)績(jī)?yōu)闅v史所銘記。1、熱愛祖國(guó)、矢志不渝。中華民族歷史上許許多多愛國(guó)志士，他們刻骨銘心的愛國(guó)之情，矢志不渝的報(bào)國(guó)之志，生死不移的愛國(guó)之行，感人肺腑，流播四海，代代傳頌。伏清白以死直的屈原、誓死不降匈奴的蘇武、愛國(guó)詩(shī)人陸游、民族英雄文天祥。2、天下興亡、匹夫有責(zé)。以天下為己任，無論身居何位，都要心憂天下，關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)和民生的苦樂，自覺地把個(gè)人的前途與國(guó)家的興衰聯(lián)系起來，把愛國(guó)的思想付諸實(shí)際的行動(dòng)。先天下之憂而憂的范仲淹。3、維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂。維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一，始終是各族人民的最高利益和神圣職責(zé)，是各族人民的共同心愿。民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一始終是人心所向，是中國(guó)歷史開展的主流。昭君出塞、文成公主入藏。4、同仇敵愾、抗御外侮。中華民族愛好和平與自由，但決不容忍外來的侵略和壓迫。面對(duì)外來侵略，各族人民總是團(tuán)結(jié)一致，同仇敵愾，奮起對(duì)抗，表現(xiàn)出同敵人血戰(zhàn)到底、誓死不當(dāng)亡國(guó)奴的英雄氣概。三、愛國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值在中華民族長(zhǎng)期共同生活、共同開展中形成的愛國(guó)主義精神，已經(jīng)成為我們民族所一致認(rèn)同的價(jià)值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)、民族品格和優(yōu)良傳統(tǒng)，深深地融入我們的民族意識(shí)之中。今天，愛國(guó)主義仍然是我們繼往開來的精神支柱，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力。1、愛國(guó)主義是中華民族繼往開來的精神支柱在新的歷史條件下，致力于中華民族的偉大復(fù)興，必須在愛國(guó)主義的旗幟下，建立最廣泛的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，集中整個(gè)民族的智慧來謀求國(guó)家的開展和民族的振興。正如胡錦濤指出：“包括大陸同胞、港澳同胞、臺(tái)灣同胞、海外僑胞在內(nèi)的全體中華兒女，都應(yīng)該為自己是中華民族的成員而感到無比自豪，都應(yīng)該承當(dāng)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史責(zé)任，都應(yīng)該以自己的努力為中華民族開展史續(xù)寫新的光芒篇章。”陳嘉庚——華僑旗幟、民族光芒〔毛澤東題詞〕。2、愛國(guó)主義是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶在中華民族的開展史上，愛國(guó)主義精神對(duì)于維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)起到了十分重要的作用。什么時(shí)候團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，國(guó)家就強(qiáng)盛安寧，什么時(shí)候分裂內(nèi)亂，國(guó)家就積貧積弱。歷史的真實(shí)景象，已牢牢地銘刻在中華兒女的歷史記憶之中。因此，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一始終代表了中國(guó)社會(huì)的開展方向，代表了中國(guó)各族人民的共同心愿。維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，是國(guó)家的核心利益。在反對(duì)分裂國(guó)家這個(gè)重大原那么問題上，中國(guó)人民絕不會(huì)有絲毫猶豫和退讓。骨肉離別和紛爭(zhēng)，是讓親者痛、仇者快的事情，只有骨肉團(tuán)聚，祖國(guó)統(tǒng)一，才是中華各族人民的共同期盼。十屆全國(guó)人大三次會(huì)議閉幕會(huì)經(jīng)過表決，通過了《反分裂國(guó)家法》。第二條世界上只有一個(gè)中國(guó)，大陸和臺(tái)灣同屬一個(gè)中國(guó)，中國(guó)的主權(quán)和領(lǐng)土完整不容分割。維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整是包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的全中國(guó)人民的共同義務(wù)。臺(tái)灣是中國(guó)的一局部。國(guó)家絕不允許“臺(tái)獨(dú)”分裂勢(shì)力以任何名義、任何方式把臺(tái)灣從中國(guó)分裂出去。第三條臺(tái)灣問題是中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的遺留問題。解決臺(tái)灣問題，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，是中國(guó)的內(nèi)部事務(wù)，不受任何外國(guó)勢(shì)力的干預(yù)。第八條“臺(tái)獨(dú)”分裂勢(shì)力以任何名義、任何方式造成臺(tái)灣從中國(guó)分裂出去的事實(shí)，或者發(fā)生將會(huì)導(dǎo)致臺(tái)灣從中國(guó)分裂出去的重大事變，或者和平統(tǒng)一的可能性完全喪失，國(guó)家得采取非和平方式及其他必要措施，保衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整。依照前款規(guī)定采取非和平方式及其他必要措施，由國(guó)務(wù)院、中央軍事委員會(huì)決定和組織實(shí)施，并及時(shí)向全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)報(bào)告。第九條依照本法規(guī)定采取非和平方式及其他必要措施并組織實(shí)施時(shí)，國(guó)家盡最大可能保護(hù)臺(tái)灣平民和在臺(tái)灣的外國(guó)人的生命財(cái)產(chǎn)平安和其他正當(dāng)權(quán)益，減少損失；同時(shí)，國(guó)家依法保護(hù)臺(tái)灣同胞在中國(guó)其他地區(qū)的權(quán)利和利益。3、愛國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力新的世紀(jì)，各國(guó)之間綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日趨劇烈。在劇烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，中華民族立于不敗之地的一個(gè)重要保障，就是要高揚(yáng)愛國(guó)主義旗幟，最大限度地團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民和港澳臺(tái)以及廣闊海外同胞，激發(fā)起愛我中華、建我中華、強(qiáng)我中華的愛國(guó)熱情?！叭诵凝R，泰山移”，中華兒女萬(wàn)眾一心，發(fā)奮圖強(qiáng)，艱苦奮斗，沒有克服不了的艱難險(xiǎn)阻，多少代人所企盼的中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。青藏鐵路、西氣東輸、“西電東送”、三峽工程。4、愛國(guó)主義是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉愛國(guó)主義表達(dá)了每一個(gè)中華兒女對(duì)祖國(guó)的責(zé)任，這種責(zé)任是社會(huì)開展的客觀要求，也是每個(gè)人自身開展的客觀需要。一個(gè)人能夠成為什么人，應(yīng)該成為什么人，在很大程度上要依賴于社會(huì)，依賴于生于斯、長(zhǎng)于斯的祖國(guó)。祖國(guó)給個(gè)人的成長(zhǎng)開展創(chuàng)造條件，對(duì)個(gè)人的奮斗成果作出評(píng)價(jià)，為個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的征程指明方向。鄧稼先1945年抗戰(zhàn)勝利時(shí)，鄧稼先從西南聯(lián)大畢業(yè)。翌年，他回到北平,受聘擔(dān)任了北京大學(xué)物理系助教,并在學(xué)生運(yùn)動(dòng)中擔(dān)任了北大教職工聯(lián)合會(huì)主席。抱著學(xué)更多的本領(lǐng)以建設(shè)新中國(guó)之志，他于1947年通過了赴美研究生考試，于翌年秋進(jìn)入美國(guó)印第安那州的普渡大學(xué)研究生院。由于他學(xué)習(xí)成績(jī)突出，缺乏兩年便讀滿學(xué)分，并通過博士論文辯論。此時(shí)他只有26歲，人稱“娃娃博士”。1950年8月，鄧稼先在美國(guó)獲得博士學(xué)位9天后，便謝絕了恩師和同校好友的挽留，毅然決定回國(guó)。同年10月，鄧稼先來到中國(guó)科學(xué)院近代物理研究所任研究員。此后的8年間，他進(jìn)行了中國(guó)原子核理論的研究，擔(dān)任了原子彈的理論設(shè)計(jì)負(fù)責(zé)人，解決了中國(guó)原子彈試驗(yàn)成敗的關(guān)鍵性難題。數(shù)學(xué)家華羅庚后來稱，這是“集世界數(shù)學(xué)難題之大成”的成果。鄧稼先不僅在秘密科研院所里費(fèi)盡心血，還經(jīng)常到飛沙走石的戈壁試驗(yàn)場(chǎng)。1964年10月，中國(guó)成功爆炸的第一顆原子彈，就是由他最后簽字確定了設(shè)計(jì)方案。又同于敏等人投入對(duì)氫彈的研究。按照“鄧—于方案”，最后終于制成了氫彈，并于原子彈爆炸后的兩年零8個(gè)月試驗(yàn)成功。這同法國(guó)用8年、美國(guó)用7年、蘇聯(lián)用4年的時(shí)間相比，創(chuàng)造了世界上最快的速度。錢學(xué)森是功勛卓越的科學(xué)家，又是心系祖國(guó)母親的赤子。新中國(guó)成立后，他拋棄國(guó)外優(yōu)越的生活與工作條件，歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，回歸祖國(guó)的懷抱，投身到祖國(guó)的建設(shè)中。錢學(xué)森被評(píng)為“兩彈一星”的功臣，受到國(guó)家的表彰。在榮譽(yù)面前，他是這樣說的：“說是表彰我對(duì)中國(guó)火箭導(dǎo)彈技術(shù)、航天技術(shù)和系統(tǒng)工程論方面所做的一切工作。我想這里面‘中國(guó)‘兩個(gè)字是最重要的。”偉大的人生目標(biāo)往往產(chǎn)生于對(duì)祖國(guó)深沉的愛。一個(gè)人對(duì)祖國(guó)愛得越深，歷史責(zé)任感就越強(qiáng)烈，人生目標(biāo)就越明確，人生信念就越堅(jiān)決。古往今來，彪炳中華民族史冊(cè)的，無一不是忠誠(chéng)的愛國(guó)者。他們之所以能做出一番事業(yè)，使自己的人生有價(jià)值、有意義，根本原因在于對(duì)自己的祖國(guó)和人民有一顆滾燙的赤子之心。第二節(jié)新時(shí)期的愛國(guó)主義一、愛國(guó)主義與愛社會(huì)主義和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一1、愛國(guó)主義與愛社會(huì)主義的一致性有人說不愛社會(huì)主義不等于不愛國(guó)。難道祖國(guó)是抽象的嗎？不愛共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義的新中國(guó)，愛什么呢？——鄧小平港澳、臺(tái)灣、海外的愛國(guó)同胞，不能要求他們都擁護(hù)社會(huì)主義，但是至少也不能反對(duì)社會(huì)主義的新中國(guó)，否那么怎么叫愛祖國(guó)呢？——鄧小平2、愛國(guó)主義與擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的一致性愛國(guó)主義與擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的一致性，是對(duì)全體中華兒女的根本要求。在這個(gè)問題上，愛國(guó)與否是最大的政治分野。只要站在擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的原那么立場(chǎng)上，深明中華民族的大義，就能夠在政治上求同存異，就能夠團(tuán)結(jié)起來，共同為祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)奮斗。二、經(jīng)濟(jì)全球化與愛國(guó)主義〔一〕經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下要弘揚(yáng)愛國(guó)主義1、經(jīng)濟(jì)全球化概念所謂經(jīng)濟(jì)全球化是指世界經(jīng)濟(jì)存在的一種狀態(tài)，是一個(gè)內(nèi)涵非常豐富的概念。主要是指生產(chǎn)、貿(mào)易、投資、市場(chǎng)等一系列經(jīng)濟(jì)要素在世界范圍內(nèi)加速運(yùn)動(dòng)、各種經(jīng)濟(jì)實(shí)體在世界范圍內(nèi)加速融合、經(jīng)濟(jì)規(guī)那么在世界范圍內(nèi)加速普遍化的經(jīng)濟(jì)國(guó)際化開展趨勢(shì)。第一個(gè)階段是準(zhǔn)備階段19世紀(jì)末20世紀(jì)初第二個(gè)階段開始于20世紀(jì)80年代，與信息全球化和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)相互制約、支持。2、經(jīng)濟(jì)全球化條件下必須弘揚(yáng)愛國(guó)主義經(jīng)濟(jì)全球化條件下必須弘揚(yáng)愛國(guó)主義的依據(jù)：〔1〕、經(jīng)濟(jì)全球化條件下，國(guó)家仍然是本民族整體利益的最具權(quán)威的代表。第一，國(guó)家仍然是民族存在的最高組織形式。第二、民族國(guó)家仍然是國(guó)際社會(huì)的最強(qiáng)大的獨(dú)立主體。第三、國(guó)家是促使經(jīng)濟(jì)全球化正常開展的最具實(shí)力的制約力量?！?〕、經(jīng)濟(jì)全球化條件下，國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力妄圖西化和分化我國(guó)的戰(zhàn)略并未改變。3、經(jīng)濟(jì)全球化條件下怎樣弘揚(yáng)愛國(guó)主義？〔1〕、加速提高中國(guó)的國(guó)力?！?〕、積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)：發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神，增強(qiáng)國(guó)家的凝聚力，提高國(guó)家對(duì)全球經(jīng)濟(jì)走勢(shì)和波動(dòng)的預(yù)測(cè)能力和掌控能力，作好必要的戰(zhàn)略物資儲(chǔ)藏，增強(qiáng)國(guó)家的硬實(shí)力和軟實(shí)力，增強(qiáng)對(duì)國(guó)際環(huán)境變化的承受能力等?！?〕、要以寬廣的眼界看世界：正確處理熱愛祖國(guó)與關(guān)愛世界、為祖國(guó)效勞與盡國(guó)際義務(wù)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同開展的關(guān)系。4、關(guān)于為什么經(jīng)濟(jì)全球化不等于政治、文化一體化問題〔1〕、經(jīng)濟(jì)全球化與政治、文化一體化是本質(zhì)截然不同的概念，經(jīng)濟(jì)全球化指跨國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、跨國(guó)經(jīng)濟(jì)組織、跨國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)那么普遍化的客觀開展趨勢(shì)。政治、文化一體化指政治制度、文化價(jià)值觀念的單一化、同一化和無差異化?！?〕、推行政治、文化一體化是一種強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義行為。國(guó)家無論大小、強(qiáng)弱，都有權(quán)選擇和決定適合自己的政治制度和文化?！?〕、推行政治、文化一體化違背人類文明的開展規(guī)律，必然不能得逞。人類文明是多樣性的存在?！?〕、堅(jiān)決反對(duì)政治、文化一體化的圖謀?！捕辰?jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代大學(xué)生的愛國(guó)主義1、人有地域和信仰的差異，但報(bào)效祖國(guó)不受限制經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)為個(gè)人報(bào)效祖國(guó)消除了許多障礙或阻隔，開辟了更多的渠道和更大的空間。2、科學(xué)沒有國(guó)界，但科學(xué)家有祖國(guó)科學(xué)的無國(guó)界性，無損于每一個(gè)人與自己的祖國(guó)命運(yùn)攸關(guān)的親緣聯(lián)系；科學(xué)的無國(guó)界性，不等于科學(xué)運(yùn)用的無國(guó)界性。3、經(jīng)濟(jì)全球化不等于全球的政治、文化一體化世界是豐富多彩的，不能以一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和政治制度為藍(lán)圖來描繪世界的色彩。用一種文化價(jià)值觀念和政治制度，來衡量多樣性的世界，不利于世界的和平，不利于人類文明的開展。三、愛國(guó)主義與弘揚(yáng)民族精神所謂民族精神，是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和實(shí)踐根底上形成和開展的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思想品格、價(jià)值取向和道德標(biāo)準(zhǔn)的綜合表達(dá)。民族精神集中地反映了一個(gè)民族的精神風(fēng)貌，是構(gòu)成一個(gè)民族賴以生存和開展的精神支柱?！惨弧持腥A民族精神的根本內(nèi)涵在五千多年的開展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。這個(gè)民族精神，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的重要組成局部。1、愛國(guó)主義是民族精神的核心。

愛國(guó)主義是中華民族精神的共同價(jià)值根底表現(xiàn)在，自覺維護(hù)國(guó)家民族整體利益是中華民族精神文化的共同價(jià)值根底。對(duì)國(guó)家民族整體利益自覺認(rèn)同和維護(hù)是貫穿中華精神文化的一條主線。儒家：天下為公、克己奉公、仁愛、人際貴和精神。道家：豁達(dá)大度的人格風(fēng)范、頤情養(yǎng)性的生活準(zhǔn)那么、先予后取的人生態(tài)度。法家：嚴(yán)明刑罰、褒獎(jiǎng)事功、篤行實(shí)干的人生態(tài)度。墨家：愛無差等、利他均平的人生理想。融合成“從整體和諧統(tǒng)一出發(fā)，重大局、重整體的思維方式?！边@種共同價(jià)值根底直接表現(xiàn)為兩個(gè)方面：對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”；對(duì)外表現(xiàn)為“愛好和平”〔睦鄰政策、和親政策、自衛(wèi)還擊、適可而止的對(duì)外用兵傳統(tǒng)方針等〕〔2〕、愛國(guó)主義是中華民族精神的最高政治原那么表現(xiàn)為自覺維護(hù)國(guó)家和民族整體利益始終是中華民族精神的最高行為原那么?！?〕、愛國(guó)主義是中華民族精神的動(dòng)力源泉弘揚(yáng)和培育民族精神的原那么：以寬闊眼光、實(shí)踐的眼光、創(chuàng)新的眼光看待弘揚(yáng)和培育民族精神。

團(tuán)結(jié)統(tǒng)一團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的“大一統(tǒng)”情懷是指民族精神是指一個(gè)民族為了實(shí)現(xiàn)共同的理想和目標(biāo)，凝聚全民族的意志、智慧和力量，同心同德、維護(hù)統(tǒng)一、顧全大局的互助合作精神。

愛好和平愛好和平的民族精神是指一個(gè)民族在同其他民族交往中，平等相待，友好相處，求同存異，團(tuán)結(jié)合作，維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同開展的精神。它是中華民族以漢族為主的多民族長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐的文化積淀和結(jié)晶，成為中華民族的性格。“協(xié)和萬(wàn)邦”——《尚書·堯典》、“親仁善鄰”——《禮記·隱公六年》、“講信修睦”——《禮記·禮運(yùn)》、“四海之內(nèi)皆兄弟”——《論語(yǔ)·顏淵》。通亞非，鄭和下西洋；歷萬(wàn)難，玄奘西取經(jīng)；為傳經(jīng)，鑒真渡扶桑；通中外，嚴(yán)復(fù)譯洋書。

勤勞勇敢勤勞勇敢的民族精神是指一個(gè)民族為了自身的存在和開展，在改造客觀世界的實(shí)踐中，勤奮勞作，努力不懈，勇于拼搏，敢于斗爭(zhēng)的精神?！安晃窂?qiáng)御”——《詩(shī)經(jīng)》、“勇者不懼”——《論語(yǔ)》。遠(yuǎn)在古代，人們就把勤儉看作修身、持家、平天下的必備的品質(zhì)和要求，他們篤信“克勤于邦，克儉于家”、“民生在勤，勤那么不匱”，認(rèn)為恪守勤勞與節(jié)儉，為人必正，理家必富，治國(guó)必成。歷史與事實(shí)都證明，這是一條顛撲不破的真理。

自強(qiáng)不息自強(qiáng)不息的民族精神是指一個(gè)民族所具有的獨(dú)立自主、發(fā)奮向上、不斷進(jìn)取的精神。“天行鍵，君子以自強(qiáng)不息”——《周易》、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”——《孟子》。表達(dá)為夸父追日、大禹治水、愚公移山、精衛(wèi)填海等不屈不撓精神。表達(dá)為因時(shí)而變、隨時(shí)而制、“與日俱新”、“茍日新，日日新，又日新”的與時(shí)俱進(jìn)精神。表達(dá)為“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的開拓進(jìn)取精神?！捕骋罅霌P(yáng)和培育民族精神1、弘揚(yáng)和培育民族精神，既要弘揚(yáng)中國(guó)古代的民族精神，更要大力弘揚(yáng)和培育近代以來中國(guó)人民在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民共同富裕的歷史進(jìn)程中形成的偉大民族精神。2、弘揚(yáng)和培育民族精神，要立足中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的阿魏大實(shí)踐，反映社會(huì)主義初級(jí)階段的根本特征，反映完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的小時(shí)需要，反映社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向。四、弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神〔一〕改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心我們所強(qiáng)調(diào)的時(shí)代精神，就是在新的歷史條件下形成和開展的，是表達(dá)民族特質(zhì)、順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念、行為方式、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)氣的總和。1、創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺興旺的不竭動(dòng)力。2、改革創(chuàng)新是進(jìn)一步解放和開展生產(chǎn)力的必然要求。3、改革創(chuàng)新是建設(shè)社會(huì)主義創(chuàng)新型國(guó)家的根本保障。4、改革創(chuàng)新是落實(shí)科學(xué)開展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的迫切需要。〔二〕弘揚(yáng)改革創(chuàng)新精神的根本要求1、弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，必須大力提倡理論創(chuàng)新、鼓勵(lì)制度創(chuàng)新、強(qiáng)化科技創(chuàng)新、推進(jìn)文化創(chuàng)新。2、弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，要自覺投身于改革創(chuàng)新的偉大實(shí)踐。努力塑造創(chuàng)新型的人格?！踩澈霌P(yáng)改革創(chuàng)新精神是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的巨大力量王選：漢字激光照排技術(shù)的自主創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)出版印刷行業(yè)“辭別鉛與火、迎來光與電”的技術(shù)革命。漢字激光照排技術(shù)占領(lǐng)99%國(guó)內(nèi)報(bào)業(yè)市場(chǎng)、90%海外華人報(bào)業(yè)市場(chǎng)。第三節(jié)做忠誠(chéng)的愛國(guó)者愛國(guó)主義包含著情感、思想和行為三個(gè)根本方面。愛國(guó)情感是人們對(duì)祖國(guó)的一種直接感受和情緒體驗(yàn)。愛國(guó)思想是人們對(duì)祖國(guó)的理性認(rèn)識(shí)。愛國(guó)行為是指人們身體力行、報(bào)效祖國(guó)的實(shí)際行動(dòng)，是愛國(guó)主義精神的落腳點(diǎn)和歸宿。其中，情感是根底，思想是內(nèi)核，行為是表達(dá)。只有做到愛國(guó)的情感、思想和行為一致的人，才是真正的愛國(guó)者。一、

自覺維護(hù)國(guó)家利益為什么做忠誠(chéng)的愛國(guó)者首先要自覺地維護(hù)國(guó)家利益？究竟什么是國(guó)家利益？怎樣維護(hù)國(guó)家利益？國(guó)家利益就是一個(gè)主權(quán)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中生存需求和開展需求的總和。國(guó)家利益是國(guó)際關(guān)系中最高準(zhǔn)那么。國(guó)家平安是國(guó)家利益的最重要組成局部。國(guó)家利益是具有一定次序性的，是不斷開展的。在維護(hù)國(guó)家主權(quán)和平安利益前提下，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益，把經(jīng)濟(jì)利益作為新時(shí)期主要的國(guó)家利益。國(guó)家利益關(guān)系到民族生存、國(guó)家興衰，反映了絕大多數(shù)民眾的共同需求，具有最大的普遍性和最廣泛的代表性，它必然要優(yōu)先于國(guó)內(nèi)其他個(gè)人利益和集團(tuán)利益。所以，做忠誠(chéng)的愛國(guó)者，就要清晰地認(rèn)清國(guó)家利益的內(nèi)涵、意義和價(jià)值。1、自覺維護(hù)國(guó)家利益就要承當(dāng)起對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù)鄧小平曾告誡我們：“談到人格，但不要忘記還有一個(gè)國(guó)格。特別是像我們這樣第三世界的開展中國(guó)家，沒有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨(dú)立，國(guó)家是立不起來的?！盵1]真正的愛國(guó)者，必定會(huì)把維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)看得比自己的生命還重要，總是不惜一切代價(jià)去維護(hù)國(guó)家的榮譽(yù)和尊嚴(yán)。樹立民族自尊心和自豪感，“以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”，將祖國(guó)的利益看得高于一切，自覺地維護(hù)祖國(guó)的利益，敢于同一切損害國(guó)家和民族利益的行為做斗爭(zhēng)。當(dāng)國(guó)家領(lǐng)土和主權(quán)受到外來侵略時(shí)，自覺擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)祖國(guó)的神圣職責(zé)；當(dāng)國(guó)家的利益受到損害時(shí)，同一切損害國(guó)家利益的行為做斗爭(zhēng)；當(dāng)個(gè)人利益與國(guó)家利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從國(guó)家利益。2、自覺維護(hù)國(guó)家利益就要維護(hù)改革開展穩(wěn)定的大局理性地表達(dá)愛國(guó)情感。既要表達(dá)中國(guó)人維護(hù)國(guó)家利益的堅(jiān)決信念，又要表達(dá)出中公民的文明形象和風(fēng)范。尊重人類文化的多樣性，虛心學(xué)習(xí)和借鑒別國(guó)的長(zhǎng)處和經(jīng)驗(yàn)，積極承當(dāng)國(guó)際責(zé)任，為世界和平和開展做奉獻(xiàn)。聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀開展。3、自覺維護(hù)國(guó)家利益就要樹立民族自尊心和自豪感培養(yǎng)民族自尊心和自豪感，就是相信依靠本民族的力量能夠迎接挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝困難，使自己的祖國(guó)傲然屹立于世界民族之林。堅(jiān)決的民族自尊心和自豪感，是維護(hù)國(guó)家利益、促進(jìn)民族進(jìn)步的取之不盡、用之不竭的強(qiáng)大精神動(dòng)力。二、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一在中華民族漫長(zhǎng)的歷史開展過程中，共同締造統(tǒng)一的多民族國(guó)家，使中華民族大家庭團(tuán)結(jié)和睦，始終是人心所向，國(guó)家民族的整體利益把各民族的興衰榮辱牢牢地維系在一起。新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家在解決民族問題上實(shí)行民族區(qū)域自治政策，特別強(qiáng)調(diào)尊重不同民族的文化傳統(tǒng)、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。實(shí)踐證明，民族區(qū)域自治政策的實(shí)行，對(duì)于維護(hù)和穩(wěn)固祖國(guó)的統(tǒng)一，維護(hù)各民族的利益和權(quán)利，促進(jìn)各民族的共同團(tuán)結(jié)奮斗和共同繁榮開展，發(fā)揮了極其重要的作用。當(dāng)代大學(xué)生是未來促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的棟梁之才，要自覺做推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的模范，同一切破壞民族團(tuán)結(jié)與祖國(guó)統(tǒng)一的思想、行為進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。要努力學(xué)習(xí)掌握黨和政府為加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一所制定的方針、政策及相關(guān)法律，努力增長(zhǎng)才干，為全面開創(chuàng)各族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮開展的新局面做出自己的奉獻(xiàn)。29歲的畫家陳亞蓮，入藏10年，和藏民結(jié)下深厚友誼。于右任《望故土詩(shī)》。1990年5月張學(xué)良寄呂正操謁延平祠舊作詩(shī)。不管國(guó)際形勢(shì)如何變化，中華民族實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的決心和信心不可動(dòng)搖。三、增強(qiáng)國(guó)防觀念1、國(guó)防和國(guó)防觀念國(guó)防是國(guó)家為抵御外來侵略與顛覆,保衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土完整，維護(hù)國(guó)家平安、統(tǒng)一和開展，而進(jìn)行的軍事以及與軍事有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育等方面的建設(shè)和斗爭(zhēng)。國(guó)防的性質(zhì)和功能受到具體歷史條件和國(guó)家制度性質(zhì)的制約。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)的國(guó)防是全民的國(guó)防，我國(guó)的國(guó)防建設(shè)完全是為了自衛(wèi)的需要，絲毫沒有擴(kuò)張和侵略的性質(zhì)。國(guó)防觀念是指一個(gè)國(guó)家和民族對(duì)國(guó)防建設(shè)的目的、內(nèi)容、途徑和重要性等問題的認(rèn)識(shí)，它主要包括國(guó)防憂患意識(shí)、國(guó)防目標(biāo)意識(shí)、國(guó)防價(jià)值意識(shí)、國(guó)防責(zé)任意識(shí)、國(guó)防法制意識(shí)和國(guó)防獻(xiàn)身意識(shí)等。在我國(guó)，國(guó)防觀念鮮明地反映了全國(guó)人民對(duì)防御外來侵略、保衛(wèi)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)民族和國(guó)家根本利益的自覺關(guān)注。2、大學(xué)生增強(qiáng)國(guó)防觀念的重要意義增強(qiáng)國(guó)防觀念，是大學(xué)生報(bào)效祖國(guó)、弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神的重要表達(dá)。增強(qiáng)國(guó)防觀念，是大學(xué)生履行國(guó)防義務(wù)，關(guān)心支持國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)的必然要求。增強(qiáng)國(guó)防觀念，是大學(xué)生提高綜合素質(zhì)，促進(jìn)自身全面開展的迫切需要。3、大學(xué)生增強(qiáng)國(guó)防觀念的根本途徑和要求大學(xué)生增強(qiáng)國(guó)防觀念，需要做的事情很多，貫穿于日常學(xué)習(xí)、生活和社會(huì)實(shí)踐的方方面面。增強(qiáng)國(guó)防觀念的根本途徑概括起來主要有：學(xué)習(xí)國(guó)防知識(shí)，提高國(guó)防意識(shí)和素質(zhì)；參加軍事訓(xùn)練，學(xué)習(xí)國(guó)防知識(shí)和軍事技能；參與國(guó)防教育活動(dòng)，增進(jìn)對(duì)國(guó)防的感性認(rèn)識(shí)；關(guān)注國(guó)家的平安與開展，強(qiáng)化憂患意識(shí)。楊業(yè)功是《感動(dòng)中國(guó)》2005年度人物獲獎(jiǎng)?wù)摺Ｋ贸咦诱闪孔约旱墓ぷ?，用讀秒計(jì)算自己的生命。未曾請(qǐng)纓提旅，已是鞠躬盡瘁。天下雖安，忘戰(zhàn)必危，他是中國(guó)軍人一面不倒的旗幟。四、以振興中華為己任“振興中華，從我做起”，這是改革開放初期的大學(xué)生所喊出的響亮口號(hào)。這個(gè)口號(hào)鼓舞著無數(shù)青年學(xué)子投身于祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，在各自的工作崗位上建功立業(yè)。在新的歷史時(shí)期，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持以振興中華為己任，努力做到立報(bào)國(guó)之志、增建國(guó)之才、踐愛國(guó)之行。報(bào)國(guó)之志是愛國(guó)之情、憂國(guó)之心的深化，又是自覺地增建國(guó)之才和踐愛國(guó)之行的動(dòng)力。愛國(guó)不分先后，愛國(guó)也不在于做大事還是做小事。一個(gè)人盡己所能，為國(guó)家和人民做出了力所能及的奉獻(xiàn)，就可以無愧于愛國(guó)者的稱號(hào)。所以，報(bào)國(guó)之志也是一顆平常心，就像在母親面前盡一份孝心。如果每一個(gè)公民都能自覺做到這一點(diǎn)，國(guó)家就必定會(huì)興旺強(qiáng)盛起來。同學(xué)們不管以什么樣的方式來報(bào)效祖國(guó)，都要努力學(xué)習(xí)，掌握?qǐng)?bào)效祖國(guó)的本領(lǐng)。只有把自己的真才實(shí)學(xué)同報(bào)效國(guó)家的志向結(jié)合起來，始終如一地身體力行，才能為國(guó)家和民族做出應(yīng)有的奉獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)做一個(gè)忠誠(chéng)的愛國(guó)者的人生追求。

第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值【教學(xué)目的和要求】本章的教學(xué)目的是：以大學(xué)生在人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀方面遇到的理論問題和實(shí)際問題為背景，幫助大學(xué)生較為系統(tǒng)地了解和學(xué)習(xí)人生觀、價(jià)值觀理論，掌握馬克思主義分析和理解人生問題時(shí)的根本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)，為科學(xué)正確地解決人生中遇到的理論和實(shí)踐問題提供方法論的指導(dǎo)。本章的教學(xué)要求是：樹立正確的人生觀，自覺的以一定的人生觀指導(dǎo)生活實(shí)踐，根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)確立人生目的，努力創(chuàng)造有意義的人生，正確對(duì)待人生環(huán)境，處理好人生的四種關(guān)系?！局饕獌?nèi)容】本章主要包含了人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值、人生環(huán)境等問題，其中以人生目的為核心問題，說明“是什么”，人生態(tài)度講“怎么樣”的問題，人生價(jià)值從“意義”的角度對(duì)“為什么人”的問題進(jìn)行價(jià)值判斷，人生環(huán)境是人生目的問題在實(shí)踐中的具體延伸，是實(shí)現(xiàn)人生目的的條件。【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】從什么意義上理解“人生觀”、“價(jià)值觀”及其關(guān)系；如何理解“追求高尚的人生目的”關(guān)于“主觀為自己，客觀為他人”及“人性自私”的分析；如何理解“人生環(huán)境”?！窘虒W(xué)方法】課堂講授、課堂討論、案例分析、多媒體教學(xué)等【教學(xué)時(shí)數(shù)】4學(xué)時(shí)【教學(xué)內(nèi)容】導(dǎo)入：古希臘神話斯芬克斯之謎的謎底是人。由神話帶來了這樣一個(gè)問題：人到底是什么？人的本質(zhì)應(yīng)具有如下內(nèi)涵：人的自然本質(zhì)：人從自然進(jìn)化而來，人的本性就是人的自然性：人是一個(gè)自然體，有維持自身生命的本能，有繁衍自身的本能，饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，好逸而惡勞，便是人性的根本特征和趨向。人的社會(huì)本質(zhì)：人雖然是自然的一局部，更是社會(huì)的人。社會(huì)是由規(guī)那么制約的人的聚合體，在社會(huì)里，人的自然情欲不能赤裸裸地再出了，有了社會(huì)，有了國(guó)家，人同時(shí)具有了政治性和階級(jí)性，有了爭(zhēng)斗，就有了規(guī)那么和契約。人的實(shí)踐本質(zhì)：人類實(shí)踐有兩大根本類型---改造自然、改造自身。二者彼此聯(lián)系，相互促進(jìn)，不斷推動(dòng)著人性的變化和開展。人的理性本質(zhì)：人有思想，會(huì)反思自己的所作所為，會(huì)深入思考“人是什么？”“人生為了什么？”“怎樣的人生才有意義？”，這是其它一切生物均沒有的。一、樹立正確的人生觀人以一定的人生觀指導(dǎo)自己的行為并賦予人生這樣或那樣的意義，這是人的生命過程與其他動(dòng)物生命過程的根本不同點(diǎn)：人生觀對(duì)人的實(shí)際生活具有重要影響，每一種人生觀都有其世界觀根底；馬克思主義世界觀，特別是其中關(guān)于人類社會(huì)歷史開展規(guī)律的思想，為科學(xué)揭示人的本質(zhì)問題奠定了堅(jiān)實(shí)的根底?！惨弧呈澜缬^與人生觀世界觀是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。人生觀是世界觀的重要組成局部，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法。兩者是密切聯(lián)系在一起的。世界觀決定人生觀，人生觀又對(duì)世界觀的穩(wěn)固、開展和變化起著重要的作用?！捕匙非蟾呱械娜松康暮沃^人生目的？有這樣一個(gè)故事：一位記者到我國(guó)某貧困地區(qū)采訪，碰到一個(gè)放牛娃，就問他：“你每天放牛是為了什么？”答：“為了討個(gè)媳婦。”問：“討媳婦為了什么？”答：“生娃。”問：“生娃干什么？”答：“放牛?！边@個(gè)典型事例就明顯地反映了人生目的問題。請(qǐng)同學(xué)談一下自己的人生目的，并加以評(píng)講。如：光宗耀族型----為家人而做事，這是中國(guó)古代最常見的一種人生活法，考取功名，為家族爭(zhēng)光；封妻蔭子。缺陷：迷失自我，看不到自己的價(jià)值。為國(guó)爭(zhēng)光型-----“為中華之崛起而讀書”〔周恩來〕，許多運(yùn)動(dòng)健兒、留學(xué)回國(guó)人員〔“海歸派”〕。最崇高，理想型，人數(shù)較少。為自己活著------為自己將來的好房子、車子、妻子、孩子、票子。人數(shù)可能最多，也是應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)教育的對(duì)象。這類人雖沒有喪失自我，但過于自私，成就不了大事。為他人活著：焦裕祿式人物、雷鋒。“人生目的”是人們社會(huì)實(shí)踐中的根本問題，因而成為人生觀理論的核心問題。實(shí)際生活中，人們所追求的人生目的有正確與錯(cuò)誤、崇高與低俗的區(qū)別。要求學(xué)生遵奉和踐行以為人民效勞為核心內(nèi)容的這一科學(xué)高尚的人生觀。第一，它建立在馬克思主義哲學(xué)世界觀的根底上，是通過深刻揭示人類社會(huì)歷史開展規(guī)律、人的本質(zhì)而得到的科學(xué)結(jié)論；剖析錯(cuò)誤人生觀，從反面論證什么樣的人生目的必須擯棄；討論“人生態(tài)度”，應(yīng)以怎樣的方式實(shí)現(xiàn)人生目的。第二，它是人類社會(huì)歷史開展到今天最高尚的人生追求，而“為人民效勞”之所以是高尚的人生追求，是從價(jià)值觀角度判別個(gè)人與社會(huì)關(guān)系問題的符合邏輯的結(jié)論。1、樹立“為人民效勞”人生目的的依據(jù)人生觀是通過人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)主要方面表達(dá)出來的。人生目的，答復(fù)人為什么而活；人生態(tài)度，說明人應(yīng)如何對(duì)待生活；人生價(jià)值，判別怎樣的人生才有意義。這三個(gè)方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心，有了正確的人生目的，才有正確的人生態(tài)度，才可能創(chuàng)造有價(jià)值人生。為此，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立崇高的人生目的——為人民效勞的人生目的。理由是：1〕這是馬克思主義理論的一貫思想。1848年馬、恩在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：過去一切運(yùn)動(dòng)是為少數(shù)人、局部人的運(yùn)動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是為絕大多數(shù)人謀利益的。列寧提出：為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民效勞。毛澤東精辟概括：為人民效勞。為人民效勞思想的形成及開展的過程，是無產(chǎn)階級(jí)人生觀、道德觀的形成、開展和完善的過程。在不同的歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人，都結(jié)合革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，闡述了為什么要樹立為人民效勞的人生觀的深刻道理。當(dāng)前，胡總書記提出新世紀(jì)“以人為本”的科學(xué)開展觀，把人民的根本利益作為工作的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，給為人民效勞的人生觀增加了新的時(shí)代內(nèi)涵。堅(jiān)持以人為本，即要為大多數(shù)人效勞的，為全體人民效勞。2〕這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求和對(duì)市場(chǎng)機(jī)制負(fù)反響的必然要求。面對(duì)市場(chǎng)機(jī)制，弘揚(yáng)為人民效勞不僅可能，而且必要、必須。=1\*GB3①樹立為人民效勞的人生目的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求。我們實(shí)行的是社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不是資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這說明為人民效勞的人生目的和價(jià)值觀念。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)實(shí)行的是公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同開展的根本經(jīng)濟(jì)制度，又實(shí)行按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度。在此根底上，人們的權(quán)力和義務(wù)統(tǒng)一于人們自身上，每個(gè)人既是效勞的對(duì)象，又都是效勞的提供者，這樣的經(jīng)濟(jì)根底客觀上要求人們弘揚(yáng)為人民效勞的精神。社會(huì)主義制度本質(zhì)上要求“以人為本”，要求人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中要正確處理個(gè)人與社會(huì)、公平與效率、競(jìng)爭(zhēng)與合作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等方面的關(guān)系，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)國(guó)家在宏觀調(diào)控上的引導(dǎo)與制約，強(qiáng)調(diào)每個(gè)主體為社會(huì)的效勞，弘揚(yáng)社會(huì)的主流價(jià)值。為人民效勞是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求在人生觀中的表現(xiàn)和反映，盡管現(xiàn)在有些方面未做到，但一定要做到。=2\*GB3②在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，弘揚(yáng)為人民效勞的人生目的，是對(duì)市場(chǎng)機(jī)制作負(fù)反響的必然要求。對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作理性的分析：從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)來看，它有合理性，但也有局限性。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有經(jīng)濟(jì)的合理性，更能提高效益；它又有社會(huì)的合理性，要求人和組織成為市場(chǎng)的獨(dú)立主體，要求交換的公平和正義，有利于合理配置資源，調(diào)動(dòng)人的積極性，建立使人趨向獨(dú)立、自由和平等的經(jīng)濟(jì)根底。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是有局限性的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)合理性和社會(huì)合理性之間，更突出、更重要的功能是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)合理性，主要是通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交往中的等價(jià)交換、公平競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰來實(shí)現(xiàn)的，而對(duì)社會(huì)合理性的功能那么是間接的、派生的、連帶的、有限度的。當(dāng)經(jīng)濟(jì)合理性和社會(huì)合理性沖突時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自然傾向那么是市場(chǎng)機(jī)制自發(fā)地選擇經(jīng)濟(jì)的合理性，放棄社會(huì)合理性。另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以個(gè)體或集體法人對(duì)資源的占有、渴求為根底，允許人們只要按市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)那么，就可以獲得占有資源的滿足，甚至可以用遵循游戲規(guī)那么的方式犧牲他人的資源獨(dú)立、權(quán)利、自由和尊嚴(yán)，以符合個(gè)體或法人對(duì)資源的渴求。因而，市場(chǎng)機(jī)制又是一個(gè)制造貧富兩極分化和不平等的機(jī)制，存在使社會(huì)脫離以人為本的趨向和可能。針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性，社會(huì)主義國(guó)家的根本任務(wù)就是堅(jiān)持以人為本、人是目的，以制衡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以物為目的的傾向，不間斷地用合目的性整合人們的精神世界，實(shí)現(xiàn)合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，功利性和超功利性的統(tǒng)一。引導(dǎo)大學(xué)生樹立以為人民效勞為目的的人生觀，就是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)有力的負(fù)反響，是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)做合目的的整合的強(qiáng)大力量。3〕為人民效勞的價(jià)值觀念是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)更成熟、更持久、更屬于人的動(dòng)力。人類開展開發(fā)人的潛能有三個(gè)根本動(dòng)力：學(xué)習(xí)的動(dòng)力：人是高等動(dòng)物，具有無限的可能性，往往學(xué)習(xí)什么就能具備什么，開發(fā)什么就能具備什么；競(jìng)爭(zhēng)壓力的動(dòng)力：使人產(chǎn)生生存開展的危機(jī)感，產(chǎn)生強(qiáng)烈的開展欲求；道德親和力的動(dòng)力：國(guó)家和社會(huì)通過道德和藹的教化，使人產(chǎn)生追求道德和藹的動(dòng)力，產(chǎn)生責(zé)任感、義務(wù)感、榮辱感、良知和良心，推動(dòng)社會(huì)、家庭和自我的不斷開展。這是人才有的更成熟的、更持久、更高級(jí)的動(dòng)力，這也是儒家文化幾千年來調(diào)動(dòng)人的潛能的根本方式。任何文明都是開發(fā)以上三種人的潛能〔動(dòng)力〕的方式的表達(dá)。社會(huì)和諧開展，要求三種調(diào)動(dòng)動(dòng)力均衡開展。尤其是道德親和力，很重要。它使我們建設(shè)和諧社會(huì)動(dòng)力十足。4〕是中國(guó)人民在長(zhǎng)期革命和建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。為人民效勞不管在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是在和平建設(shè)時(shí)期，都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，且熏陶、感染了一代代人，在新時(shí)期更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)?！踩炒_立積極進(jìn)取的人生態(tài)度所謂人生態(tài)度是指人們通過生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和根本看法。它是是人生觀的表現(xiàn)和反映，是人生目的與人生價(jià)值的中間環(huán)節(jié)，人生目的決定人生態(tài)度，人生態(tài)度影響人生價(jià)值〔有什么樣的人生目的決定了有什么樣的人生態(tài)度，最終也影響到一個(gè)人的價(jià)值，人生態(tài)度對(duì)創(chuàng)造人生價(jià)值有重要的作用〕。在當(dāng)今大學(xué)生中，不乏錯(cuò)誤人生態(tài)度者存在，大致如下：與世無爭(zhēng)型：對(duì)人生、對(duì)社會(huì)抱悲觀態(tài)度，對(duì)生活失去信心。于是他們學(xué)習(xí)上高呼“60分萬(wàn)歲”，生活上松散拖沓，沒有時(shí)間觀和紀(jì)律觀，人際交往上獨(dú)來獨(dú)往，漠不關(guān)心他人，用一句話概括就是“什么都無所謂”。享樂自私型：大學(xué)城外往往餐廳、舞廳、臺(tái)球廳、禮品店、游戲機(jī)廳、卡拉OK廳生意興隆?！跋M(fèi)發(fā)燒友”、“麻將先鋒”、“舞林高手”出入其間。“甚愛必大費(fèi)”〔老子語(yǔ)〕，沉湎于物質(zhì)追求，必耗大量時(shí)間和精力，而無暇追求人生的大志了。惟我獨(dú)尊型：輕視他人，自我意識(shí)極度膨脹且嫉賢妒能，“人之生，不能無群”這是中國(guó)古人告誡后人的至理名言。不借助他人，不依靠社會(huì)，個(gè)人成功的時(shí)機(jī)太少了。那么，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備什么樣的生活態(tài)度呢？首先要?jiǎng)?wù)實(shí)，人生是現(xiàn)實(shí)的，整日緊抓往夢(mèng)的手，于現(xiàn)實(shí)有何益呢？其次要積極進(jìn)取，不回避矛盾，勇于競(jìng)爭(zhēng)。最后要樂觀自信，矢志不移。“心地?zé)o私天地寬”，只有無私，才能無畏；而自我中心、充滿私欲的人，往往會(huì)患得患失，貪圖小利而貽誤大事。要引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)同和確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度。論據(jù)有三：1、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度是由“為人民效勞”為核心的人生觀決定的。人生觀影響、制約人生態(tài)度，有什么樣的人生觀就有什么樣的人生態(tài)度。有為人民效勞的人生觀，就有這樣的人生目的，就有以天下為己任的人生目的，會(huì)產(chǎn)生高度的使命感和責(zé)任感，有強(qiáng)大的精神動(dòng)力，百折不撓，為國(guó)家、社會(huì)、人民盡職盡責(zé)。2、是由適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要決定的。我們社會(huì)有方案經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，它不僅是生產(chǎn)方式、資源配置的轉(zhuǎn)變，也是人生存方式、生活方式的轉(zhuǎn)變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性、優(yōu)勝劣汰對(duì)每個(gè)人產(chǎn)生壓力和挑戰(zhàn)，但也是時(shí)機(jī)。人只有一往無前、開拓進(jìn)取，才能適應(yīng)劇烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，才能創(chuàng)造有價(jià)值的人生。3、是由建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的歷史任務(wù)所決定的。我黨發(fā)出建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，經(jīng)濟(jì)開展由要素驅(qū)動(dòng)型向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)型轉(zhuǎn)變，就要求我們的人生態(tài)度產(chǎn)生新變化。社會(huì)依靠改革創(chuàng)新不斷開展，個(gè)人通過改革創(chuàng)新促使自己價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。改革創(chuàng)新需要本錢，需要以積極進(jìn)取的人生態(tài)度為支撐，才能按照客觀規(guī)律改造客觀世界。要求大學(xué)生人們樂觀地面對(duì)生活，知難而進(jìn)，永不停息。以建設(shè)性、求真務(wù)實(shí)、熱愛重視生命對(duì)待人生，創(chuàng)造人生的成功和美好?！菜摹秤每茖W(xué)高尚的人生觀指引人生自覺抵抗和批判形形色色的錯(cuò)誤人生觀。當(dāng)前，我國(guó)精神文明建設(shè)開展的同時(shí)，從國(guó)外傳入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開展過程中滋生了一些錯(cuò)誤的人生觀，諸如拜金主義人生觀、享樂主義人生觀、〔極端〕個(gè)人主義人生觀，等等。這些種種錯(cuò)誤的人生觀盡管在形式上五花八門，內(nèi)容上不盡一致，但它們卻有著共同的特征：其一，它們都是沒落階級(jí)的人生觀，反映的都是狹隘的階級(jí)利益，不可能具有先進(jìn)階級(jí)的寬廣胸懷和遠(yuǎn)大志向，更不能代表人民群眾的利益，沒有推廣的價(jià)值。其二，它們都沒有把握個(gè)人與社會(huì)的正確關(guān)系，無視或否認(rèn)社會(huì)性是人存在和活動(dòng)的本質(zhì)屬性，否認(rèn)社會(huì)的價(jià)值，他們討論人生問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都基于一己私利。其三，它們對(duì)人的本質(zhì)的理解是片面的，夸大了人生某方面的需要，而無視人的全面性和人生的全面需要。在方法上犯了以偏蓋全的錯(cuò)誤。在邏輯上是荒唐的〔如把個(gè)人利益上升為社會(huì)唯一的利益〕。二、創(chuàng)造有價(jià)值的人生價(jià)值觀與人生價(jià)值價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。人生價(jià)值是一個(gè)人在一生中對(duì)人類社會(huì)的延續(xù)與開展所做出的奉獻(xiàn)和所起的作用。它與人們的義務(wù)、榮譽(yù)、使命、理想是密切聯(lián)系的。人生價(jià)值是評(píng)價(jià)我們自身生活之意義的準(zhǔn)那么，它所要說明的就是人怎樣生活才是有意義的。它所反映的是人與人之間、人與社會(huì)之間的一種關(guān)系。人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)所謂價(jià)值評(píng)價(jià)，是對(duì)已經(jīng)形成的人生價(jià)觀念或行為的判斷，即運(yùn)用一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，通過個(gè)人心理活動(dòng)、群體意識(shí)傾向和社會(huì)輿論，對(duì)他人或自己的與人生目的相關(guān)的社會(huì)行為進(jìn)行衡量，分析其動(dòng)機(jī)與效果，從質(zhì)上判斷其對(duì)社會(huì)是否有積極意義，從量上判斷其積極意義的大小，從而說明對(duì)這一行為肯定或否認(rèn)、贊揚(yáng)或鄙棄的態(tài)度，并以此來引導(dǎo)自己的行為。人生價(jià)值評(píng)價(jià)尺度有根本尺度和根本尺度。根本尺度：是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)開展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。根本尺度無法在普遍意義上操作和判斷，因此有根本尺度。根本尺度：是勞動(dòng)以及通過勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人做出的奉獻(xiàn)。這是對(duì)人生價(jià)值尺度的具體化，是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)改革開放以來多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：金錢標(biāo)準(zhǔn)、能力標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)力標(biāo)準(zhǔn)等，明確以“三個(gè)有利于”作為根本價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件任何人都只能在一定的條件下，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈ?shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件分為兩類：社會(huì)條件、個(gè)人條件。實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生創(chuàng)造有價(jià)值的人生，要對(duì)其根本思想和認(rèn)識(shí)有個(gè)提煉：1、正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值的邏輯前提——以人為本?！耙匀藶楸尽庇卸雍x：一是在社會(huì)中什么是根本，在人與物中，是人還是物？是人！二是什么是主體？對(duì)人與神而言，是人還是神？人是世界的主體，是本體，是目的。2、引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。人生價(jià)值內(nèi)在地包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人生的社會(huì)價(jià)值是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)他人、社會(huì)的意義和作用；人生的自我價(jià)值是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己生存和開展的意義和作用〔主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度〕。它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。正如馬克思說言：在人的社會(huì)生活中，“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能到達(dá)自己的目的，并且只有到達(dá)自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)必然的事實(shí)”〔《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊(cè)，人民出版社1980年版，第472頁(yè)〕個(gè)人既不單純是社會(huì)和他人的手段，也不單純就是目的，這個(gè)“必然的事實(shí)”是我們認(rèn)識(shí)人生自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辨證關(guān)系的根底。一方面，人生的自我價(jià)值不僅是個(gè)體生存的前提，也為個(gè)體的開展提供條件。個(gè)體提高自我價(jià)值的過程，就是通過努力自我完善以實(shí)現(xiàn)全面開展的過程。人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的根底。另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的根底，沒有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無法存在。人總是生活在社會(huì)當(dāng)中，個(gè)體無法脫離社會(huì)而存在和開展。個(gè)體的人生活動(dòng)不僅具有滿足自我需要的價(jià)值屬性，還必然地包含著滿足社會(huì)需要的價(jià)值屬性。人是社會(huì)的人，這不僅意味著個(gè)體物質(zhì)和精神的需要必須在社會(huì)中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和多大程度上得到滿足也是由社會(huì)決定的。一般而言，一個(gè)人所創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值越大，獲得個(gè)人滿足的時(shí)機(jī)和可能性也越大。3、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同正確的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人生自我需要的滿足是人生價(jià)值的一個(gè)局部，人生價(jià)值主要取決于他對(duì)社會(huì)所做的奉獻(xiàn)〔滿足社會(huì)需要的程度〕。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的存在物，社會(huì)是人生存和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根底〔社會(huì)為一個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供了根底、條件和平臺(tái)〕，否那么任何人的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都無從談起。人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最根本內(nèi)容。一個(gè)人的生活具有什么樣的價(jià)值，從根本上說是由社會(huì)所規(guī)定的，而社會(huì)對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值評(píng)判，也主要是以他對(duì)社會(huì)所做的奉獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。人生自我需要滿足是人生價(jià)值的一局部毫無疑問，但社會(huì)對(duì)人的反作用說明人的負(fù)價(jià)值。4、科學(xué)認(rèn)識(shí)和掌握創(chuàng)造人生價(jià)值的條件，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生。人們的實(shí)踐活動(dòng)，從來不是隨心所欲的，人們都是生活在條件中，不可能生活在無條件中。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同和掌握實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的原那么和方法，堅(jiān)持幾個(gè)“統(tǒng)一”：堅(jiān)持能力有大小與奉獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一；堅(jiān)持物質(zhì)奉獻(xiàn)與精神奉獻(xiàn)相統(tǒng)一；堅(jiān)持完善自身與奉獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一；堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一；堅(jiān)持內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值相統(tǒng)一〔即有創(chuàng)造價(jià)值的可能性和創(chuàng)造實(shí)際價(jià)值的統(tǒng)一〕；堅(jiān)持實(shí)然價(jià)值與應(yīng)然價(jià)值相統(tǒng)一〔即已經(jīng)創(chuàng)造的價(jià)值和應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造的價(jià)值的統(tǒng)一〕等等。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和掌握實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件：首先，正確認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件：要從社會(huì)客觀條件出發(fā)，看社會(huì)條件提供什么的根底和平臺(tái)；人生價(jià)值目標(biāo)要符合社會(huì)開展規(guī)律，要與有客觀規(guī)律性的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致。否那么，人生價(jià)值是負(fù)的。還要正確認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件：要從自我條件出發(fā)，防止盲目性；不斷提高自身能力，鍛煉實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的“本領(lǐng)”；并要立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位做奉獻(xiàn)；自強(qiáng)不息，經(jīng)受挫折考驗(yàn)〔百折不回〕，特別強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生。三、科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境創(chuàng)造有價(jià)值的人生，總是在一定的“條件”下進(jìn)行的，人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度，與如何對(duì)待人生環(huán)境有重要關(guān)聯(lián)。所謂人生環(huán)境，就是人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所賴以展開的各種關(guān)系的總和。正確對(duì)待人生的環(huán)境，主要就是要協(xié)調(diào)好四種關(guān)系：自我身心的關(guān)系、個(gè)人與他人的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。此問題十分重要。條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必然，條件認(rèn)識(shí)越多，把握越好，越有實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的時(shí)機(jī)。正確對(duì)待人生環(huán)境，協(xié)調(diào)四種關(guān)系問題，其意義在于：1、這是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承和開展。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的哲學(xué)根本特點(diǎn)之一，是主張“和”、“合”之道。“和”就是講關(guān)系，實(shí)際是強(qiáng)調(diào)天〔人與自然〕地〔人與社會(huì)、他人〕人〔身心〕的和諧開展?！昂稀笔侵附y(tǒng)一、共生、共存、共融。2、是馬克思主義中國(guó)化理論——科學(xué)開展觀在人生觀理論上的自然延伸和具體化?？茖W(xué)開展觀是對(duì)馬克思主義的繼承和創(chuàng)新。要推動(dòng)改革開展，建設(shè)和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以人為本，做好五個(gè)“統(tǒng)籌”，才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。落實(shí)科學(xué)開展觀要靠人，要正確對(duì)待四種關(guān)系，是科學(xué)開展觀對(duì)人的素質(zhì)提出的必然要求。3、是大學(xué)生成人成才必然遇到的問題，解決大學(xué)生成人成才的問題的迫切需要。大學(xué)生身心開展處于特殊階段，社會(huì)改革開展也使大學(xué)生產(chǎn)生困惑和不適應(yīng)，因此會(huì)產(chǎn)生大量矛盾、問題、困惑，影響健康成長(zhǎng)，故在人生實(shí)踐中要協(xié)調(diào)好四種關(guān)系?！惨弧硡f(xié)調(diào)自我身心關(guān)系身指人體的生理組織以及身體的機(jī)能；心指人的精神活動(dòng)。身是心的物質(zhì)根底，心是身的精神機(jī)能。兩者相互作用。協(xié)調(diào)身心關(guān)系以及身心與外部環(huán)境的關(guān)系以保證人自身系統(tǒng)的健康和活力，是保持身心健康的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！步榻B保持身心健康的途徑和方法。〕〔二〕協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系個(gè)人和他人的關(guān)系，在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系尤其是社會(huì)利益關(guān)系的表現(xiàn)形式。因此，處理個(gè)人和他人的關(guān)系，關(guān)鍵是要處理好個(gè)人和他人的利益關(guān)系。協(xié)調(diào)個(gè)人和他人的關(guān)系應(yīng)堅(jiān)持的原那么：平等原那么、誠(chéng)信原那么、寬容原那么、互助原那么。協(xié)調(diào)個(gè)人和他人的關(guān)系應(yīng)正確認(rèn)識(shí)和處理競(jìng)爭(zhēng)和合作的關(guān)系。〔三〕協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系如何認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題，是馬克思主義和非馬克思主義在人生觀問題上的爭(zhēng)論焦點(diǎn)。而“主觀為自己，客觀為別人”及“人性自私”是近些年來在一些人中間相當(dāng)流行的說法，有必要澄清這一問題。首先，通過分析幫助學(xué)生了解，“主觀為自己，客觀為別人”并不是如有些人所說的“新人生觀”，而是資產(chǎn)階級(jí)所奉行的人生觀的一種形式，實(shí)質(zhì)上是利己主義。其次，“主觀為自己，客觀為別人”的根本理論依據(jù)是人性自私論。因此，應(yīng)深入系統(tǒng)地分析人性和人的本質(zhì)，幫助學(xué)生掌握人的本質(zhì)是由人的社會(huì)關(guān)系決定的這一正確觀點(diǎn)，通過對(duì)人類社會(huì)歷史開展規(guī)律的闡釋，理解現(xiàn)實(shí)生活中有自私心與人性自私是兩個(gè)不同的問題。再次，從動(dòng)機(jī)和效果上來分析，所謂“為別人”實(shí)質(zhì)是到達(dá)“為自己”目的的一種手段。思想史上，主張“合理利己主義”的思想家們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，并且直言不諱。因此，“客觀為別人”，與我們所倡導(dǎo)的“為人民效勞”有著原那么的區(qū)別。此外，還可對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中一些人口是心非、為了撈取個(gè)人名利而做一些“好事”的現(xiàn)