11.2《與妻書》（教學(xué)設(shè)計(jì)）高一語文必修下冊(cè)

11.2《與妻書》教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)提示學(xué)習(xí)提示①林覺民作《與妻書》，與妻訣別，傾訴衷腸，一面表達(dá)對(duì)妻子的至愛，或直抒胸臆，或追憶往昔，一面又沖破兒女情長(zhǎng)，曉以國(guó)家大義，時(shí)時(shí)作解釋和安慰?！拔嶂翋廴辍钡纳钋榕c“即此愛汝一念，使吾勇于就死”的勇決，宛如兩種旋律交錯(cuò)并進(jìn)，使文章既纏綿悱惻，又充滿浩然正氣。②誦讀課文，注意把握感情線索，體會(huì)作者寫作時(shí)的復(fù)雜心理和崇高的思想境界。素養(yǎng)目標(biāo)素養(yǎng)目標(biāo)1.了解林覺民及本文的寫作背景。2.疏通文本，把握文本內(nèi)容；理解句子含義,感悟文中的至情至性。3.學(xué)習(xí)本文綜合運(yùn)用抒情、記敘和議論的寫法。4.體會(huì)文章中貫穿始終的至情至理，理解林覺民烈士對(duì)妻子深摯的愛。重難點(diǎn)重難點(diǎn)理解文中林覺民在對(duì)愛妻子、愛國(guó)家的兩難選擇中作出抉擇的情感歷程。課堂環(huán)節(jié)課堂環(huán)節(jié)情景導(dǎo)入“七尺之軀，已許國(guó)，再難許卿”環(huán)節(jié)一：知人論世1.了解作者林覺民(1887—1911)，字意洞，號(hào)抖飛，又號(hào)天外生，福建閩縣(今福州)人。民主革命者，黃花崗七十二烈士之一。14歲進(jìn)高等學(xué)堂，接受了資產(chǎn)階級(jí)民主思想影響，課余談到時(shí)事，總是慷慨激昂地說：“中國(guó)不革命不能自強(qiáng)?！碑厴I(yè)后到日本留學(xué)。1911年(辛亥革命那一年)春天，三月二十九日(陽歷四月十七日)早晨，他和方聲洞等率領(lǐng)全體福建同志入廣州，和林廣塵(文)會(huì)于城內(nèi)。下午五點(diǎn)多鐘，一同攻擊轟炸督署，不幸中彈受傷，力盡被捕。在審訊中，他從容不迫，縱論世界大勢(shì)，宣揚(yáng)革除暴政，建立共和的革命主張，臨刑談笑自若，引頸就義，年僅25歲。2.相關(guān)背景1905年，孫中山在日本東京組成“中國(guó)同盟會(huì)”，并提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”的十六字政治綱領(lǐng)。在我國(guó)南方，先后發(fā)動(dòng)了十幾次武裝起義。1911年4月27日(農(nóng)歷3月29日)的廣州起義是一場(chǎng)戰(zhàn)斗最激烈、對(duì)社會(huì)震動(dòng)最大的起義。后因起義死難的烈士都埋在廣州城外的黃花崗，故又名之曰“黃花崗起義”。本文是林覺民在起義前三天(4月24日即夏歷三月二十六日夜四更)寫給妻子陳意映的一封絕筆信。信里充滿了犧牲一己，為全國(guó)同胞爭(zhēng)取自由幸福的革命精神。拓展：孫中山《黃花崗七十二烈士事略序》“是役也，碧血橫飛，浩氣四塞，草木為之含悲，風(fēng)云因而變色”?！八挂壑畠r(jià)值，直可驚天地，泣鬼神，與武昌革命之役并壽?！?.解題①與，給。②妻，在這里指林覺民的妻子。③書，書信。《與妻書》又名《與妻訣別書》形式上是一封家書，實(shí)際上是一篇感情真摯，說理深刻，感人至深的抒情散文。表達(dá)了林覺民對(duì)妻子陳意映深深的愛意和強(qiáng)烈的愛國(guó)之情。拓展：陳意映（1891—1913）陳意映，螺江陳氏十九世孫女，幼年受庭訓(xùn)，耽詩書好吟詠。嘗著《紅樓夢(mèng)》人物詩一卷。1905年（清光緒三十一年），林覺民與陳意映結(jié)婚。林覺民1911年?duì)奚螅愐庥碂o法承受喪夫之痛的沉重打擊，一度意欲輕生。但終因悲傷過度，在1913年病逝，年僅22歲。環(huán)節(jié)二：初讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查：1.明確字音。眷(juàn)卿(qīng)彀(gòu)慟(tòng)棲(qī) 肖(xiào) 任務(wù)活動(dòng)整體把握，理清結(jié)構(gòu)任務(wù)說明：文章的結(jié)構(gòu)，是文章部分與部分、部分與整體之間的內(nèi)在聯(lián)系和外部形式的統(tǒng)一。文章都是由中心意思、材料、結(jié)構(gòu)三個(gè)要素組成的。中心意思是文章的“靈魂”，要明確無誤；材料是“血肉”，要豐富，并能集中地反映中心；結(jié)構(gòu)則是文章的“骨架”，是謀篇布局的手段，是運(yùn)用材料反映中心思想的方法。思考1：根據(jù)文意劃分層次，概括各部分大意。第一部分(第1段)簡(jiǎn)要地說明自己寫這封遺書的原因及悲痛的心情。第二部分(2～5段)是信的核心。在這部分中，烈士?jī)A訴自己至愛汝又忍舍汝而死的心情和道理。第三部分(6～8段)作為遺書的結(jié)尾，是第二部分的補(bǔ)充與加深，再一次傾訴自己至愛汝和忍舍汝而死的衷腸。環(huán)節(jié)三：深度探究任務(wù)活動(dòng)一疏通文意，品讀內(nèi)涵任務(wù)說明：文言文閱讀把握關(guān)鍵字詞的含義，疏通文意是讀懂文章，體會(huì)情感和把握主旨的前提。在文言文閱讀的過程中要注意到一詞多義、詞類活用、通假字、特殊句式等文言知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合寫作背景，文人的生平經(jīng)歷，理解“義理”這一層面的重要內(nèi)容。梳理文本意映卿卿如晤(如同見面，舊時(shí)書信用語)，吾今以此書與汝永別矣！吾作此書時(shí)，尚是世中一人；汝看此書時(shí)，吾已成為陰間一鬼。吾作此書，淚珠和筆墨齊下，不能竟(完成)書而欲擱筆，又恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之。吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬；然遍地腥云，滿街狼犬，稱心快意，幾家能彀(同“夠”)？司馬春衫，吾不能學(xué)太上之忘情也。語云：仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。吾充(擴(kuò)充)吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體(體諒，體察)吾此心，于啼泣之余，亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲！汝憶否？四五年前某夕，吾嘗語曰：“與使(與其)吾先死也，無寧(不如)汝先吾而死。”汝初聞言而怒，后經(jīng)吾婉解，雖不謂吾言為是，而亦無詞相答。吾之意蓋謂以汝之弱，必不能禁(經(jīng)受)失吾之悲，吾先死，留苦與汝，吾心不忍，故寧請(qǐng)汝先死，吾擔(dān)悲也。嗟夫(表示感嘆)！誰知吾卒先汝而死乎？吾真真不能忘汝也！回憶后街之屋，入門穿廊，過前后廳，又三四折，有小廳，廳旁一室，為吾與汝雙棲之所。初婚三四個(gè)月，適冬之望日(農(nóng)歷每月十五日)前后，窗外疏梅篩月影，依稀掩映；吾與并肩攜手，低低切切，何事不語？何情不訴？及今思之，空余淚痕。又回憶六七年前，吾之逃家復(fù)歸也，汝泣告我：“望今后有遠(yuǎn)行，必以告妾，妾愿隨君行?！蔽嵋嗉?已經(jīng))許汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事語汝，及與汝相對(duì)，又不能啟口，且以汝之有身(有身孕)也，更恐不勝悲，故惟日日呼酒買醉。嗟夫！當(dāng)時(shí)余心之悲，蓋不能以寸管(指筆)形容之。吾誠愿與汝相守以死，第(但是)以今日事勢(shì)觀之，天災(zāi)可以死，盜賊可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾輩處今日之中國(guó)，國(guó)中無地?zé)o時(shí)不可以死。到那時(shí)使吾眼睜睜看汝死，或使汝眼睜睜看吾死，吾能之乎？抑(還是)汝能之乎？即可不死，而離散不相見，徒使兩地眼成穿而骨化石，試問古來幾曾見破鏡能重圓？則較死為苦也，將奈之何？今日吾與汝幸雙健。天下人之不當(dāng)死而死與不愿離而離者，不可數(shù)計(jì)，鐘情(多情)如我輩者，能忍之乎？此吾所以敢率性(任性)就死不顧汝也。吾今死無余憾，國(guó)事成不成自有同志者在。依新已五歲，轉(zhuǎn)眼成人，汝其善撫之，使之肖(像)我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰?；蛴质悄?，則亦教其以父志為志，則吾死后尚有二意洞在也。甚幸，甚幸！吾家后日(今后的日子)當(dāng)甚貧，貧無所苦，清靜過日而已。吾今與汝無言矣。吾居九泉之下遙聞汝哭聲，當(dāng)哭相和也。吾平日不信有鬼，今則又望其真有。今人又言心電感應(yīng)有道，吾亦望其言是實(shí)，則吾之死，吾靈尚依依旁(靠近)汝也，汝不必以無侶悲。吾平生未嘗以吾所志語汝，是吾不是處；然語之，又恐汝日日為吾擔(dān)憂。吾犧牲百死而不辭，而使汝擔(dān)憂，的的(實(shí)在，的確)非吾所忍。吾愛汝至，所以為汝謀者惟恐未盡。汝幸而偶(婚配，嫁給)我，又何不幸而生今日之中國(guó)！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國(guó)！卒不忍獨(dú)善其身。嗟夫！巾短情長(zhǎng)，所未盡者，尚有萬千，汝可以模擬(想象，揣摩)得之。吾今不能見汝矣！汝不能舍吾，其時(shí)時(shí)于夢(mèng)中得我乎？一慟(大慟)。辛未三月念(俗同“廿”，二十)六夜四鼓(四更天)，意洞手書。家中諸母(各位伯母、叔母)皆通文，有不解處，望請(qǐng)其指教，當(dāng)盡吾意為幸。拓展：古時(shí)候的夜一更19:00~21:00（戌時(shí)）二更21:00~23:00（亥時(shí)）三更23:00至次日凌晨1:00（子時(shí)）四更1:00~3:00（丑時(shí)）五更3:00~5:00（寅時(shí)）文本探究思考1：在這封遺書中，作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)“吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也”這一中心思想。這一中心思想是怎樣貫穿全文的？明確文章第1段“吾作此書時(shí)，……故遂忍悲為汝言之”這段話，說明了寫遺書時(shí)的心情和原因，在說明心情時(shí)即深含“吾至愛汝”的感情，而說明原因則正是為了引出“即此愛汝一念，使吾勇于就死也”。第2段中“吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也”這句話，則是直接提出了全文的中心。第4段集中抒發(fā)了“吾真真不能忘汝也”的感情，呼應(yīng)了中心前半的“吾至愛汝”。第5段逐層深入地論述了“天下人之不當(dāng)死而死……敢率性就死不顧汝也”這段話所包含的道理，呼應(yīng)了中心后半的“即此愛汝一念，使吾勇于就死也”。第7段圍繞著“汝幸而偶我……卒不忍獨(dú)善其身”這個(gè)中心句，慨嘆“幸”與“不幸”，實(shí)際上也是緊扣中心：“幸”，“吾至愛汝”；“不幸”，使自己“就死”。第8段希望妻子“當(dāng)盡吾意”，這里的“吾意”，就是遺書的中心，以此結(jié)束全文。思考2：有人說，很多革命烈士的遺書往往寫得激昂慷慨、大義凜然，而《與妻書》卻寫得如此委婉，“汝憶否？”一段近乎閑情逸致。你怎么看？明確這是一封非同平常的絕筆書，因?yàn)閾?dān)心妻子不理解而產(chǎn)生誤會(huì)，因此處處要作安慰與解釋；再則，寫愛得深——愛妻子，愛生活，更見其精神境界之高，死得偉大。思考3：文章第2段說，“吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也”。而第5段又說“此吾所以敢率性就死不顧汝也”。這是簡(jiǎn)單的重復(fù)還是論述的深入？明確這是論述的深入。第一次向妻子解釋，是在概括的述說后得出的結(jié)論；第二次說“此吾所以敢率性就死不顧汝也”，是在詳細(xì)敘述鐘愛之情以及與當(dāng)時(shí)形勢(shì)對(duì)比之后得出的結(jié)論?？偨Y(jié)《與妻書》更被譽(yù)為“20世紀(jì)中國(guó)最美情書”。作者委婉曲折地表達(dá)了自己對(duì)妻子的深情和對(duì)處于水深火熱中的祖國(guó)深沉的愛。他把家庭幸福、夫妻恩愛和國(guó)家前途、人民命運(yùn)聯(lián)系在一起；把對(duì)妻子親人的愛和對(duì)國(guó)家人民的愛連為一體，闡述一個(gè)深刻的道理：沒有國(guó)家和人民的幸福，就不會(huì)有個(gè)人的真正幸福。全文感情真切，筆調(diào)委婉動(dòng)人，讀后令人蕩氣回腸，具有強(qiáng)烈的感染力。任務(wù)活動(dòng)二錘煉語言，曲徑探幽任務(wù)說明：一千多年來的中國(guó)詩壇盡管新舊更替，但是“語不驚人死不休”卻是不同時(shí)代的詩人都企盼達(dá)到的藝術(shù)高峰?！罢Z不驚人死不休”的主要內(nèi)涵即是“煉字與煉意”。“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”“詩賦以一字見工拙”，品鑒詩詞的語言，是鑒賞詩歌之美，品鑒詩人之情的重要方法。思考1：針對(duì)《與妻書》中“一念”和“一慟”這兩個(gè)詞語，一般都解釋為“一個(gè)念頭”“極悲痛”；但有人指出對(duì)兩個(gè)“一”的含義理解有誤，“一念”的“一”應(yīng)作“專一或純正”解?！耙粦Q”的“一”則應(yīng)作“都、全”解。你認(rèn)同哪種解釋？請(qǐng)談?wù)勛约旱目捶āＣ鞔_①“吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也。”這一句中的“一念”是文言詞語，“一”的詞性相當(dāng)于形容詞，是修飾“念”的，解釋為“專一”或者“純正”，就是指拋棄雜念，思想純正專一。因此，這個(gè)句子可譯成“我極愛你，正因?yàn)檫@純正專一的念頭，才使我勇于去獻(xiàn)身”，這令人想起“生命誠可貴，愛情價(jià)更高。②“吾今不能見汝矣！汝不能舍吾，其時(shí)時(shí)于夢(mèng)中得我乎？一慟?！边@段話寫了兩層意思：一層寫了“吾今不能見汝”而“慟”，一層寫了“汝不能舍吾”而“慟”?？梢姟耙粦Q”的“一”囊括了“吾”與“汝”兩個(gè)方面，作范圍副詞“都、全”講。因此，“一慟”意即“都極悲痛”，表明“慟”的不僅是“吾”，還有“汝”，這充分反映了林覺民處處想著妻子，此刻還在為妻子分憂，這種痛上加痛的感情也就可想而知了。任務(wù)活動(dòng)三披文入情，沿波討源任務(wù)說明：作者在行文的過程中，往往將情感注入字里行間?；蛑笔阈匾?，用文字暢快的抒發(fā)內(nèi)心的情感；或即事抒懷，在敘述的時(shí)候表達(dá)自己的情感傾向；或詠史抒懷，在古今對(duì)比中，寄寓深沉的情感；或托物言志，以物作喻，闡明高潔的志向；亦或者借景抒情、融情于景，將情感寄寓于環(huán)境之中，物我合一，天人化境。思考1：為什么說《與妻書》是一曲愛情的頌歌，更是一首正氣歌？(討論此題旨在了解本文將兒女之情與革命豪情相結(jié)合的寫法。)明確(1)林覺民在犧牲前給妻子的絕筆書中表現(xiàn)了兒女之情的纏綿細(xì)膩，也表現(xiàn)了革命豪情的激昂慷慨。這封信所表現(xiàn)的對(duì)妻子的愛情，正是作為獻(xiàn)身革命和人民的一種基礎(chǔ)和襯托。沒有對(duì)親人的愛，也就無法將這種愛擴(kuò)充成為對(duì)天下人的愛；沒有對(duì)妻子篤深的感情，也就無以襯托他舍此捐軀之高尚情操。(2)《與妻書》所抒發(fā)的思想感情之所以能與廣大讀者產(chǎn)生共鳴，就在于作者把人世間經(jīng)常發(fā)生的生離死別賦予了悲壯的愛國(guó)主義色彩，在于他把熱愛親人和熱愛人民的情感水乳交融地結(jié)合起來。思考2：有人說，這是千百年來最感人的情書，感人的原因在哪里？明確貫穿全文的一個(gè)“情”字：兒女情長(zhǎng)，英雄志堅(jiān)。①對(duì)妻子的愛戀和懷念之情；②死別的悲哀和傷痛之情；③對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憤懣之情；④獻(xiàn)身革命的豪邁之情。任務(wù)活動(dòng)四分析特色，學(xué)以致用任務(wù)說明：寫作特色是指文章在某些方面所體現(xiàn)出來的顯著的寫作技巧、寫作特點(diǎn)和效果。寫作特色因人而異，寫作特色運(yùn)用得好，能增強(qiáng)文章的表達(dá)力，使得文章引人入勝。寫作特色內(nèi)涵豐富，例如結(jié)構(gòu)、修辭、語言、敘事特點(diǎn)、表達(dá)方式等等。準(zhǔn)確分析并概括文學(xué)作品的寫作特色，有助于提升閱讀者的感悟力，也為表達(dá)提供了方法借鑒。思考1：為了表達(dá)“吾至愛汝”而又不得不“忍舍汝而死”的復(fù)雜思想感情，作者運(yùn)用了哪些表達(dá)方式？請(qǐng)對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。明確本文的表達(dá)特色是以抒情為主，以情見長(zhǎng)，兼及記敘、議論。作者把感夫妻之恩愛，憤國(guó)家之黯弱，憐天下之離散，悲夫妻之死別的復(fù)雜思想感情融于一體。信的字里行間充溢著作者“生人作死別”的顯豁，作者的態(tài)度更為鮮明。如寫到中國(guó)事勢(shì)之時(shí)，抒發(fā)的則是對(duì)國(guó)家黯弱腐敗的憤慨之情。記述夫妻生活的三件往事，或借景抒情，寓情于景，使情景交融，意境全出，以增強(qiáng)情感的感染力量。思考2：這封絕筆書中用了許多典故，試找到并分析表達(dá)了作者怎樣的思想感情。①課文：司馬春衫，吾不能學(xué)太上之忘情也。語云：仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。解析：應(yīng)為“司馬青衫”。語出白居易《琵琶行》：“座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。”詩中寫白居易聽琵琶女彈奏琵琶曲，深受樂曲的感染，聯(lián)想到自己被貶的不幸遭遇，十分感傷，落下的淚水打濕了青布衫。林覺民用“司馬青衫”的典故，表達(dá)對(duì)“天下人”不幸遭遇的深切同情。②課文：“太上之忘情”解析：原作“圣人忘情”。語出《世說新語·傷逝》：“王戌喪兒萬子，山簡(jiǎn)往省之。王悲不自勝。簡(jiǎn)曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰：‘圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩?！薄疤贤椤保馑际鞘ッ鞯娜送浟讼才分?。林覺民說“吾不能學(xué)太上之忘情也”，意在表達(dá)自己關(guān)心民眾的痛苦，與人民的感情息息相通。③課文：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”解析：語出《孟子·梁惠王上》。作者用這個(gè)典故，意在表示，自己要把愛妻子的感情推廣到愛“天下人”，為了“天下人”的幸福，寧可犧牲自己的一切。④課文：即可不死，而離散不相見，徒使兩地眼成穿而骨化石，試問古來幾曾見破鏡能重圓？解析：a.“眼成穿”是“望眼欲穿”的化用。語出杜甫《寄岳州賈司馬六丈、巴州嚴(yán)八使君兩閣老五十韻》：“舊好腸堪斷，新愁眼欲穿?！币馑际菢O目遠(yuǎn)望，快把眼睛望穿了，形容盼望殷切。b.“骨化石”，事見南朝宋劉義慶《幽明錄》：“武昌北山有望夫石，狀若人立。古傳云：昔有貞婦，其夫從役，遠(yuǎn)赴國(guó)難，攜弱子餞送北山，立望夫而化為立石?！绷钟X民用這個(gè)典故，意在說明在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，夫妻離散，相見無期。c.“破鏡能重圓？”，“破鏡重圓”，事見唐朝孟棨《本事詩·情感》：“陳太子舍人徐德言之妻，后主叔寶之妹，封樂昌公主，才色冠絕。時(shí)陳政方亂，德言知不相?！似埔荤R，各執(zhí)其半，約曰：‘他日必以正月望日賣于都市，我當(dāng)在，即以是日訪之。’及陳亡，其妻果入越公楊素之家，寵嬖殊厚。德言流離辛苦，僅能至京。遂以正月望日訪于都市。有蒼頭(奴仆)賣半鏡者，大高其價(jià)，人皆笑之。德言直引至其居，設(shè)食，具言其故，出半鏡以合之。乃題詩曰：‘鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復(fù)嫦娥影，空留明月輝?！愂系迷姡槠皇?。素知之，愴然改容，即召德言，還其妻，仍厚遺之?！焙髞碛谩捌歧R重圓”比喻夫妻失散或決裂后，又重新團(tuán)圓。作者反用“破鏡重圓”的典故，意在說明在反動(dòng)統(tǒng)治者肆虐的中國(guó)，夫妻離散，永無團(tuán)圓之日。⑤課文：吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國(guó)！卒不忍獨(dú)善其身。解析：“獨(dú)善其身”，語出《孟子·盡心上》：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！币馑际翘幱诶Ь降木车?，也要搞好自身的修養(yǎng)。后用來指保持自身的節(jié)操，也指只顧自己，缺乏集體精神。林覺民說自己“不忍獨(dú)善其身”，表明了他心系國(guó)家、人民的偉大胸懷。思考3：試分析反襯、對(duì)比兩種修辭手法在本文中運(yùn)用的效果。明確(1)反襯。如作者以昔日夫妻的甜甜蜜蜜的幸福反襯今日永訣之悲。“回憶后街之屋，……及今思之，空余淚痕。”第一句，詳細(xì)敘述了“雙棲之所”的位置：“入”什么地方，“穿”什么地方，又“過”什么地方，又怎樣“折”……如此不避瑣碎，是為了突出這“雙棲之所”，因?yàn)檫@里是凝聚著最為珍貴的幸?；貞浀牡胤健?2)對(duì)比。為了讓妻子明白自己“敢率性就死不顧汝”的道理，作者就“死”這個(gè)問題作了多方面的對(duì)比。首先以“愿”與“今日事勢(shì)”對(duì)比。接著“天災(zāi)可以死，……國(guó)中無地?zé)o時(shí)不可以死”，接受這個(gè)道理是十分困難的。這個(gè)排比句接連用了5個(gè)“死”字，有力地說明了在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，擺在善良人民面前的只有一條死路。經(jīng)這一對(duì)比，說明“相守以死”的“愿”，在今日之中國(guó)是絕對(duì)不可能的，進(jìn)一步引導(dǎo)妻子贊同自己所做的選擇。其次用“即可不死”和“死”對(duì)比。“不死”將會(huì)是怎樣的情況？“離散不相見，徒使兩地眼成穿而骨化石”，這種痛苦與“死”的痛苦相比如何呢？“較死為苦”，經(jīng)這一對(duì)比，結(jié)論當(dāng)然不言而喻：生不如死；死，不如為革命而死。第5段主要用了對(duì)比說理，但“理”中寄寓了作者的“情”。其他段落也用了對(duì)比。如：“汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中國(guó)！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國(guó)！”用“幸”和“不幸”的反復(fù)對(duì)比，既突出了對(duì)妻子的依依難舍之“情”，更突出了不得不舍之“理”。任務(wù)活動(dòng)五比較閱讀，拓展延伸任務(wù)說明：同樣一個(gè)題材，不同作者會(huì)選擇不同的形式加以表現(xiàn)，不用的語言加以呈現(xiàn)；同一體裁，不同時(shí)間會(huì)有不同的情感寄寓和志趣表達(dá)。文學(xué)的“和而不同”的美學(xué)觀念，從未過時(shí)。將相關(guān)作品放在一起進(jìn)行對(duì)比閱讀，可以拓寬品讀者的情感體驗(yàn)，加深對(duì)主題的認(rèn)識(shí)，鑒賞不同的藝術(shù)手法。活動(dòng)一：對(duì)比并思考韓憑妻宋康王舍人韓憑，娶妻何氏，美?？低鯅Z之。憑怒，王囚之，論為城旦①。妻密遺憑書，繆其辭曰：“其雨淫淫，河大而深，日出當(dāng)心。”既而王得其書，以示左右；左右莫解其意。臣蘇賀對(duì)曰：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往也；日出當(dāng)心，心有死志也”俄而憑乃自殺。其妻乃陰腐其衣。王與之登臺(tái)，妻遂自投臺(tái)；左右攬之，衣不中手而死。遺書于帶曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，賜憑合葬!”王怒，弗聽，使里人埋之，冢相望也。王曰：“爾夫婦相愛不已，若能使冢合，則吾弗阻也?！彼尬糁g，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈體相就，相交于下，枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號(hào)其木曰“相思樹”。相思之名，起于此也，南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂。今睢陽有韓憑城，其歌謠至今猶存。

（選自干寶《搜神記》）［注釋］①城旦：一種苦刑，受刑者白天防備敵寇，晚上筑城。思考：概括本文的思想內(nèi)容明確本文熱情地歌頌了韓憑夫婦堅(jiān)貞不渝的愛情以及韓憑妻機(jī)智勇敢，不畏強(qiáng)暴，不慕富貴的高貴品質(zhì)。通過寫韓憑夫婦忠貞不渝的愛情故事，也從側(cè)面揭露了宋康王之類封建統(tǒng)治者的殘暴無恥。環(huán)節(jié)四：思考延伸在福州，遇見杰出的靈魂艾偉①第一次到福州，但感覺上一點(diǎn)也不陌生。浙江和福建，山水相連，雖然民風(fēng)有異，但彼此聯(lián)系緊密。行走在三坊七巷古老的石板路上，滿目是明清時(shí)期的建筑，感覺十分江南，園林戲臺(tái)，茶社書店，千年沉著，寵辱不驚。在一個(gè)城市的中心，擁有如此壯觀的老建筑群，令人感動(dòng)。在千城一面的今天，福州因?yàn)槿黄呦锒粎^(qū)分出來，有了自己清秀的面孔，有了深厚的人文的根基。老建筑里藏著中國(guó)文化的心。我們穿著洋裝，偶爾喝杯咖啡，但茶依舊是我們的日常生活。②從三坊七巷走出來的名人之多，也讓人嘆為觀止。有一部電影叫《在世界的轉(zhuǎn)角遇到愛》，在這里，幾乎每一個(gè)轉(zhuǎn)角都可以遇見杰出的靈魂，靈魂的背后都有著和我們沉重的歷史休戚與共的故事。林則徐虎門禁煙，是中國(guó)近代史的開端，中國(guó)的現(xiàn)代性由此開啟。自然而然，就有了沈葆楨這樣的洋務(wù)重臣，他在總理船政大臣任內(nèi)，重用西方人才，聘用了在寧波海關(guān)稅務(wù)司謀事的法國(guó)人日意格任船政監(jiān)督，并在福州馬尾造船，練兵，組建福建水師和南洋水師。作為林則徐的女婿，他腳踏實(shí)地、不遺余力地將林則徐等提出的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張付諸實(shí)踐。③嚴(yán)復(fù)作為沈葆楨福建船政學(xué)堂的弟子，留學(xué)英國(guó)，他企圖探尋西方真理，他的啟蒙思想對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)。特別是他翻譯的《天演論》，使進(jìn)化論思想在中國(guó)廣泛傳播。進(jìn)化論可以說是五四新文化運(yùn)動(dòng)的支柱之一，是五四先賢決定和中國(guó)傳統(tǒng)文化決裂的思想武器。不論是對(duì)或錯(cuò)，在今天的中國(guó)，進(jìn)化論依舊影響著中國(guó)人的思想路徑。④一個(gè)靈魂承載著另一個(gè)靈魂的使命。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗了，君主立憲也失敗了，革命者揭竿而起，從三坊七巷走出的林家后代林覺民成了同盟會(huì)的成員，在寫下絕筆《與妻書》后，與族親林尹民、林文隨、黃興、方聲洞等人參加廣州起義，受傷被俘，從容就義，成為黃花崗烈士。在林覺民身上，我們依舊可以看到先行者的思想及其邏輯。三坊七巷的屋檐下，始終游蕩著一顆憂國(guó)憂民的心靈。⑤我曾在寧波生活了二十多年，發(fā)現(xiàn)福州和寧波的近代歷史是如此相近。中國(guó)的近代史，西方列強(qiáng)環(huán)伺。在福州馬尾，有過和法國(guó)人的馬江海戰(zhàn)。在寧波海面上，有過和英國(guó)人的