《人間詞話》十則91.3

王國維，字靜安，號(hào)觀堂，浙江海寧人。國學(xué)大師，被魯迅譽(yù)為“研究國學(xué)的人物”，與梁啟超、陳寅恪、趙元任并稱清華四大導(dǎo)師、“教授的教授”。其學(xué)術(shù)研究涉獵廣泛，成就甚高。著有《紅樓夢評(píng)論》《宋元戲曲史》《人間詞話》其中《人間詞話》共六十四則，是其最有影響的著作，融中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)和西方美學(xué)思想于一體。行文流暢自然，見解獨(dú)特，精辟闡釋了“境界說”。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一?！度碎g詞話》十則

王國維

十則

------王國維王國維1877年12月3日出生。二十二歲起，他至上海《時(shí)務(wù)報(bào)》館充書記校對(duì)。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學(xué)社”研習(xí)外交與西方近代科學(xué)，結(jié)識(shí)主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué)。1906年隨羅振玉入京，任清政府學(xué)部總務(wù)司行走、圖書館編譯、名詞館協(xié)韻等。其間，著有《人間詞話》等。1911年辛亥革命后，王國維攜生平著述3種。眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民處世。1922年受聘北京大學(xué)國學(xué)門通訊導(dǎo)師。1927年6月，王國維留下“經(jīng)此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡。在其50歲人生學(xué)術(shù)鼎盛之際為國學(xué)史留下了最具悲劇色彩的“謎案”。

五十之年只欠一死經(jīng)此世變義無再辱

《人間詞話》，青年們讀得懂的太少了；肚里要不是先有上百首詩，幾十首詞，讀此書也就無用?！覀€(gè)人認(rèn)為中國有史以來，《人間詞話》是最好的文學(xué)批評(píng)。開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙。一個(gè)人沒有性靈，光談理論，其不成為現(xiàn)代學(xué)究、當(dāng)世腐儒、八股專家也鮮矣！

——《傅雷家書》關(guān)于《人間詞話》和王國維《人間詞話》，作于1908～1910年?！度碎g詞話》是王國維運(yùn)用西洋哲學(xué)、美學(xué)文學(xué)觀點(diǎn)好方法對(duì)中國古典文學(xué)的開風(fēng)氣之先的剖析和評(píng)論，是中國古典詩學(xué)的終結(jié)和現(xiàn)代文藝美學(xué)的萌芽。全書融貫中西，承前啟后，既有對(duì)傳統(tǒng)詞學(xué)的繼承和突破，也有對(duì)西方理論的接受和融通。他運(yùn)用的是中國傳統(tǒng)詞學(xué)的批評(píng)形式，卻體現(xiàn)了現(xiàn)代的審美意趣和批評(píng)精神。集史學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家、考古學(xué)家、詞學(xué)家、金石學(xué)家和翻譯理論家于一身的學(xué)者，生平著述62種，批校的古籍逾200種。（收入其《遺書》的有42種，以《觀堂集林》最為著名。被譽(yù)為“中國近三百年來學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來學(xué)術(shù)的開創(chuàng)者”。梁啟超贊其“不獨(dú)為中國所有而為全世界之所有之學(xué)人”，而郭沫若先生則評(píng)價(jià)他“留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”。文章主張

《人間詞話》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話,它提出了"境界"說."境界"說是《人間詞話》的核心,統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn),又是全書的脈絡(luò),溝通全部主張.王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則,也把它當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),論斷詩詞的演變,評(píng)價(jià)詞人的得失,作品的優(yōu)劣,詞品的高低,均從"境界"出發(fā).因此,"境界"說既是王國維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn),又是其文藝思想的總歸宿.《人間詞話》H:\1人間詞話卷上-128x96.avi整體把握本單元所選十則《人間詞話》，可分為三方面內(nèi)容：

第一則為總綱，冠于全書之首，作者開宗明義提出“境界”說，并高度概括境界的意義。第二至六則，從不同角度論述“境界”問題。

第七至十則，談?wù)撛娙说乃枷牒退囆g(shù)修養(yǎng)?！度碎g詞話》［一］詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。［二］有造境，有寫境，此“理想”與“寫實(shí)”二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也［三］有有我之境，有無我之境?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去①”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮②”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山③”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下④”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳?！度碎g詞話》［四］無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也［五］自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。故寫實(shí)家亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律。故理想家亦寫實(shí)家也。［六］境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。［七］“紅杏枝頭春意鬧①”，著一“鬧”字而境界全出；“云破月來花弄影②”，著一“弄”字而境界全出矣《人間詞話》［八］境界有大小，不以是而分優(yōu)劣?！凹?xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜①”，何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭②”？“寶簾閑掛小銀鉤③”，何遽不若“霧失樓臺(tái)，月迷津渡④”也。［九］嚴(yán)滄浪《詩話》謂：“盛唐諸公唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊拍，如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無窮?！庇嘀^北宋以前之詞亦復(fù)如是。然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也?！度碎g詞話》十］太白純以氣象勝?！拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闕①”，寥寥八字，遂關(guān)千古登臨之口。后世唯范文正之《漁家傲》②、夏英公之《喜遷鶯》③，差足繼武，然氣象已不逮矣判斷下面兩首詩，哪首詩的境界是“造境”哪首詩是“寫境”？

《雨霖鈴》柳永寒蟬凄切，對(duì)長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。敕勒歌北朝民歌敕勒川，

陰山下，

天似穹廬，

籠蓋四野。

天蒼蒼，

野茫茫，

風(fēng)吹草低見牛羊。

寫境造境齊讀第三、四則，談?wù)勀闶窃鯓永斫狻坝形抑场焙汀盁o我之境”的？

（主客體關(guān)系）第三、四則“有我之境”“無我之境”作者帶著強(qiáng)烈的主觀情感（內(nèi)心不寧靜或喜或悲）觀察外物，并把這種感情投射到外物之上，景物披上明顯的情感烙印。情顯在景上。作者的心境完全融入客觀景物之中（內(nèi)心寧靜平和），為外物所吸引達(dá)到忘我的境界，不帶著“有色眼鏡”觀察外物，外物以本來生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)在詩人眼底，情隱于景下。景物上沒有明顯的情感烙印馮延巳《鵲踏枝》庭院深深深幾許，

楊柳堆煙，

簾幕無重?cái)?shù)。

玉勒雕鞍游冶處，

樓高不見章臺(tái)路。

雨橫風(fēng)狂三月暮，

門掩黃昏，

無計(jì)留春住。

淚眼問花花不語，

亂紅飛過秋千去。

“花不語”“亂紅”，雨橫風(fēng)狂，落花飄零，哀傷——因?yàn)楠?dú)立黃昏，惜春傷春的我（古代女子常見花落淚，對(duì)月傷情，淚眼問花，花兒也飛去。有情之人，無情之物都報(bào)以冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。女子無人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情到景上。）面對(duì)著雨橫風(fēng)狂、落花飄零的“外物”而產(chǎn)生的一種無可奈何的傷感。

秦觀《踏莎行》霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？“孤館”“閉”，春寒襲人，杜鵑啼血，夕陽西下，無限凄婉——因?yàn)轱柺芰b旅漂泊的我（貶謫之后，逢春寒，感孤獨(dú)，聽杜鵑悲鳴，見夕陽西下。凄厲的氣氛，“可堪”二字刻畫詩人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。）一切外物都滲透著孤獨(dú)、寂寞、無限凄婉之意。物本無意，實(shí)乃詩人主觀情緒的浸染（“移情”）有我之境風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦?。登山則情滿于山，觀海則意溢于海

飲酒結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。陶淵明你如何理解“無我”之說？這里明明有個(gè)悠然的詩人嗎？

王國維所謂的“無我之境”并不是指一般意義上的“無我”，而是指詩中景物不帶作者任何的主觀感情及個(gè)性特征穎亭留別元好問故人重分?jǐn)y，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。北風(fēng)三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。壺觴負(fù)吟嘯，塵土足悲咤。回首亭中人，平林淡如畫。

詩人以寒波白鳥的悠閑反襯人事之倉猝?！昂ā倍浼耐辛嗽娙说南蛲?，他希望自己也化作寒波、白馬，融入那畫面中去。這意境中也有詩人自我的個(gè)性。因?yàn)樽约核細(xì)w的心急切，就特別靈敏地感到“寒波澹?！?、“白鳥悠悠”了。元好問又何嘗是真的“無我”呢？只是“我”沒有直露而已?！安删諙|籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，都表現(xiàn)出心境完全融化在客觀靜穆的景物之中的渾然物化之境，詩人為外物所吸引達(dá)到忘我境界，外物以本來生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)于詩人眼底，這就是“無我之境”。無我之境無我之境柳宗元《江雪》千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。王維《鳥鳴澗》人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。王維《鹿柴》空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。情在景上，寓景于情。

情在景下，寓情于景?！坝形抑场薄盁o我之境”以物觀物一己之主觀情感觀物之境界一己之情融于萬物之理觀物之境界偏重情感的外顯，主觀性強(qiáng)偏重理性的描述，客觀性較強(qiáng)第三、四則以我觀物

宏壯優(yōu)美A感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心B星垂平野闊，月涌大江流C明月松間照，清泉石上流D浮云游子意，落日故人情下面詩句屬“有我之境”的是：（）屬“無我之境”的是：（）ADBC第五、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度談“境界”2、情景統(tǒng)一，情景交融1、情景須真3、鮮明真切的表達(dá)景真，寫出自然神韻，不只求形似；情真，發(fā)自肺腑，誠摯深切，而非虛情假意，無病呻吟。除了內(nèi)容，形式兩方面之外，還需煉字的技巧。王國維認(rèn)為做到哪些方面才能使詩詞出境界？

宋祁《玉樓春》東城漸覺風(fēng)光好，彀皺①波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生②長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。

①縠皺：即皺紗，喻水的波紋。②浮生：指飄浮無定的短暫人生“鬧”字好在準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，帶有動(dòng)態(tài)地刻畫春天的蓬勃生機(jī)，并把作者對(duì)春天這樣一個(gè)萬物萌發(fā)，生機(jī)盎然的季節(jié)的到來的欣喜用一個(gè)“鬧”字表達(dá)了出來。作者的感情態(tài)度盡含于一個(gè)鬧字之中。張先①《天仙子》

水調(diào)②數(shù)聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時(shí)回？臨晚鏡③，傷流景④，往事后期空記?、?。沙上并禽⑥池上暝，云破月來花弄⑦影。重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定，人初靜，明日落紅⑧應(yīng)滿徑。注釋：①時(shí)為嘉禾小倅(cuì)：作者寫這首詞的時(shí)候任嘉禾(今浙江省嘉興市)判官。嘉州，宋代郡名，即秀州。倅：副職。這里指判官。②水調(diào)：曲牌名，相傳為隋煬帝楊廣所制，流行于唐。③臨晚鏡：就鏡自照而感傷衰老。④流景：似水年華。⑤后期：瞻望未來。記：思念。省(xǐng)：反思，省悟。⑥并禽：雙棲的鳥類。⑦弄：擺弄。⑧落紅：落花?！爸弧侄辰缛鲆?。”其妙處在于詞人抓住大自然瞬間變化的現(xiàn)象，攝入詞中。一個(gè)“弄”字，既展示了一幅“動(dòng)”的圖畫，又表達(dá)了主人公“借酒消愁愁更愁”的孤寂的“靜”的心情。泊船瓜州王安石京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？

“綠”字王安石曾用“入”“過”“滿”等十幾個(gè)字，最后才定為綠，結(jié)果“綠”

成全詩詩眼，說說“綠”字怎么好？形容詞用作動(dòng)詞，和煦春風(fēng)吹拂下，千里江岸，一片新綠，詩人就把看不見的春風(fēng)轉(zhuǎn)化成鮮明的視覺形象，寫出了春風(fēng)的精神。昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說”與人生體驗(yàn)結(jié)合起來研讀第七則長林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時(shí)節(jié)，登樓遠(yuǎn)眺，云淡天高，一條路通向遙遠(yuǎn)的天際。此情此景，一種孤獨(dú)寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開始階以“西風(fēng)凋碧樹”，比喻惡劣的形勢。說明只有下定決心“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，才能排除干擾，看到形勢發(fā)展的主要方向，取得成功的基礎(chǔ)段，必須志存高遠(yuǎn)，廣泛涉獵，有所追求，有目標(biāo)，耐得住寂寞孤獨(dú)。同時(shí)要吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)辟蹊徑。第二步，要苦思苦想，孜孜以求，無怨無悔；第三步，在上下求索中頓悟，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗，在藝術(shù)上或?qū)W術(shù)上做出獨(dú)有的貢獻(xiàn)。第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說”與人生體驗(yàn)結(jié)合起來研讀第七則衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨(dú)鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無怨無悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過程中，要堅(jiān)忍不拔，百折不撓，具有不怕艱難險(xiǎn)阻，不惜殫精竭慮無怨無悔的獻(xiàn)身精神。第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說”與人生體驗(yàn)結(jié)合起來研讀第七則眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。描繪了燈如海，花如潮的無宵節(jié)，情人約會(huì)的情景。經(jīng)過百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。形象指出經(jīng)過多次周折，反復(fù)磨練，人就會(huì)逐漸走向成熟。別人看不到的東西你能明察秋毫，別人不理解的事物你能豁然領(lǐng)悟。

蝶戀花晏殊

檻菊愁煙蘭泣露,羅幕輕寒,燕子雙飛去。明月不諳離恨苦,斜光到曉穿朱戶。

昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路。欲寄彩籠兼尺素,山長水闊知何處!鳳棲梧柳永

佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì),望極春愁,黯黯生天際。草色煙光殘照里,無言誰會(huì)憑闌意。

擬把疏狂圖一醉,對(duì)酒當(dāng)歌,強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。

青玉案辛棄疾

東風(fēng)夜放花千樹,更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳蕭聲動(dòng),玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚龍舞。

峨兒雪柳黃金縷,笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。

王國維在此則中談的是創(chuàng)業(yè)之路、治學(xué)之路。他認(rèn)為大事業(yè)大學(xué)問不可能一蹴而就，必須循序漸進(jìn)，進(jìn)行長期的探索和追求，必須堅(jiān)忍不拔、百折不撓，不僅要有天賦，更需要進(jìn)行刻苦的修養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)的是一種獻(xiàn)身精神，這既是一條充滿荊棘和險(xiǎn)阻的艱辛之路，也可使人體驗(yàn)到最高的精神愉悅，話中蘊(yùn)含深邃的人生哲理。聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)生活實(shí)際談?wù)勀銓?duì)“三種境界”的理解逆境——人生的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)每個(gè)人都有逆境，有時(shí)候，往往一件小事都可以使一個(gè)人喪失斗志，當(dāng)一個(gè)人的逆境多了，信心也可能隨之散去，所以當(dāng)你處于逆境時(shí)最要緊的是能不能穩(wěn)住自己，能不能有足夠的承受力，能不能保持理性，能不能在困難中保持清醒。因此，逆境是人生的考驗(yàn)、挑戰(zhàn)。彷徨過，不怕，我依舊執(zhí)著追求！史鐵生聽不到，不怕！生活依舊燦爛！

邰麗華不能講話，不怕，我還能思考！

霍金聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)生活實(shí)際談?wù)勀銓?duì)“三種境界”的理解順境——也許會(huì)成為陷阱順境是一時(shí)的，當(dāng)順境來臨時(shí)，也就等同危險(xiǎn)到來了。當(dāng)你享受著順境給你所帶來的快樂的同時(shí)，你往往會(huì)陷入其身后的“黑暗使者”所設(shè)計(jì)的“陰謀”當(dāng)中。所以，關(guān)鍵是清醒。廈門遠(yuǎn)華特大走私案涉案人員——莊如順系福建省公安廳原副廳長，福州市公安局原局長，因犯受賄罪、濫用職權(quán)罪，一審被判處死刑。廈門遠(yuǎn)華特大走私案涉案人員——藍(lán)甫系廈門市原副市長，因犯受賄罪，被判處死刑，緩期二年執(zhí)行。

涇溪

涇溪石險(xiǎn)人兢慎,